1
00:00:00.250 --> 00:00:19.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.750 --> 00:00:48.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي

3
00:00:48.800 --> 00:01:12.550
تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:12.550 --> 00:01:35.650
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله وعليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:36.150 --> 00:02:01.050
تكلمنا في المرة الماضية عن حلم الانبياء ونتكلم اليوم عن حلم سيدهم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وقد قال الله عز وجل له بعدما ذكر ثمانية عشر نبيا

6
00:02:01.800 --> 00:02:32.400
اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر ذكر ابراهيم عليه السلام ثم ذكر من جاء بعده ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون

7
00:02:32.550 --> 00:03:00.500
وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا على العالمين فهؤلاء سبعة عشر نبيا وقبلهم ابراهيم عليه السلام في الذكر ثم قال له بعد ذكر

8
00:03:00.500 --> 00:03:26.550
اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. وهؤلاء الانبياء صلوات الله عليهم بهم اجمعين جمع الله عز وجل لهم اشتات الفضائل جميعا. ثم جمع اشتات ما عندهم قم فجعله لنبينا صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:26.600 --> 00:03:54.950
فما اكرمه عبدا وسيدا واطهره مضجعا ومولدا واعظمه اصلا ومحسدا. وابهره صدرا وموردا. صلى الله عليه وعلى اله اله وصحبه غيوث الندى وليوثي العدى صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان

10
00:03:54.950 --> 00:04:21.650
بعث الناس غدا نبينا صلى الله عليه واله وسلم يضرب ببعض حلمه الانفال ويتشبه به اكابر ويفتتح ويبدأ بذكره المقال ولا نستطيع لا في هذا الدرس ولا في الدروس التي تليها ان نستوعب حلمه

11
00:04:21.850 --> 00:04:51.850
لان حياته الكريمة ملآنة بذلك وحسبنا ان نذكر اشتاتا من هذه المواقف ليستدل بها على ما غاب عنك احد البواعث على الحلم والبواعث على الحلم عشرة اسباب من اعظمها الرحمة للجهال

12
00:04:52.700 --> 00:05:22.550
فهذا من اعظم البواعث على الحلم ومن اعظمها ايضا ترك القدرة على الانتقام وباعثه شرف النفس والمروءة  وكان لنبينا صلى الله عليه واله وسلم القدح المعلى في ذلك فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن

13
00:05:22.900 --> 00:05:45.700
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا في غزوة ذات الرقاع وكنا اذا رأينا شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فاضطجع

14
00:05:46.150 --> 00:06:11.500
تحت شجرة فاغار عليه رجل من المشركين واختلط سيفه وقال له يا محمد من يمنعك مني قال الله في حديث سليمان ابن قيس عن جابر عند احمد وغيره قال فسقط السوط من يده

15
00:06:12.200 --> 00:06:36.850
فامسكه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له من يمنعك مني قال يا محمد كن خير اخذ قال اتشهد ان لا اله الا الله قال له لا لكني اعاهدك الا اقاتلك ولا اعين احدا يقاتلك

16
00:06:37.250 --> 00:07:01.000
ثم ذهب الى قومه فقال لهم جئتكم من عند خير الناس الباعث على ترك الانتقام مع القدرة هو شرف النفس لان هذا لئيم او هذا الكافر لما قال له من يمنعك مني؟ لما قال الله سقط الصوت من يده

17
00:07:01.550 --> 00:07:28.900
فلما امسكه النبي صلى الله عليه وسلم وكان قادرا على الانتصار وهو مع اصحابه وقال له اعاهدك الا اقاتلك فتركك فكان خير الناس لانه اخذ بخير دواعث الحل وفي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه

18
00:07:29.150 --> 00:07:57.400
في حديث طويل جميل في غزوة ذي قرب وجاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طالح قريشا قال حتى مشى بعضنا في بعض واختلطنا فاتيت شجرة فكسحت الشوك من تحتها يعني كنسها. قال ثم اضطجع

