Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك - 00:00:00ضَ

كان سعيهم مشكورا وهؤلاء من عطاء اه يربيك وما كان عطاء ربك محظورا هذه ايات من سورة الاسراء واريد ان امضي مع هذه الايات ومع التشريعات التي تلتها ان شاء الله في هذه الحلقة - 00:01:02ضَ

ما يليها من حلقات في هذه الايات يقسم الله سبحانه وتعالى الناس قسمين او ذكر آآ اسمين من اقسام الناس منهم من يريد العاجلة ومنهم من يريد الاخرة. اه انظر معي - 00:01:53ضَ

وتأمل معي قوله تعالى من كان يريد العاجلة. طبعا العاجلة هنا صفة لموصوف محذوف والتقدير من كان يريد الحياة العاجلة اي هذه الدنيا وهو يكتفي بها. مصداق قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. في في تلك الاية نص على الحياة الدنيا. طبعا عدم ذكر - 00:02:13ضَ

آآ الموصوف هنا من الايجاز الجميل وهو من آآ وقد وقد قرب امر هذا الجناس الجناس جناس الاشتقاق. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها. فبين عجلنا وبين العاجل ثمة جناس اشتقاق ايها الاخوة لا يخفى على كل ذي لب. عجلنا له فيها ما نشاء - 00:02:43ضَ

لمن نريد اولا من كان يريد العاجلة ولا يريد الاخرة. يعني هنا ذكر العاجلة على سبيل الحصر والقصر بدليل انه ذكر القسم الثاني ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. فذكر - 00:03:13ضَ

القسم الاول اذا على سبيل الحصر الذي يسمى عند علماء البلاغة الحصر الاضافي بقرينة ذكر قوم الاخرين الذين يريدون الاخرة. اثبات الشيء يقتضي نفي خلاف هذا الشيء. ثم هناك قيدان - 00:03:33ضَ

من نريد الله سبحانه وتعالى له ارادة لا يعرفها الا هو وله مشيئة وله وحكم هو الذي يحكمه. فما ما يعجله انما يكون بقدر ولمن يختار لهذا القدر عجلنا فيها ما عجلنا له فيها ما نشاء ما نريد من من هذا التعجيل لمن نريد - 00:04:03ضَ

لمن نريد من هؤلاء الذين يريدون العاجلة فحسب. ثم ياتي ذكر جزائه ثم عنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. هذا الذي قصر قصارى امره ان يطلب الدنيا ولا تؤمن بالاخرة يصلى جهنم مذموما مدحورا والعياذ بالله - 00:04:33ضَ

واما القسم الاخر ايها الاخوة فهو ما من ذكره في الاية الاخرى. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها اولئك كان سعيهم مشكورا. لاحظوا هذه ايضا ذكرت على سبيل الشرط. ومن اراد الاخرة من كان - 00:05:03ضَ

كان يؤمن باليوم الاخرة واراد ان يبني هذه الاخرة لانها هي الحيوان هي الحياة الباقية فوسع لها سعيها. لاحظوا معي هذا الفعل والمصدر الذي جاء اه منصوبا به لها سعيا هو السعي لهذه الاخرة. سعى لها سعيها. فالاخرة لا تدرك - 00:05:33ضَ

عدم السعي والاخرة لها اعمالها ولها آآ جهادها. كما قال صلى الله عليه واله وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فادراك الجنة يحتاج الى سعة واي سعي اعظم من هذا من هذا السعي. اما ان يجلس المرء ويتمنى على الله الاماني فلن - 00:06:03ضَ

يدرك شيئا من هذا. يقول الشاعر ارجوا النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري اليبسي لكل شيء اسبابه واسبابه الفوز بالجنة في الاخرة معروف في كتاب الله وفي حديث رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. ثم تأتي الاية - 00:06:33ضَ

تذليلا للايتين كلا نمده. هؤلاء وهؤلاء من عطاء يا ربي قال علماء البلاغة هذا تذليل. والتذليل عند اهل البلاغة هو انهاء الكلام بجملة يتحقق فيها ما قبله. يعني ذكر الله سبحانه وتعالى هنا الفريقين ثم - 00:07:03ضَ

ذلك بقوله كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. فهذا تذهيل اذا على ما ذكره من امر الفريقين. والله سبحانه وتعالى وسعت رحمته السماوات والارض وفي هذه الاية فيها نص على ان رحمته لن تكون قاصرة حتى عمن - 00:07:33ضَ

قل السبيل ستدركه رحمة الله في الدنيا فينال نصيبا من هذه الرحمة كما نصت عليه الاية الاولى واما اولئك فينالون في الدنيا وفي الاخرة من رحمة الله. آآ سم هناك تذليل اخر - 00:08:03ضَ

ايها الاخوة في نهاية هذه الاية كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربهم وما كان عطاء ربك محظورا. هذه الجملة الاخيرة ايضا فيها تذليل وهو ومن النوع التدليل الذي يجري مجرى المثل. وهو من اجمل انواع التذهيل. لان قوله تعالى وما كان - 00:08:23ضَ

عطاء ربك محظورا. جملة مفيدة يمكن ان تجري مجرى المثل. كما ذكروا في بيت النابغة المشهور ولستبق اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذبون لاحظوا هذا البيت يقول فيه انك اذا لم تستبق اخا لا تلمه على شعث يعني على ما فيه من عيون - 00:08:53ضَ

فاي رجل يخلو من العيوب فالتذليل هنا قالوا من احسن ما جاء في تذليل الشعر. وانت اقرأ التذهيل في كثير من ايات الله اضرب مثالا على ذلك بقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. فقوله تعالى ان الباطل كان - 00:09:23ضَ

هذا من التذليل على صدر الاية. بقي ان اشير الى ان هذه الاية كلا نمد هؤلاء هؤلاء فيها في بدايتها كلا. هذا التنوين تنوين وعوض. وعوض عن محذوف اي كل - 00:09:53ضَ

فريق او كل فريق من الفريقين. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء اي كل الفريقين العوض كثير في كتاب الله يأتي عوضا عن حرف ويأتي عوضا عن آآ فعل او كلمة يأتي عوضا عن جملة والحمد لله رب العالمين - 00:10:13ضَ

- 00:10:43ضَ