1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان. زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.900
للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا

3
00:01:01.050 --> 00:01:15.550
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصابا يا عليم يا حكيم اخواني هذا هو الدرس السابع من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثاني في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس

4
00:01:15.750 --> 00:01:36.850
وان يجعلها نافعة في حق قائلها وسامعها اللهم يا رب العالمين يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفاهم سليمان فهمنا. اخواني واخواتي سوف ندرس ان شاء الله تعالى اليوم ما يتعلق بسجود التلاوة وما يتعلق بسجود الشكر. ومناسبة الحديث عن سجود التلاوة وسجود

5
00:01:36.850 --> 00:01:53.650
الشكر مناسبة ظاهرة لاننا قد تحدثنا عن سجود السهو سجود السهو هو سجدتان تجبر نقص الصلاة التي حصل فيها او تجبر الخطأ بدل ان نقول تجبر النقص نقول تجبر الخطأ لان الخطأ قد يكون بنقص او بزيادة او بشك

6
00:01:53.700 --> 00:02:09.100
فتجبر الخطأ او السهو الذي حصل في الصلاة بهذه السجدة طيب نريد ان نسألكم سؤالا فيما يتعلق بسجود السهو قبل ان نشرع في سجود التلاوة وسجود الشكر. حول سجود السهو

7
00:02:10.300 --> 00:02:29.150
اذا سهى الامام فسجد للسهو بعد السلام ما هي صفة هذا السوء؟ ما هي صفة هذا السجود؟ سوف نجد ان الامام في التشهد الاخير بعد ان يقول التشهد والصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

8
00:02:29.700 --> 00:02:49.950
يسلم من صلاته ثم يسجد للسهو سجدتين ثم يرجع فيجلس ويسلم من صلاته. هذه صفة سجود السهو بعد السلام طيب اريد ان اسألكم سؤالا لو ان انسانا مسبوقا فاتته ركعة او ركعتين في صلاة الظهر

9
00:02:50.550 --> 00:03:16.200
ماذا يفعل هل يقوم يسجد مع الامام يسلم معه ما الذي يصنع ما رأيكم تعاق الامر الان نحن لا يمكن ان نقول لهذا المسبوق اسجد مع الامام سجدة السهو لانه مباشرة مباشرة من اول ما يسلم الامام التسليمتين

10
00:03:16.450 --> 00:03:33.100
فانه لن يسلم معه وانما سوف يقوم ولاحظوا الان سجدة الامام للسهو سوف تكون بعد بعد السلام من الصلاة لذلك دائما اذا سجد الامام آآ للسهو بعد التسليم من الصلاة دائما نجد المأمومين يحصل عندهم اشكال

11
00:03:33.700 --> 00:03:49.400
فنجد ان بعضهم ايش؟ يقوم بعضهم ربما رجع. يعني يتردد في صلاته ما الذي يفعل؟ لانه وجد ان الامام قد سجد وهو قد وهو قد قام الى الركعة التي فاتته. في واقع الامر نحن نقول المسبوق هنا في هذه الحال

12
00:03:51.200 --> 00:04:08.650
اذا قام الى الركعة التي فاتته فانه سوف يجد ان الامام والمأمومين الذين ادركوا الامام من اول الصلاة غير مسبوقين سوف يسجدون معه ثم يسلمون فهو سوف يتم صلاته الى ان تنتهي صلاته

13
00:04:08.850 --> 00:04:29.050
يقضي هذا السجود للسهو في اخر صلاته هو لاحظتم نفترض ان هذا الشخص فاتته ركعة فا قبل فالتشهد الاخير مع الامام  صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم الامام

14
00:04:29.550 --> 00:04:44.650
ما الذي يفعله المسبوق؟ سوف يقوم لقضاء الركعة وهو قائم يقرأ الفاتحة وجد ان الامام كبر وسجد للسهو سجدتين ثم جلس وسلم. نقول لا ترجع خلاص انت قمت الان الى

15
00:04:44.850 --> 00:05:03.400
انت قمت الان الى الركن الا وهو قراءة الفاتحة في الركعة التي فاتتك طيب فالان سيصلي هذا المسبوق ركعة في اخر هذه الركعة سوف يجلس للتشهد فنقول اذا جلست للتشهد في الركعة الاخيرة