19
00:07:57.750 --> 00:08:27.200
فجاء اربعة نفر من المشركين فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فابغضتهم فتحولت الى شجرة اخرى وعلقوا سيوفهم على الشجرة فبينما نحن كذلك اذ سمعت صوتا من اسفل الوادي يقول يا للمهاجرين قتل ابن زنيم

20
00:08:28.350 --> 00:08:51.600
قال فلما سمعت ذلك قمت فشددت على هؤلاء الاربعة. واخذت سيوفهم وجعلتها ضغطا في يدي حزما وقلت لهم والذي كرم وجه محمد لا يرفع احد منكم وجهه الا ضربت الذي فيه عيناه

21
00:08:52.150 --> 00:09:19.750
ثم اخذتهم اسوقهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وجاء عمي عامر برجل من المشركين من العبلات يقال له مكرا على فرس مجفف. وقد ساق سبعين من المشركين فلما وصلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر اليهم

22
00:09:20.250 --> 00:09:44.550
ثم قال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وسناه ثم انزل الله عز وجل في ذلك اية في سورة الفتح وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم

23
00:09:45.200 --> 00:10:11.950
وعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذلك كان له مع اليهود قصص ومواقف منها ما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

24
00:10:12.100 --> 00:10:37.450
حتى انه كان يخيل اليه انه يصنع الشيء ولا يصنعه ثم قال لي اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه قال جاءني رجلان وهو نائم احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي

25
00:10:38.450 --> 00:11:06.450
فقال احدهما للاخر ما للرجل فقال مطلوب اي مسحور قال من صبه قال لبيد بن الاعصم قال وكيف ذلك قال في مشط ومشاطة وطلع جف نخلة ذكر قال واين وضعه

26
00:11:06.600 --> 00:11:31.850
قال وضعه في بئر زروان فانطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم مع اصحابه فذهبوا الى هذا البئر فنظروا في هذا العمل فوجدوه كرؤوس الشياطين ووجدوا ماء البئر كنقاعة الحناء

27
00:11:32.450 --> 00:11:54.600
فاستخرجوه فقالت يا رسول الله هلا تنشرت قال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير على الناس شرا ولم ينتقم منه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث

28
00:11:55.050 --> 00:12:20.250
من اعظم ما فعله اليهود. وقد فعلوا كثيرا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعفا عنهم كثيرا رضا وهذا الحديث اتفق اهل السنة والجماعة على صحته ولم ينكره الا المبتدعة من المعتزلة ومن نحى نحوهم

29
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
يقولون كيف يسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولو جاز ان يسحر لجاز ان يختل بيانه ولا جاز ان يدخل في الوحي ما ليس منه. وكيف يسحر؟ وقد قال الله عز وجل له يا ايها الرسول

30
00:12:40.600 --> 00:13:14.100
بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس قالوا فالسحر ضد العصمة فنقول اولا بيانه صلى الله عليه وسلم وتأديته للوحي قامت النصوص الجلية على انه ادى ذلك تمام الاداء وكان نقله وامانته في

31
00:13:14.100 --> 00:13:40.200
الذروة بنصوص محكمات لا يتطرق اليهن تأويل فاذا كان الامر كذلك فينبغي حمل ما ورد في هذا الحديث على غير الوحي وعلى غير البلاء بداهة لان جماعة العلماء يقولون اذا ورد نصان

32
00:13:40.700 --> 00:14:08.600
وكان احدهما يخالف الاخر في الظاهر فينبغي حمل كل نص على معنى حتى لا تتضاد النصوص يعني مثلا قال الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى ومعنى الاية ان ما فعلته بيدك فهذا لك او عليك

33
00:14:09.450 --> 00:14:27.700
وان ليس للانسان الا ما سعى. ومع قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. خلاص وكل نفس بما كسبت رهينة. يبقى كل الايات دي تدل على ان المرء رهين ما فعل خيرا ام شر

34
00:14:28.350 --> 00:14:49.950
ولكننا نعلم من النصوص الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن الثلاث ولد صالح يدعو له وكذلك دعاء المؤمنين له

35
00:14:50.500 --> 00:15:18.650
واستغفار المؤمنين له وهذا ليس من سعيه قطعا ومع ذلك ينتفع به فيقال وان ليس للانسان الا ما سعى الا وندخل المعاني التي وردت في النصوص الاخرى الا دعاء المؤمنين واستغفار المؤمنين. يبقى كده جمعنا بين هذا النص والاخر

36
00:15:19.150 --> 00:15:37.700
لا لا ان تتعارض النصوص وتتساقط يبقى نحمل هذا على معنى وهذا على معنى كقوله مثلا تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى مع قوله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله

37
00:15:37.700 --> 00:15:59.950
فواحد يقول طيب ازا كان لا تزر وازرة وزر اخرى فمال مال الذي يصرخ وماله ومال التي تلطم وجهها وتشق جيبها وهل هذا من عمله؟ لا ليس من عمله. يبقى كل واحد يحاسب على ما فعل. فبيبقى الميت يعذب ببكاء اهله

38
00:15:59.950 --> 00:16:18.400
عليه. يبقى ده متعارض مع الاية. نقول له لا. ليس بمتعارض مع الاية. والعلماء وجهوا مثل هذه النصوص. قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب لا تزر وازرة وزر اخرى

39
00:16:18.800 --> 00:16:46.900
ثم قال باب يعذب الميت ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته اي اذا اوصى بذلك فاذا اوصى ان يناح عليه يعذب بما نيح عليه به يبقى اذا الوصية من كسبه

40
00:16:47.450 --> 00:17:08.250
هو الذي اراد ذلك فصارت من كسبه فلا تزر وازرة وزر اخرى فهو الذي امر ولا تتعارض النصوص بذلك فاذا ورد اي نصين ظاهرهما التعارض ينبغي ان يحمل كل حديث على معنى

41
00:17:09.550 --> 00:17:27.750
فاحنا عندنا حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم قامت النصوص الدالة على انه بلغ ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ لعاتبه ربه. تبارك وتعالى. ولم يثبت شيء من ذلك. بل

42
00:17:27.750 --> 00:17:47.750
قال الله عز وجل في اخر اية نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ولم يذكر لا في القرآن ولا في السنة ان اي خلل تطرق الى بيان النبي

43
00:17:47.750 --> 00:18:16.250
صلى الله عليه وسلم ولا الى نقل يبقى حديس السحر انما سلط السحر على جسده لا على بلاغة وتسليط السحر على جسد الانبياء وتسليط الامراض فهذه مسألة معروفة فالنبي يمرض كخلق الله. ويصيبه الاذى كخلق الله. والجن اشرار الجن ارادوا

44
00:18:16.250 --> 00:18:35.450
كيده اكثر من مرة. ولكن لم يمكنوا من ذلك. لكن ارادتهم لايذائه واردة. كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اصلي البارحة اذ خرج علي جني بشعلة نار

45
00:18:36.000 --> 00:19:02.650
اراد ان يلهيني عن صلاته فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يدي واردت ان اربطه بسارية المسجد حتى تعاينوه في الصباح ترونه لولا انني ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

46
00:19:02.850 --> 00:19:25.450
فاطلقت فالجن الذي يخرج بشعلة نار يريد ان يلهيه عن صلاته هذا اراد كيده صلى الله عليه وسلم فاشرار الانس والجن يريدون كيد الانبياء بل يوقعون الاذى بهم. وما قصة ايوب عنكم ببعيد

47
00:19:25.900 --> 00:19:45.850
فالامراض تسلط على اجساد الانبياء ويسلط عليهم البلاء في اجسادهم. اما في نقلهم فلا بالاجماع قصارى ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم في المسألة دي وان السحر سلط على بدنه فقط

48
00:19:46.350 --> 00:20:07.700
كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعل حتى اتاه ملكان. ورد في بعض الروايات المرسلة انه جبريل وميكائيل. فاداروا هذا الحوار بينهم ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم من الذي فعل به ذلك؟ واين هذا السحر

49
00:20:07.950 --> 00:20:30.500
واستدل العلماء بذلك على جواز استخراج السحر ونقل البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب رحمه الله انه اجاز التداوي من السحر اذا كان رجلا يعرف الله رجل متسنن من اهل السنة والجماعة

50
00:20:30.600 --> 00:20:53.000
متجنب للشرك فيجوز لان الله تبارك وتعالى لم ينه عما ينفع. ولا شك ان استخراج السحر وان مداواة المسحور هذا مما ينفع بلا شك ما لم يكن هناك ما يفعله المكرة من بني ادم او الكفرة من بني ادم الذين يضعون المصحف

51
00:20:53.000 --> 00:21:10.350
في دورات المياه ويطؤونه بارجلهم الى اخر هذه الخطايا التي تدخل صاحبها النار فالحاصل ان لبيد بن الاعصم هذا سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يفعل له شيئا

52
00:21:10.800 --> 00:21:27.650
قال اني اكره ان اثير على الناس شرا واما الله فقد شفاني والمرأة اليهودية التي ارادت ان تدعو النبي صلى الله عليه وسلم على طعام وحديثها في الصحيحين من حديث انس وغيره

53
00:21:27.650 --> 00:21:43.800
وسألت عن احب اللحم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا الذراع. فاستوصت بالذراع شرا وحشته سم  وكان النبي صلى الله عليه وسلم مدعو مع جماعة من اصحابه وبعدين بعد ما اكله الشاة

54
00:21:44.350 --> 00:22:03.550
الذراع اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان فيها سما فكف عن الاكل ولكن كان اصحابه اكلوا. فقتل منهم سبعة. ماتوا اما الذراع لما اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان فيها سما تركها

55
00:22:03.950 --> 00:22:24.250
ثم نادى المرأة وقال ماذا فعلت؟ افعلت كذا وكذا؟ قالت نعم. طب ما حملك على ان فعلت؟ قالت ان كنت نبيا رحمك الله وان كنت كاذبا استرحنا منك فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم افلا نقتلها

56
00:22:24.350 --> 00:22:45.300
قال لا يقول انس ولا زلت ارى اثر السم في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان مات في لسته كان ظاهر اثر هذا السم فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

57
00:22:45.350 --> 00:23:04.550
وكذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها دخل جماعة من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا محمد. قالت عائشة فلم اتمالك. فقلت عليكم السام واللعنة

58
00:23:04.550 --> 00:23:23.700
غضب الله قال يا عائشة عليك بالرفق قالت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا فقال لها او لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليه يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في

59
00:23:24.100 --> 00:23:45.800
هم لما قالوا السام عليك يعني الموت عليك وفي بعض الناس يقول هذه الكلمة ولا يدري معناها ولا يقصد معناها. سلام عليكم سلام عليكم دي يعني السلام عليكم الموت عليكم. المفروض انك انت تميز كلمة السلام. السلام عليكم. مش تختار فضول

60
00:23:45.800 --> 00:24:06.850
السلام عليكم يعني شابهت هؤلاء اليهود في هذه الكلمة لكن هم كانوا يقولونها يريدون معناها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم  امرنا اذا القى واحد من اهل الكتاب السلام علينا ان نقول له وعليكم فان كان خيرا

61
00:24:06.850 --> 00:24:32.850
اليه وان كان شرا يرد اليه. هيقول سلام عليكم يبقى وعليكم لا تقل ورحمة الله هي وعليكم لا نزيدهم على هذه حتى لو ميز السلام نفترض ان في واحد من اهل الكتاب يهودي نصراني قال السلام عليك وقام واقف على اللام كده وفخمها كده وباينها لك

62
00:24:33.100 --> 00:24:54.500
هل اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؟ لا حتى وان جودها واظهرها نقول وعليكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لي فيهم. لما ارد الكلمة واقول وعليكم يبقى الموت عليهم. اما هم فلا يستجاب لهم في

63
00:24:55.000 --> 00:25:16.200
ورد هذه الجرعة من الغضب بذاك الحلم الذي تنحني له الرؤوس وايضا في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ركبت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:16.700 --> 00:25:37.800
على دابة وقصدنا سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وكان سعد مريضا فمر النبي صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه اخلاص من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود

65
00:25:37.800 --> 00:26:00.850
طبعا انت عارف الدابة لما بتمشي في مكان في تراب بيبقى الدابة لها عوثان كده وغبار فعبدالله ابن ابن سلول جالس مع هؤلاء فاول ما رأى عجاجة الدابة وهذا الغبار المثار من حوافرها

66
00:26:01.400 --> 00:26:20.100
وضع ثوبه على انفه وقال لا تغبروا علينا فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الله فقال له عبدالله بن ابي بن سلول يا ايها المرء

67
00:26:20.250 --> 00:26:41.000
لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تغشنا في مجالسنا واجلس في بيتك. فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبدالله بن رواحة بلى يا رسول الله انا لنحب ان تغشانا في مجالسنا

68
00:26:41.050 --> 00:27:01.050
وقال اخر لا لا تغشنا في مجالسنا وهم القوم حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ويسكنهم همه ان يتقاتلوا وركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته ومضى الى سعد ابن عبادة. فلما دخل عليه قال اي سعد

69
00:27:01.050 --> 00:27:20.100
انظر ما قال ابوحباب ابوحباب ده اللي هو عبدالله ابن ابي السلوم فما احلمه! يكنيه يعني حتى ما يقول انظر الى المنافق انظر الى رأس المنافقين انظر الى المغضوب عليك. او انظر الى عبدالله بن ابي

70
00:27:20.150 --> 00:27:46.900
انما يذكره بكنيته في الوقت الذي يسمي سعدا باسمه يقول اي سعد انظر ما يقول ابوحباب؟ قال يا رسول الله اعرض عنه فوالله ان اهل الجزيرة هموا ان يتوجوه بالعصابة. كان هو نفسه يبقى نبي؟ وعايز يبقى هو السلطان عليهم

71
00:27:46.900 --> 00:28:10.700
حتى اتاك الله ما اتاك من الحق فشرق به. ما يعرفش يبلعه فكان منه ما كان. يعني هذا الذي كان منه انما هي نفثة مصدر وانفاس مقرور. يكاد ينفجر قال فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

72
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
وعبدالله بن سلول هذا له مواقف كثيرة مشينة. ليس فيها شيء من النبل على الاطلاق بل فيها خسة وغدر وخيانة ومع ذلك اوصى به خيرا. كما رواه ابن حبان ان عبد الله ابن ابي ابن سلول خرج من اكمة كان فيه اشجار

73
00:28:30.800 --> 00:28:50.500
وقال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة ابن ابي كبشة يشتم النبي صلى الله عليه وسلم. اذ ينسبه الى جد غامض وكان العرب يحتفون بالانساب وكانت الانساب عند العرب مسألة كبيرة جدا

74
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
فاذا نسبوه الى جد غامض اهانوه. بخلاف ما اذا نسبوه الى عبدالمطلب. عبدالمطلب كان رجل له شرف وله شارة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتجز يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب

75
00:29:11.000 --> 00:29:32.250
فينسب نفسه الى هذا الجد الفخم المشهور عند العرب. انما ابو كبشة ده يطلع مين ابو جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه فغير معروف فبيشتمه لقد غبر علينا ابن ابي كبشة. الكلمة دي وصلت لاسماع النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:29:32.800 --> 00:29:52.750
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول وكان اسمه عبدالله ايضا وكان مسلما حسن الاسلام فلما سمع الكلمة دي اتى النبي صلى الله عليه وسلم. قال والذي بعثك بالحق. والذي اكرمك لان امرتني

77
00:29:52.750 --> 00:30:21.250
لاتينك بعنق فقال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبته فرد هذا الكيد وهذا المكر بهذه الجرعة من الحلم وايضا من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نسوة من قريش

78
00:30:21.300 --> 00:30:47.450
عالية اصواتهن يستكثرن عليه طلباتهم كتير واصواتهم عالية جدا والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يسمع وهو ساكت حتى قيل عمر بالباب فابتدرنا الحجاب جميعا. كل واحدة اختبأت وراء ستارة وراء جدار

79
00:30:47.500 --> 00:31:06.850
وبقي النبي صلى الله عليه وسلم وحده فلما دخل عمر اذا النبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله؟ مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء يستكثرن علي

80
00:31:06.850 --> 00:31:36.450
عالية اصواتهن فلما سمعن صوتك ابتدرنا الحجاب فتوجه اليهن عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهدن ولا تهبن رسول الله فقلنا نعم انك فوز وفي رواية اخرى قالوا نعم انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:31:37.150 --> 00:32:00.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والله ما سلكت فجا فلقيك الشيطان الا سلك غير فجك وقولهن انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس استشكل المسألة دي. وقال لك وهل رسول

82
00:32:00.000 --> 00:32:23.450
الله صلى الله عليه وسلم افض او فظ وغليظ حتى يقال انت افظ واغلظ وافظ دي افعل تفضيل يعني هو افز والنبي صلى الله عليه وسلم افض وهو اغلظ والنبي صلى الله عليه وسلم غليظ. وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم فظا غليظا؟ والله عز وجل يقول له ولو كنت فظا غالبا

83
00:32:23.450 --> 00:32:49.950
القلب لانفضوا من حولك فاجاب العلماء بجوابين قالوا ان افعل التفضيل هنا لم تخرج على بابها بل قصدوا ان يقول انت الافضل الاغلو كما قال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. اي اتبعوا الاحسن

84
00:32:50.550 --> 00:33:17.400
وهو اهون عليه اي الاهون عليه قالوا خرجت على غير وجهها الوجه الثاني وهو قوي ووجيه جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم فظ وغليظ ولكن على الكافرين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليها

85
00:33:17.800 --> 00:33:37.800
فان كان ثمة غلظة منه صلى الله عليه وسلم فانما هي على من يستحق على الكافرين. لما قال لا احد الى العين الفلانية ستهب ريح عاتية. فلا يقومن احد. فقام رجلان فحملتهما الريح ورمت بهما

86
00:33:37.800 --> 00:33:57.350
الى جبال صيد فلعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما يلعن واحد قطعا هذا من الشدة عليه فاذا كان عنده فظاظة وغلظة فهي على الكافرين او على من يستحق ذلك من المنافقين

87
00:33:57.700 --> 00:34:15.050
ولكن انظر الى حلمه يستكثرن عليه عالية اصواتهن ولا يردهن وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس بن مالك لا يواجه احدا بما يكره صلى الله عليه واله وسلم. اقول قولي هذا

88
00:34:15.050 --> 00:34:39.650
واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

89
00:34:39.750 --> 00:35:06.750
وايضا روى النسائي وابو داود واحمد بسند صحيح عن خزيمة بن ثابت الانصاري قال ابتاع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قعودا من رجل اعرابي او قال فرسا واتفقوا على ثمن الفرس او ثمن القاعود

90
00:35:06.900 --> 00:35:26.100
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يعني وصلنا الى المدينة نقضيك. وجعل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل ان يبيع هذا القاعود او الفرس وهم لا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه

91
00:35:26.400 --> 00:35:42.700
والاعرابي لم يقل لهم شيئا. انما ايه؟ ساومهم على البيع حتى فرض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمنا اعلى مما فرض النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي قال له تشتري الان والا انا بعته

92
00:35:43.300 --> 00:36:02.150
فقال يا اعرابي اولم تبعني الجمل قال لا والله ما بعتك شيئا. قال بلى يا اعرابي بعتني قال ما بعتك؟ وجعل المسلمون يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون للاعرابي ويحك ان

93
00:36:02.150 --> 00:36:22.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا. فتنطى هذا الاعرابي واتى بباقعة اخرى فقال هلم شهيد؟ يشهد انني بعتك ازا كان عندك شاهد معك يعني يشهد انني بعتك الجمل هات

94
00:36:22.200 --> 00:36:41.250
والصحابة جميعا يخشون ان يقول الواحد منهم نعم انا اشهد لانه لم يشهد. فينزل فيه قرآن ويتهمه بشهادة الزور. فكلهم يلوذوا بالنبي صلى الله عليه وسلم او وهو ساكت لكنهم يتضورون غيظا على هذا الاعراب

95
00:36:41.600 --> 00:37:04.550
والاعرابي يستكثر ان يقول هلم شهيدا يشهد آآ يعني انني بعته. حتى جاء خزيمة بن ثابت وسمع الحوار فقال انا اشهد انك بعته الجمل فاقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال بما تشهد يا خزيمة؟ اي ولم تكن معنا

96
00:37:04.700 --> 00:37:31.550
قال اشهد بتصديقك وانك لا تقول الا حقا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين لاجل هذه يعني الذي قاله الاعرابي كلام كفري لا شك فيه لكنه كان حديث عهد باسلام فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:37:31.850 --> 00:37:47.550
لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انت بعتني؟ يقول لا والله ما بعتك. فيكذب النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك رد هذا بجرعة حلم منه عليه الصلاة والسلام

98
00:37:47.800 --> 00:38:10.450
وحدث مع اعرابي اخره الاعراب بردو لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مواقف كثيرة. نظرا لجفائهم كما في حديث عائشة الذي رواه الامام احمد بسند حسن قال ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم جزورا او جزائر بوصف من عجوة

99
00:38:11.550 --> 00:38:35.100
الاعرابي قال اقضني اعطني. فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فلم يجد هذا التمر تمر الزخرة اللي هو العجوة يعني فخرج فقال يا اعرابي انني لما ابتعت منك الجزائر او الجزور كنت اظن ان

100
00:38:35.100 --> 00:38:59.200
عندي وصقا من تمر الزخرة. لكنني لم اجده فقال الاعرابي وا غدراه يعني يا غادر كاد الناس ان يقتلوك فيقولون ويحك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدر. فكرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم الكلام

101
00:38:59.200 --> 00:39:17.750
دي عبارة اطول شوية حتى يفهم قال يا اعرابي انني لما ابتعت منك الجزور او الجزائر ظننت ان عندي وصفا من تمر الزخرة في البيت فالتمسته فلم اجده فقال له وا غدراه

102
00:39:17.900 --> 00:39:37.950
برضو فلما كرر عليه ذلك مرتين او ثلاثا ووجده لا يفهم فارسل الى خويلة بنت حكيم وقال ان كان عندك وسقا من تمر الذخرة فاسلفيناه حتى نقضيه لك بعد ذلك

103
00:39:38.300 --> 00:39:58.000
فارسلت اليه قالت نعم عندي يا رسول الله. فامر بعض الصحابة فاخذوا الاعرابي وذهب الى بيت خويلة بنت حكيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي اوف له. اوف له يعني اعطه بزيادة

104
00:39:58.300 --> 00:40:18.300
فلما اخذ الاعرابي هذا الوفد من العجوة مر بالنبي صلى الله عليه وسلم قال جزاك الله خيرا فقد وفيت واطيبه. فقال صلى الله عليه وسلم اولئك خيار عباد الله عند الله يوم القيامة

105
00:40:18.300 --> 00:40:46.250
طول المطيبون. ورد هذا بجرعة حلم. ما احلمه صلى الله عليه وسلم وله مواقف كثيرة. حتى مع الصحابة كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي. وهذا الحديث فيه فوائد جسام من اعظمها حلمه عليه الصلاة والسلام. وليستفد كل من تصدى للدعوة من هذا الحديث

106
00:40:46.250 --> 00:41:06.450
يقول معاوية ابن الحكم السلمي كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ عصف رجل من القوم فقلت يرحمك الله فجعلوا ينظرون الي النظر الشذر. نظر الشجر يعني بطرف عينهم

107
00:41:06.600 --> 00:41:32.300
فلما رأيتهم ينظرون الي قلت مالكم تنظرون الي؟ كل دا بيتكلم. في الصلاة. قال فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت قال فلما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما

108
00:41:32.300 --> 00:41:55.650
قط احسن منه فوالله ما كهرن ولا ضربني ولا سبني ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء انما هي الذكر والدعاء وقراءة القرآن انظر الى معاوية ابن الحكم وهو يترجم هذا الحلم

109
00:41:55.850 --> 00:42:21.750
الذي زال هذا المنطق فيقول ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما قهرني ولا ضربني ولا سبني بعض اخوانا بسبب شدة حميته واحيانا بسبب شدة جهله اذا رأى

110
00:42:21.750 --> 00:42:46.700
رجلا مخالفا يكاد يقتله. ينطلق اليه كالسهم. ويغلظ له في الكلام هلا علمته اولا وقدرت انه لا يفعل ذلك عامدا فيكون لك حظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امرت ان تتأسى به

111
00:42:46.950 --> 00:43:16.250
فوالله ما رأينا مثل الحلم قط الحليم يستخرج الحية من جحرها ويترك اعظم الاثر كما تركه على نفس معاوية ابن الحكم السلمي. بل هناك من المسلمين من كان يطلب العطاء يعني هو في مقام التائب. والمفترض في السائل ان يكون رفيقا حتى يستخرج ما يريد. لا ده

112
00:43:16.250 --> 00:43:39.400
وذهبا كما في الصحيحين من حديث انس الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يلبس بردا نجرانيا غليظ الحاشية عشية الى الياء دي وده برج غليظ الحشية. الاعرابي امسكه من هذا البر. وشده وجبده جذة شديدة. يقول

113
00:43:39.400 --> 00:43:59.850
انس حتى خرج البرد في يد الاعراب يعني اطاع له هدومه من شدة الجذبة. وبقي بعضه على رقبة النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك

114
00:44:00.400 --> 00:44:26.700
قال فامر له بعطاء وفي رواية قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر فيقوم يتأسى بمن سبقه مع اننا نعلم قطعا انه صلى الله عليه وسلم افضل من موسى

115
00:44:27.000 --> 00:44:47.150
ومن علامات الفضل شدة الابتلاء كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء واشد الانبياء بلاء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يقول في هذا الحديث يرحم الله اخي موسى

116
00:44:47.150 --> 00:45:07.150
فاوذي باكثر من هذا فصبر؟ وهل موسى عليه السلام اوذي باكثر من النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول ان اسم الاشارة هنا يفك هذا الاشكال. اوذي باكثر من هذه الجبسة. من هذا اي من هذا الموقف. ولا شك ان

117
00:45:07.150 --> 00:45:27.150
موسى عليه السلام اوذي اكثر من هذا الموقف بكثير. يكفي وقوفه امام فرعون. والذي كرر موسى عليه السلام لظة الخوف اكثر من مرة وهو ينظر الى فرعون وينظر الى ملأه. فلا شك ان موسى عليه السلام اوذي باكثر من هذا

118
00:45:27.150 --> 00:45:47.150
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا اسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا

119
00:45:47.150 --> 00:46:06.800
ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا