اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك
كان سعيهم مشكورا وهؤلاء من عطاء اه يربيك وما كان عطاء ربك محظورا هذه ايات من سورة الاسراء واريد ان امضي مع هذه الايات ومع التشريعات التي تلتها ان شاء الله في هذه الحلقة
ما يليها من حلقات في هذه الايات يقسم الله سبحانه وتعالى الناس قسمين او ذكر آآ اسمين من اقسام الناس منهم من يريد العاجلة ومنهم من يريد الاخرة. اه انظر معي
وتأمل معي قوله تعالى من كان يريد العاجلة. طبعا العاجلة هنا صفة لموصوف محذوف والتقدير من كان يريد الحياة العاجلة اي هذه الدنيا وهو يكتفي بها. مصداق قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. في في تلك الاية نص على الحياة الدنيا. طبعا عدم ذكر
آآ الموصوف هنا من الايجاز الجميل وهو من آآ وقد وقد قرب امر هذا الجناس الجناس جناس الاشتقاق. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها. فبين عجلنا وبين العاجل ثمة جناس اشتقاق ايها الاخوة لا يخفى على كل ذي لب. عجلنا له فيها ما نشاء
لمن نريد اولا من كان يريد العاجلة ولا يريد الاخرة. يعني هنا ذكر العاجلة على سبيل الحصر والقصر بدليل انه ذكر القسم الثاني ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. فذكر
القسم الاول اذا على سبيل الحصر الذي يسمى عند علماء البلاغة الحصر الاضافي بقرينة ذكر قوم الاخرين الذين يريدون الاخرة. اثبات الشيء يقتضي نفي خلاف هذا الشيء. ثم هناك قيدان
من نريد الله سبحانه وتعالى له ارادة لا يعرفها الا هو وله مشيئة وله وحكم هو الذي يحكمه. فما ما يعجله انما يكون بقدر ولمن يختار لهذا القدر عجلنا فيها ما عجلنا له فيها ما نشاء ما نريد من من هذا التعجيل لمن نريد
لمن نريد من هؤلاء الذين يريدون العاجلة فحسب. ثم ياتي ذكر جزائه ثم عنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. هذا الذي قصر قصارى امره ان يطلب الدنيا ولا تؤمن بالاخرة يصلى جهنم مذموما مدحورا والعياذ بالله
واما القسم الاخر ايها الاخوة فهو ما من ذكره في الاية الاخرى. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها اولئك كان سعيهم مشكورا. لاحظوا هذه ايضا ذكرت على سبيل الشرط. ومن اراد الاخرة من كان
كان يؤمن باليوم الاخرة واراد ان يبني هذه الاخرة لانها هي الحيوان هي الحياة الباقية فوسع لها سعيها. لاحظوا معي هذا الفعل والمصدر الذي جاء اه منصوبا به لها سعيا هو السعي لهذه الاخرة. سعى لها سعيها. فالاخرة لا تدرك
عدم السعي والاخرة لها اعمالها ولها آآ جهادها. كما قال صلى الله عليه واله وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فادراك الجنة يحتاج الى سعة واي سعي اعظم من هذا من هذا السعي. اما ان يجلس المرء ويتمنى على الله الاماني فلن
يدرك شيئا من هذا. يقول الشاعر ارجوا النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري اليبسي لكل شيء اسبابه واسبابه الفوز بالجنة في الاخرة معروف في كتاب الله وفي حديث رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. ثم تأتي الاية
تذليلا للايتين كلا نمده. هؤلاء وهؤلاء من عطاء يا ربي قال علماء البلاغة هذا تذليل. والتذليل عند اهل البلاغة هو انهاء الكلام بجملة يتحقق فيها ما قبله. يعني ذكر الله سبحانه وتعالى هنا الفريقين ثم
ذلك بقوله كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. فهذا تذهيل اذا على ما ذكره من امر الفريقين. والله سبحانه وتعالى وسعت رحمته السماوات والارض وفي هذه الاية فيها نص على ان رحمته لن تكون قاصرة حتى عمن
قل السبيل ستدركه رحمة الله في الدنيا فينال نصيبا من هذه الرحمة كما نصت عليه الاية الاولى واما اولئك فينالون في الدنيا وفي الاخرة من رحمة الله. آآ سم هناك تذليل اخر
ايها الاخوة في نهاية هذه الاية كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربهم وما كان عطاء ربك محظورا. هذه الجملة الاخيرة ايضا فيها تذليل وهو ومن النوع التدليل الذي يجري مجرى المثل. وهو من اجمل انواع التذهيل. لان قوله تعالى وما كان
عطاء ربك محظورا. جملة مفيدة يمكن ان تجري مجرى المثل. كما ذكروا في بيت النابغة المشهور ولستبق اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذبون لاحظوا هذا البيت يقول فيه انك اذا لم تستبق اخا لا تلمه على شعث يعني على ما فيه من عيون
فاي رجل يخلو من العيوب فالتذليل هنا قالوا من احسن ما جاء في تذليل الشعر. وانت اقرأ التذهيل في كثير من ايات الله اضرب مثالا على ذلك بقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. فقوله تعالى ان الباطل كان
هذا من التذليل على صدر الاية. بقي ان اشير الى ان هذه الاية كلا نمد هؤلاء هؤلاء فيها في بدايتها كلا. هذا التنوين تنوين وعوض. وعوض عن محذوف اي كل
فريق او كل فريق من الفريقين. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء اي كل الفريقين العوض كثير في كتاب الله يأتي عوضا عن حرف ويأتي عوضا عن آآ فعل او كلمة يأتي عوضا عن جملة والحمد لله رب العالمين