Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووصينا الانسان بوالديه ان اشكر لي ولوالدي الي المصير بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم تحية مني اليكم. واهلا بكم في اليوم الثامن من ايام هذا الشهر الفضيل. شهر رمضان نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

ان يعيننا فيه على الصيام والقيام وغض البصر وحفظ اللسان. وقد قرأت في بداية هذه الحلقة اية من سورة لقمان اردت ان اعضد بها ما كنت به امس من اية سورة الاسراء. وقضى ربك الا - 00:01:24ضَ

لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اذ وقفت عند عند قوله تعالى وبالوالدين احسانا انا لابين ان الباء هذه في قوله بالوالدين انما اعطت آآ معنى المصاحبة والملازمة بالاضافة الى ان الفعل عند ما آآ عند بعض النحاة ضمن هنا - 00:01:44ضَ

معنى البر معنى اللطف برا بالوالدين لطفا الطف بالوالدين. فعندما تضمن الفعل معنى فعل اخر يمكن ان يتعدى بحرف جر لا يتعدى به عادة تفعيل احسن عادة يتعدى بي الى لكن هنا احسن به اي لطف به بر به - 00:02:14ضَ

ما اشبه ذلك ثم انت تقف عند قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف اما هذه مؤلفة من ان وماء ان الشرطية وما التي تفيد - 00:02:44ضَ

التوكيد وهي زائدة عند النحويين بمعنى انها لا عمل لها سوى التوكيد وهي تهيئ لما بعدها من التوكيد لانها دائما اذا اقترنت ان الشرطية فان الفعل الذي يليه ما لا بد ان - 00:03:06ضَ

مؤكدا بالنون دون التوكيد. اما ترين اما يبلغن اما تفعلن مثلا خارج القرآن فانت تجد الفعل بعدها واجب التوكيد اما يبلغن عندك الكبر. لاحظ هذا التقييد عندك اذن يبلغ الوالدان عندك الكبر. وليس في يعني مكان اخر. هذا ايضا - 00:03:26ضَ

الى وجوب الملازمة يشير الى وجوب ان يكون الوالدان في كنفك في رعايتك في اهتمامك في الظرف الذي تعيش فيه في البلد الذي تعيش فيه وليس في دار يعني بعض الناس - 00:03:57ضَ

يظنون انهم اذا اكرموا الوالدين عن بعد يحصل الاكرام. نعم يحصل. ولكن اي اكرام هذا الذي يتم وهما بعيدان عن وهما بمنأى عن رؤيتك عن آآ التمتع حصيلة عمرهما نعم. ونلاحظ انه في قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما. اين الفاعل - 00:04:17ضَ

احدهما ثم فصل او كلاهما يعني على الحالين سواء كان واحد منهما في رعاية او في حياتك في في حياتي يعني كنت تتمتع بحيات احدهما او آآ بحياتك اليهما. فاحدهم - 00:04:47ضَ

ما هو الفاعل وكلاهما معطوف على هذا الفاعل. طبعا اذا اهل النحو كلاهما مرفوع بالالف لانه مثنى. لان كلا وكلتا اذا اضيفتا الى الضمير اعربتا اعراب المثنى. يعني تكون مرفوعة بالالف وتنصب وتجر بالياء. اما اذا اضيفتا الى اسم ظاهر في كما - 00:05:07ضَ

قوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها فانها تعرب اعراب الاسم المقصور اي قدر الحركات على اخرها لانها تلزم حرف الالف. كلا وكلتا واقول كلا الرجلين مكرم عندي وكلتا الجنتين اتت اكلها - 00:05:37ضَ

ثم يأتي جواب الشرط جواب ان قلت في صدر الاية اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. هذه طبعا الفاء هذه رابطة لجواب الشرط ايها السادة والفاء تلزم جواب الشرط اذا كان واحدا من سبعة انواع - 00:06:07ضَ

جمعها الشاعر بقوله اسمية طلبية وبجاند وبما ولن وبالتسويف. يعني اذا كان جواب مش شرط واحدا من هذه الامور اذا كان جملة اسمية او كان جملة طلبية كهذه الجملة هذه الطلبية لانها صدرت بلا - 00:06:37ضَ

الناهية فلابد من الفاء الرابطة. تلاحظون هنا ان الفاء ربطت آآ الاداة بالجواب. آآ كذلك لو اقترنت بما مثلا ومن يرضي الله فما له من هذا. الى اخره ما اريد ان افصل في هذه الامور لان لدي - 00:06:57ضَ

كلاما طويلا في آآ قوله تعالى فلا تقل لهما اف هذه الكلمة على صغرها وعلى قلتها وقلة حروفها ويعني ضعف صوتها كما عبر البعض آآ لا يجوز ان يقولها المرء لابيه او لامه. يعني - 00:07:17ضَ

مجرد التضجر. مجرد اصدار التضجر هو لا يقول شيئا. بس يقول هذا التأفف. طبعا هذه عند اهل اللغة اسم فعل اه بمعنى اتضجر هي اسم فعل وليست فعلا. يعني هي مجرد شيء قريب من الصوت - 00:07:45ضَ

بمعنى اتضجر اتذمر. والعجيب ان هذه الكلمة على صغرها وقلة حروفها في اللغة لها اربعون ورد فيها اربعون لغة. هل يمكن ان يتصور والله لو لم اقرأ ذلك في امهات المصادر والتفاسير وكتب اللغة لا يكاد يصدق المرء - 00:08:05ضَ

ان كلمة اف يمكن ان يكون لها اربعون لغة. وقد فصل الكلام على هذه لغات السمين الحلبي في كتابه العظيم الدر المصون. واشار الى ذلك ابو حيان. واشار الى ذلك - 00:08:35ضَ

الشيخ الاستاذ محيي محي الدين درويش في كتابه اعراب القرآن وبيانه. كتب كثيرة ومصادر كثيرة اشارت وبعضها تتبعت وبينت بما لا استطيع ان اتي عليه في هذه الحلقة حسب ان اشير الى ان هناك سبع - 00:08:55ضَ

قراءات في اف. ثلاثة منها ثلاث اسف. ثلاثة ثلاث منها آآ قراءات صحيحة اربعة شاذة. اما القراءات الصحيحة فهي اف وهي قراءتنا وقراءة نافع. واوفق بفتح ابن كثير وابن عامر واوفي هي قراءة الباقين. هذه قراءات صحيحة. واما القراءات الشاذة - 00:09:15ضَ

اف او اف بالسكون بلا تشديد وبلا حركة. وهذه قراءة شاذة وتنعت القراءة الشاذة بالشذوذ اذا لم تستوف اركان القراءة الصحيحة. وقد اشرت اليها سابقا ولعلي اشير اليها في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:09:45ضَ

- 00:10:25ضَ