16
00:05:03.450 --> 00:05:22.150
وسلمت من صلاتك اسجد سجدتين ثم سلم كما صنع الامام بمعنى اخر نقول اقظي هذا السجود الذي فاتك في اخر صلاتك وهذا استناد الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا

17
00:05:22.350 --> 00:05:48.000
وقال بعض اهل العلم وهو قول حسن جيد  يقول ان كان هذا المأموم قد ادرك سهو امامه فانه يقضي هذا السجود كما وصفنا وان كان لم يدرك سهو الامام فانه يسلم وينصرف. وهذا قول يعني حسن له اعتبار كذلك. باعتبار ان هذا المأموم لم يدرك السهو

18
00:05:48.000 --> 00:06:09.500
ما بيان هذا القول قائل هذا القول يقول اننا نفرق مثلا نفترض ان هذا المأموم ادرك الركعتين الاخيرتين مع الامام ادرك الثالثة والرابعة فيقول صاحب هذا القول ان كان الامام قد سهى في الركعتين الاوليين

19
00:06:10.000 --> 00:06:28.350
فان هذا المأموم لم يدرك السهو وبالتالي فان الامام اذا سجد للسهو بعد السلام وهذا المأموم قد قام الى قراءة الفاتحة ثم بعد ذلك قضى الركعتين وجلس للتشهد اي المأموم

20
00:06:28.750 --> 00:06:42.900
فانه يسلم وينصرف طب لما لا يسجد للسهو متابعة للامام؟ قال لانه الان ليس في وقت متابعة للامام لو كان الامام قد سجد قبل السلام لقلنا تابعه لكنه سجد بعد السلام فهو الان ليس في مقام متابعة

21
00:06:43.450 --> 00:07:00.000
وهو لم يدرك هذا السهو وسجود السهو له احد هذين الموجبين اما ان يكون الانسان قد سهى وفعل السهو بنفسه واما ان يكون متابعة للامام الذي قد سهى فهنا يسجد معه

22
00:07:00.300 --> 00:07:19.000
وان لم يكن المأموم قد سهى فلما لم يحصل اي من هذين الموجبين؟ فيقول قاصدا يسلم وينصرف ولكن اذا كان الامام قد سهى في الركعتين اللتين ادركهما المأموم اي سهى في الركعة الثالثة والرابعة

23
00:07:20.200 --> 00:07:37.050
فانه حينئذ قد ادرك هذا السهو فيقول له صاحب هذا القول يقول اذا قمت الى الركعتين وقضيتهما فاسجد للسهو بعد تسليمك من الصلاة. لانك قد ادركت السهو مع امامك. وهذا قول وتفصيل يعني لا بأس به

24
00:07:37.100 --> 00:07:53.700
وان اخذ الانسان بمتابعة الامام مطلقا انه ما دام الامام قد سجد فانه يسجد آآ في نهاية صلاته فهذا كذلك قول قول قوي وله اعتبار قوي. كلا هذين القولين قول الا انه ينبغي ان نفرق

25
00:07:53.800 --> 00:08:17.900
بين هذه المسألة وبين مسألة سجود الامام للسهو قبل تسليمه من الصلاة. فاننا نقول في هذه الحالة يجب على المأموم ان يتابع امامه سواء ادرك السهو ام لم يدركوا سواء عرف لما هذا السجود ام لم يعرف

26
00:08:18.100 --> 00:08:36.550
احيانا الامام ربما قد سهى سهوا في شيء من الاذكار او تكبيرات الانتقال او ترك شيئا من الواجبات ولم يشعر به المأموم وسجد الامام نقول يجب عليك متابعة الامام وان لم تعرف حتى ما هو سبب هذا السجود او لم تدرك سببه لانه الان انت يجب عليك متابعة الامام

27
00:08:36.550 --> 00:08:53.950
طالما انك لم تقم الى ما فاتك من صلاتك مرحلة ما قبل السلام يجب عليك متابعة الامام. اذا لاحظتم هذا التفريق علموا هذه مسألة المسبوق وكيف اه يقضي او كيف يقضي سجود السهو الذي

28
00:08:54.050 --> 00:09:06.550
آآ يسجده الامام اذا كان قد سلم من صلاته بعد تسليمه من صلاته. هذا هو التفصيل فيها اما اذا كان قبل تسليمه من الصلاة فان الواجب على المأموم هو متابعة الامام

29
00:09:06.600 --> 00:09:21.750
ولا اشكال ان شاء الله تعالى في هذا الامر. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى نوع اخر من انواع العبادات من انواع عبادة السجود الا وهو سجود التلاوة وسجود الشكر لله سبحانه وتعالى

30
00:09:21.800 --> 00:09:43.700
سجود التلاوة هذا مضاف ومضاف اليه سجود التلاوة هذا مضاف ومضاف اليه. هل هذا من باب اضافة الشيء الى سببه ام من باب اضافة الشيء الى ظرفه ما رأيكم قد يقال انه اذا فسرنا التلاوة تلاوة اية السجدة

31
00:09:44.450 --> 00:10:04.350
تلاوة اية السجدة فهذا من اضافة الشيء الى سببه اي سجود التلاوة بمعنى تلاوة اية السجدة وان اطلقنا التلاوة وقلنا التلاوة عموما فهذا من باب اظافة الشيء الى ظرفه اي السجود الذي يكون في اثناء التلاوة

32
00:10:04.900 --> 00:10:32.250
اذا اضفنا شيء الى ظرفه اي في اثنائه لكن اذا اضفناه الى سببه فكأننا نقول سجود يكون بسبب التلاوة وكلا الامرين صحيح. فان التلاوة سبب للسجود تلاوة اية السجدة وهي كذلك ظرف للسجود فانه يسجد في اثناء تلاوته وقراءته للقرآن. لذلك يصح ان نجعل الاظافة في سجود التلاوة

33
00:10:32.250 --> 00:11:09.850
باحد هذين الاعتبارين. طيب فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل  فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول

34
00:11:09.850 --> 00:11:35.700
واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى. وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم

35
00:11:35.700 --> 00:12:05.700
لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء

36
00:12:05.700 --> 00:12:31.600
باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى

37
00:12:31.600 --> 00:12:55.250
حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام. وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى

38
00:12:55.350 --> 00:13:17.700
العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون وانها لا تحابي احدا. قال تعالى

39
00:13:17.700 --> 00:14:02.850
ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسن امة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن سجود التلاوة وقلنا ان سجود التلاوة يصح ان يكون من باب اضافة الشيء الى سببه او من باب اضافة الشيء الى ظرفه

40
00:14:02.900 --> 00:14:28.000
ما حكم سجود التلاوة؟ ما حكم سجود التلاوة؟ وما هي صفته؟ صفة سجود التلاوة سجدة واحدة وليس السجدتان وانما سجدة واحدة تكون بسبب قراءة اية موجبة للسجدة او كما يقول اهل العلم عزائم السجود اي التي تستدعي من الانسان سجودا. عزائم السجود هي ايات في القرآن الكريم. خمس عشر اية في

41
00:14:28.000 --> 00:14:44.050
كتاب الله سبحانه وتعالى اذا قرأها الانسان تدعوه للسجود ما حكم هذا السجود هذا السجود سنة مؤكدة في قول جمهور الفقهاء. ما معنى قولنا عزائم السجود؟ اين تستدعي من الانسان ان يسجد

42
00:14:44.150 --> 00:15:02.600
وهذا في واقع الامر داخل في تطبيق الانسان لكلام الله سبحانه وتعالى تطبيق الانسان لكلام الله سبحانه وتعالى. ومن باب تدبره لكلام الله سبحانه وتعالى كأنه تفاعل ايجابي. مع هذه الايات التي يقرأ

43
00:15:02.600 --> 00:15:21.950
لذلك هذا من تدبر الانسان لكلام الله ومن خشوعه عند قراءة كلام الله سبحانه وتعالى ان ينعكس عليه هذا الكلام في فعله وعمله فاذا قرأ اية السجود سجد. واذا قرأ اية التسبيح سبح

44
00:15:22.400 --> 00:15:44.900
واذا قرأ اية الاستغفار استغفر واذا قرأ ايات الثناء على الله سبحانه وتعالى حمد الله سبحانه وتعالى وهكذا فهو يقرأ هذه الايات ويتفاعل معها ويعيش هذه الايات فسجود التلاوة في واقع الامر هو نوع من العيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى

45
00:15:45.400 --> 00:16:00.800
وتطبيق ما فيه. اقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لذلك هذه تسمى عزائم السجود بمعنى انها تستدعي انها تستدعي من المسلم القارئ للقرآن ان يسجد فيها طيب هنا سؤال

46
00:16:01.600 --> 00:16:21.150
هل يشرع لمن يستمع اليه ان يسجد نقول نعم يشرع لمن يستمع اليه ان يسجد المستمع ما ضابطه؟ المستمع هو من يسمع هذه الايات عزائم السجود وهو منصت يريد الاستماع

47
00:16:21.250 --> 00:16:45.050
بخلاف السامع الذي الذي لا يقصد استماع هذه الايات هناك فرق بين السامع والمستمع لاحظوا ايها الاخوة ان الاذن تقوم بوظيفتها السمعية دون اختيار من الانسان بخلاف مثلا العين تقوم بوظيفة الابصار اذا فتحت عينك

48
00:16:45.900 --> 00:17:00.100
واللسان يقوم بوظيفة الحديث اذا اردت الحديث لكن السمع في واقع الامر تسمع كل شيء حولها ليس باختيار منك انت يعني تريد ان تسمع ولا تريد ان تسمع الا اذا اغلقت اذنك طبعا هذا شيء اخر

49
00:17:01.250 --> 00:17:29.500
فالان اذا كان الانسان يسمع الاصوات الذي التي حوله دون قصد استماعها هذا يسمى سامع لكن اذا  انصت واراد استماع شيء معين هذا يسمى مستمع اي انه ركز في الحديث ركز في هذا الكلام الذي يقال واراد الانصات اليه واراد الاستماع اليه

50
00:17:29.950 --> 00:17:45.200
لذلك يقال ارعني سمعك يعني اعطني سمعك ركز معي هذا نوع استماع فالانسان اذا كان يستمع القرآن شرع له شرع له هذا السجود. شرع له كذلك التسبيح اذا مر باية التسبيح

51
00:17:45.400 --> 00:18:01.900
الاستغفار اذا مر باية الاستغفار وهكذا يتفاعل مع ايات القرآن الكريم التي يستمع اليها واما السامع اما السامع المجرد الذي لا يقصد الاستماع فهذا اصلا لا تترتب عليه احكام احكام الاستماع

52
00:18:02.700 --> 00:18:19.700
لانه اصلا هذا حاصل له السماع دون قصد دون قصد منه بقي عندنا مسألة اخرى هل يشرع سجود التلاوة في حال الصلاة هل يشرع سجود التلاوة في حال الصلاة ام لا

53
00:18:21.300 --> 00:18:40.900
نقول ان سجود التلاوة كذلك مشروع حتى في حال الصلاة فيسجد الامام ويسجد المأمومون معه. الا ان هناك عددا من التنبيهات ينبغي ان يراعيها الامام في قضية سجود التلاوة اولا

54
00:18:41.050 --> 00:18:58.800
الا يسجد للتلاوة في صلاة سرية فرضا ان الامام كان يقرأ في صلاة الظهر الصلاة السرية كان يقرأ مثلا سورة الانشقاق والانشقاق في اخرها. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون

55
00:18:58.900 --> 00:19:08.900
هذي من عزائم السجود فرظ انه كان يقرأ سورة الانشقاق فقرأ هذه الاية هل يسجد؟ نقول لا لا تسجد لان سجودك الان في واقع الامر وانت في الصلاة السرية فيه تشويش المصلين

56
00:19:08.900 --> 00:19:29.250
سوف تكبر وتسجد المأمومين ماذا سيفعلون سيكبرون ويركعون لانهم لا يدرون لم سجدت اذا نقول ان سجود الامام في الصلاة مخصوص بالصلوات الجهرية التي يستمع التي يستمع الناس فيها لتلاوته فيسجدون معه

57
00:19:29.300 --> 00:19:49.950
ولا يسود الامام في الصلوات في الصلوات السرية كذلك ينبغي للامام ان اذا كان المسجد متسعا كبيرا جدا بحيث ان الناس لا يشاهدون ولا يرون ما الذي يفعله الامام؟ نقول ينبغي للامام ان تكون له عادة مطردة

58
00:19:50.050 --> 00:20:07.350
فاذا كان يسجد دائما وهذا هو المشروع في حق المسنون في حقه فينبغي له الا يترك السجود. لماذا؟ لانه اذا كبر للسجود فان الناس سوف يسجدون باعتبار ان هذه الاية اية سجدة وقد اعتادوا من هذا الامام او في هذا المسجد او في هذا المكان السجود

59
00:20:08.050 --> 00:20:25.200
لكن فرضا انه فداء تلك المرة لم يسجد سوف يشوش على الناس اذا اراد ان يكبر الذين خلفه سيركعون معه باعتبار انه لم يسجد. لكن البعيدون عنه سيسجدون وهذا في الحقيقة يسبب تشويش لذلك في واقع الامر. نقول

60
00:20:25.600 --> 00:20:49.050
ان الامام ينبغي له ان يراعي حال المأمومين فلا يسجد في صلاة سرية ولا يخالف عادته وينبغي له ان يتنبه مثلا اذا اه اراد السجود دائما فانه يكبر للسجود ويسجد في موضع السجدة

61
00:20:49.150 --> 00:21:01.900
ثم يرجع بعد ذلك الى صلاته. لا ينبغي للامام ان يكبر في موضع السجدة وهو لا يريد ان يسجد. لانه سوف يشوش على الناس. هل هذا تكبير ركوع ام سجود

62
00:21:02.250 --> 00:21:17.100
لاحظتم ايها الاخوة؟ فالانسان مثلا اذا لم يكن يريد الامام لم يسجد او لن يريد السجود او لا يريد السجود. مثلا نفرض ان هذا مثلا في سورة صاد. سورة صاد اختلف فيها اهل العلم هل هي من عزائم السجود ام لا

63
00:21:17.350 --> 00:21:34.350
فرضا ان الامام يرى ان سورة صاد ليست من عزائم السجود لماذا؟ بعض الناس يقول لقول الله سبحانه وتعالى فخر راكعا واناب وان الركوع غير السجود طيب وان كان قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السجود فيها

64
00:21:34.500 --> 00:21:44.500
وان كان قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مسجود فيها. فهذه موطن خلاف. فرضا ان الامام الايسر من الاسباب لا يريد السجود. نقول له اذا كنت لا تريد السجود فينبغي لك في هذا

65
00:21:44.500 --> 00:22:01.950
الحالة الا تكبر للركوع عند قول الله سبحانه وتعالى فخر راكعا ونام استمر في القراءة استمر في القراءة ايتين ثلاث ايات اربع ايات ثم كبر للركوع واركع حتى يعلم الناس ان تكبيرك هذا ليس تكبير سجود

66
00:22:02.350 --> 00:22:16.400
حتى لا يحصل تشويش حتى لا يحصل تشويش على المصلين او المأمومين. هذه قضية ينبغي لنا ان نتنبه لها في حال صلاتنا طيب كذلك من الاشياء التي نريد ان نقولها

67
00:22:16.550 --> 00:22:32.450
وهو فظل هذا السجود. جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي

68
00:22:32.800 --> 00:22:52.550
يقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار لاحظوا ان هذه السجدة سجدة التلاوة فيها تبكيت للشيطان فيها تبكيت للشيطان وفيها اذعان لامر الله سبحانه وتعالى

69
00:22:52.650 --> 00:23:05.600
وفيها حرص على التفاعل مع القرآن الكريم. تفاعل ايجابي يدل على تدبر الانسان لكلام الله سبحانه وتعالى. يدل على عيش المسلم مع كلام الله سبحانه وتعالى. اذا هذي كلها مصالح

70
00:23:05.700 --> 00:23:21.450
قادمة واتية في متحققة في هذا في هذا السجود سجدة التلاوة. طيب ماذا يقول المسلم في هذه السجدة. في واقع الامر ان هذه السجدة يقول المسلم فيها نفس ما يقوله في سجوده دائما

71
00:23:21.800 --> 00:23:38.700
سبحان ربي الاعلى يدعو الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث واما السجود فاكثروا من الدعاء فيه فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد يكثر من الدعاء وان قال اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت

72
00:23:38.750 --> 00:23:57.950
سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. وان قال اللهم اكتب لي بها اجرا وامحو عني بها وزرا واجعل لي بها عندك زخرا. كل هذه الادعية ادعية واردة وثابتة. اه يعني يحسن بالمسلم ان يدعوه

73
00:23:57.950 --> 00:24:37.350
وهاب في هذه السردة طيب فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل  امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب الدين

74
00:24:37.350 --> 00:25:06.450
وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك

75
00:25:06.700 --> 00:25:26.700
ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم

76
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
صلاتي وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

77
00:25:46.800 --> 00:26:09.350
ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن

78
00:26:09.500 --> 00:26:43.250
فاحرص على تعليم اهلك واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن سجدة التلاوة

79
00:26:43.950 --> 00:27:05.250
سجدة تلاوة كما ذكرنا ان حكمها مشروع. وذكرنا ان سببها تلاوة عزائم السجود الواردة في القرآن الكريم وهي خمس عشرة اية وذكرنا كذلك فظلها وذكرنا كذلك صفتها وانها سجدة واحدة يدعو الانسان فيها بالدعاء الوارد دائما في

80
00:27:05.250 --> 00:27:29.150
مثل سجود الصلاة المعتاد هناك ملحوظة ذكرها الامام السيوطي رحمه الله تعالى. وهي ان ايات السجود جميعها ايات مكية وهذي ملحوظة في الحقيقة اه دقيقة اه وهذا ملاحظة لذلك نجد اننا في النصف الاول من القرآن الذي تكثر فيه السور المدنية من سورة

81
00:27:29.400 --> 00:27:46.650
الفاتحة البقرة ال عمران الى سورة آآ الكهف انه لا يوجد عندنا الا الا سجدتان فقط سجدة سورة الاعراف وسجدة سورة الاسراء. بينما في النصف الثاني من القرآن الذي تكثر فيه السور المكية نجد

82
00:27:46.650 --> 00:28:11.800
عندنا تقريبا ثلاثة عشرة سجدة هذه الملحوظة من السيوط رحمه الله تعالى انه السجدات هي في الايات المكية. كذلك ذكرنا ان سجدة سورة صاد فيها خلاف بين اهل العلم  آآ والصحيح والله تعالى اعلم انها سجدة شكر ثابتة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وان وردت بلفظ وان وردت بلفظ الركوع فخر راكعا واناب

83
00:28:12.550 --> 00:28:36.350
بقي عندنا اه مسألة وهي هل سجود التلاوة يشترط فيه ما يشترط في الصلاة ام لا  يعبر عنها اهل العلم فيقولون هل سجود التلاوة صلاة ام لا ما الذي ينبني على هذه المسألة؟ ينبني عليها في واقع او عدة مسائل

84
00:28:36.850 --> 00:28:59.300
سجود التلاوة هل يلزم ان يكون مستقبلا القبلة هل يلزم ان يكون متوضئا هل يكبر له مثلا اذا كان الانسان جالس هل يكبر له هل يقوم ثم يسجد هل يترك السجود في اوقات النهي؟ باعتبار انه

85
00:28:59.550 --> 00:29:12.450
باعتبار انه منهي عنه لانه صلاة لاحظتم هذه كل المسائل المترتبة على ماذا؟ على اعتبارنا ان سجدة التلاوة تأخذ احكام الصلاة القول الثاني انه سجدة التلاوة لا تأخذ احكام الصلاة. وبالتالي

86
00:29:13.200 --> 00:29:26.500
فان الانسان يسجد سواء كان متوضئا او غير متوظأ فالانسان يسجد سواء كان هو متجه للقبلة او لم يكن متجها او لم يكن متجها القبلة. فالانسان يسجد حتى وان كان في وقت نهي. الا انه حتى لو

87
00:29:26.500 --> 00:29:41.750
قلنا ان سجود التلاوة صلاة فقد يقول قائل انه يسجد للتلاوة باعتبار ان التلاوة سبب وتصبح هذه الصلاة من ذوات الاسباب فيسجد الانسان لها. هذا يعني على اعتبار انها صلاة. والصحيح والله تعالى اعلم

88
00:29:42.100 --> 00:30:02.000
ان سجدة التلاوة وسجدة الشكر كما سيأتينا ان شاء الله تعالى انها لا تعد صلاة. انها لا تعد صلاة وانها لا تأخذ احكام الصلاة لانه لا ينطبق عليها وصف الصلاة ولا لفظ الصلاة الشرعي المعروف المعتبر. لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:30:02.350 --> 00:30:21.800
لا صلاة بغير طهور. في واقع الامر لا ينطبق على لا ينطبق على هذه السجدة. لان هذه السجدة جزء فقط. مثل قراءة القرآن قراءة القرآن ليست في الصلاة وهي ركن من اركان الصلاة كذلك لا ينطبق عليها الاحكام ان الانسان مثلا يقرأ القرآن لا يقرأ القرآن الا وهو مستقبل قبلة او لا يقرأ القرآن

90
00:30:21.800 --> 00:30:44.750
وهو متوضئ لأ لا ينطبق عليها مثل هذه الاحكام. لذلك نقول ان السجدة التلاوة لا تعد صلاة لا تعد صلاة بناء عليه يسجد للتلاوة وان كان غير متوظأ مثلا انسان كان يقرأ القرآن او يسمع القرآن قراءة القرآن عن ظهر قلب دون مس المصحف تجوز اذا الانسان كان على غير طهارة

91
00:30:45.550 --> 00:31:05.650
فاذا كان الانسان محدث طبعا لا يقرأ الجنب لكن اتكلم انه شخص محدث حدث اصغر يجوز له ان يقرأ القرآن. طيب وهو قرأ اية سجدة هل يسجد؟ نقول اسجد هل يشترط ان يكون باتجاه القبلة او ان يعرف اتجاه القبلة؟ نقول هذا الافضل ان يكون باتجاه القبلة. لكن فرظا ان الانسان كان في سيارة مثلا فرظا الانسان كان في طائرة

92
00:31:05.700 --> 00:31:17.850
فرضا ان الانسان كان في مكان لا يعرف فيه اتجاه القبلة نقول هذا ليس بشرط ان تتحرى اتجاه القبلة كما تتحراه في الصلاة. وكذلك الامر وكذلك الامر في سجود الشكر

93
00:31:18.200 --> 00:31:36.700
سجود الشكر في واقع الامر هذا باب من ابواب العلم ومسألة من مسائل الفقه الا وهي السجود الذي يكون شكرا لله سبحانه وتعالى. ورواه لنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان اذا تاب امر

94
00:31:36.700 --> 00:31:56.000
يسره خر ساجدا لله سبحانه وتعالى في واقع الامر ان هذا السجود يدل على اعتراف المسلم بان هذه النعمة وان هذا الامر السار هو من فظل الله سبحانه وتعالى وهذا في الحقيقة

95
00:31:56.150 --> 00:32:17.850
قضية قلبية مهمة وهذا السجود يربي المسلم على الاعتراف للمنعم سبحانه وتعالى بفضله ونعمته واحسانه. للاسف ان بعض المسلمين ربما يأتيه امر يسره فيظن ان هذا الامر بسبب جهده وبسبب علمه وبسبب خبرته وينسب هذا الامر اليه

96
00:32:18.100 --> 00:32:33.700
مثل ما قال الناس لقارون فرد عليهم قال انما اوتيت على علم انما اوتيت على علم عندي. ينسب هذا ينسب هذا المال وينسب هذه العلوم وينسب هذه الاشياء السارة ينسبها الى نفسه وينسى فضل المنعم

97
00:32:33.850 --> 00:32:48.150
جل جلاله وينسى كرم الكريم سبحانه وتعالى. الامر سجود الشكر لله سبحانه وتعالى هذا اذعان واعتراف بان الله سبحانه وتعالى هو صاحب هذه النعمة. الامر الثاني الذي نود ان ننبه اليه

98
00:32:48.400 --> 00:33:08.700
وهو ما الذي يسر المسلم وما الذي يفرحه وما الذي يسجد له يقول الله سبحانه وتعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون خير مما يجمعون من متاع الحياة الدنيا

99
00:33:09.000 --> 00:33:28.800
في واقع الامر ان المسلم ينبغي له ان يفرح بفضل الله وبرحماته بدينه باحسانه بانعامه في هذا الدين بالنصر الذي يتحقق للمسلمين باتمام حفظ القرآن الكريم هذه النعم التي يفرح بها المسلم

100
00:33:29.200 --> 00:33:48.800
ولا ينبغي له ان يفرح ولا ينبغي له ان يفرح بهذه الحياة الدنيا فانها قد تكون في الامر قد تكون يعني سببا من اسباب ابتلائه الذي يضره في حياته الاخرة وقد تكون سبب من اسباب ابتلائه الذي يصيب فيه وينجح وينفعه في الاخرة. لذلك هي ليست ليست الحياة

101
00:33:48.800 --> 00:34:10.250
والزيادة فيها والتوسعة فيها ليست نعمة محضة ليست نعمة محضة وليست دلالة على محبة الله وتكريمه لهذا العبد وانما الله سبحانه وتعالى قد يعطي من الحياة الدنيا. قد يعطي عبده المسلم وقد يعطي الكافر

102
00:34:10.400 --> 00:34:29.850
فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا اذا ليس توسعة الحياة الدنيا على عبد دليل اكرام الله سبحانه وتعالى له

103
00:34:30.350 --> 00:34:45.850
ولا تكريم له وليس تضييق وتقتير وتقدير الحياة الدنيا على عبد من العباد دليل على اهانة الله سبحانه وتعالى. لذلك قال الله سبحانه وتعالى بعد هاتين الايتين لا فالمسلم عليه ان يفرح بفضل الله

104
00:34:46.150 --> 00:35:05.300
وبرحمته التي هي نعمة محضة تسره هذا الذي يسر المسلم ويفرحه ان دين الله سبحانه وتعالى يعلو شأنه ان الانسان يحقق مرتبة من مراتب الدين ويحقق مرتبة من مراتب العلم فيسجد لله سبحانه وتعالى شكرا انها تحصلت له

105
00:35:05.400 --> 00:35:18.250
واما الحياة الدنيا في واقع الامر فهذا الانسان ينبغي له ان يعالجها بما امر الله سبحانه وتعالى بالصبر وبالشكر. كما امر الله سبحانه وتعالى. للاسف حتى بعض الناس ربما سجد في بعض الملهيات

106
00:35:18.550 --> 00:35:29.400
من ملهيات الحياة الدنيا مثلا مثل العاب كرة القدم او غيرها. ويظن ان هذه يعني نعمة عظيمة تحققت له انه سجل هدف مثلا او انه انتصر فريقه. هذي في واقع الامر يعني

107
00:35:29.800 --> 00:35:44.750
نوع من يعني نوع من الخطأ في يعني منهجية الفرح والسرور عند وللاسف هناك من هو اسوأ من ذلك بعد من ربما يفوز في مسابقة غنائية ولا غيرها من المحرمات والمنكرات التي حرمها الله

108
00:35:45.050 --> 00:35:55.050
وحرمها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لا يجوز. لا يجوز للمسلم ان يتخذ ايات الله هزوا وان يسجد في مثل هذه المواطن التي هي في واقع الامر اقل ما يقال عنها انها معاصي

109
00:35:55.050 --> 00:36:10.850
طوق واثاب للانسان والله في مسابقة غنائية وفي غيرها انه يسجد لله سبحانه وتعالى لا لا ينبغي ان يدنس المسلم هذه العبادة وهذه الشعيرة العظيمة بالسجود في مثل هذه المواطن. اذا سجدة الشكر كما ذكرنا ايها الاخوة

110
00:36:12.050 --> 00:36:25.200
هي تكون لنعمة الله سبحانه وتعالى على عبد من عباده. انظروا كما جاء في الصحيحين في حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه لما وصف رضي الله تعالى عنها قصة تخلفه عن غزوة تبوك

111
00:36:25.950 --> 00:36:45.550
لما جاءه خبر توبة الله سبحانه وتعالى عليه بعد هذه الايام الطويلة التي هجره المسلمون فيها خر لله سبحانه وتعالى ساجدا فرحا بتوبة الله سبحانه وتعالى عليه والله سبحانه وتعالى قد انزل توبته في ايات تتلى الى يوم القيامة. هذي بالفعل

112
00:36:45.650 --> 00:37:02.000
هذه النعمة هذه النعمة الحقيقية هذه النعمة العظيمة ان الله سبحانه وتعالى يكرم العبد المسلم بالتوبة يكرمه بهذا المقام العظيم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. لا ينبغي للمسلم

113
00:37:02.750 --> 00:37:24.050
ان يفرح وان يفرح وان يكون همه في الحياة الدنيا او في المعاصي او في الاثام. لذلك قال المؤمنون من بني اسرائيل لقارون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين لا تفرح بهذه الحياة الدنيا فانها قد تكون سببا لتلفك وخسارتك وقد كانت بالفعل في حق قارون سبب من اسباب خسارته

114
00:37:24.050 --> 00:37:39.250
وهلاك خسفنا به وبدار الارض. فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يفرح بفظل الله وبرحمته وان يجعلنا واياكم من الشاكرين لنعمائه

115
00:37:39.450 --> 00:38:19.450
اللهم يا رب العالمين وفقنا لعبادتك يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد  وتعلم الفقه الميسر

116
00:38:19.450 --> 00:38:35.950
سراملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان