الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومفاجئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اصبحت قضية او تسألني هل هذا وحق له انا اطيح الروايات اذا كان طالب علم ما يصلح هذا الطبيب طالب العلم السعيد بنخسر نوشي فيه الالباني لكن
من اسلوب الدعوات بين الناس على قدر رسولهم اتريدون امام طالب العلم هو خاص من الله ليس له حكمة ابدا انت يا طالب العلم كله ان انت هذا الحديث صحيح لانه
ماشي عندها الثقة بالاوزان اذا ما كفروا اكيد امامه بقوله لكن هذا الطالب اذا كان بقى هنا يقول انه يا اخي لكن ان يكون عندنا في الشام الحاكم الان. كم طالب في في كل الجامعات من هذه المساجد
في قوة ايها الاخ ستكون فيه طبيعيا ليه من الساحة فارغة آآ على يعطي هذه الامهات انه يحققون بحيث ان يأتي زمن قريب او بعيد يشبه الاوراق. ليه؟ لان الحمد لله علماء احسن
لكن الثقافات هذا لانه اخر غير مشتبه في آآ حضور يعني مثلا اذا كان الاستاذ حميد ولو في ما يتعلق البحث العلمي لانه ليس من كما قال تعالى ان السمع والبصر
اما اذا كان من اهل علي وفي يمينه او متى يكون اما الحكم له اما وهذا تماما وكانوا انه لا يستقيم اسلامية علمية صحيحة لغير ذلك كما نعلم جميعا الكتاب والسنة
وصلنا حديثها تعد العقلات وليس فكيف ولذلك طالب العلم وفيها ازا اراد قولا في اسامي وادلة تلك الاقوال والقول يعني اول انتهى من يعني على واياهم انه لا يمكن ان يفهموا شديدا
وما لم تقف قائم على ثم هناك حديث مثلا تحية واخر زعيم احدهم قال وان يسير ذلك الى المرتبة الثالثة وهذه المرتبة الترويح. والشاهد هنا معنى التوفيق ان يقال احد الحديثين
حسن لغيره بالاخر حسن في وجهه اسيواتي والاخر صحيح غيره اذا كان حجهما صحيحا للاخر المستقيما او مشيرا المستطيل او المشروع الصحيح واذا كان همنا اثير البحث كما ذكرنا فانت
ما يظنك الا انت الواه او هو واحياء المؤمنين احاديث اربعة انا اسألك انا اسألك سؤالا موجزا مختصرا في شهر الاقل لانه لما يكون السؤال بهذا الايجاز لكل يوم في اي دولة
لما المشترك يقدم اليه ثم انا وقع لي كذا وكذا وكذا وكنت كذا وكذا وكذا بعدين عز وجل في صالح اموال مثلا بناء على كيفه في ان اكون ايضا اقصد. اقصد الاحاديث المسندة
احاديث معينة التي ثم يا ربي المهم هذا مثال هو الذي اخذ على وهذا هي تحقيقه على لما انه ولا وبين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورجل حتى لا تعلم شماله انت من الشرق لا تدري ان هذا الحديث في صحيح البخاري هكذا لكن في صحيح مسلم مقلوب البخاري حتى لا بعض المؤمنين ما انفقت حتى لا تعلم او ما تعلم حماده
الحديث في صحيح مسلم مطلوب ورجل تصدق بالحمال فاخفاها حتى ما تعلم ما انطق في ذلك التوفيق وليس الاول لو سألك شيء واراد ان نعبد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
لا تضر في السعودية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو حلال وكل لانك تزوجها يا رسول الله السلام يا حلال ان يقول ان خدمة الصحيحين التي هي في شهوة
ودراسة السنة فلما رفعت امره عليه الصلاة والسلام ان يجعل لي معه وان يسافر معها الذي اذا كنت الجواب لي نعم الدليل هنا على المنهج الذي قلت لك انما هو وانما هي لكل جديد
انما هو الطلاب اليس اما وغيره هو جعل الحمل يقدم تجاري ومعلوم من امل ايضا شيخه لان يعني ان الثالث اما انهم الضمير يؤخذ من مالك ورواية على الحكم من الصلاة الحكيم
على المرأة التي تريد الشابة المحرمة ايش بغاية عرفتي يعني هذا كلاما آآ عن قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم الا كان الشيطان ثالثهما فاذا كان معها مخرج ما يأتي هذا الا وطن الشيطان رابعة
لا تدري لا وحياء ما نزال هناك بمحرم نقبل من هذا الحديث لانه وحينما يكون مع اللغة المشاغرة ايضا محرم لها الشارع الحكيمة دي معناها فاذا وجد الشخص الثالث فالحكم اذا
يدين مع العلة يريد وعدهم سعيد هو دخول الشيطان بينهما من اقارب هذه المرأة ذهبت اليه وهو حكم تحليل كذلك هناك ومن يعني نأمل هذه اليوم الاتصال عنها وعفوا ان بعض الناس اليوم يتسامحون
على نقول الحقيقة الحجة لا تزال قائمة فاذا من الحجاج اه الاخوة يأخذ اه كما يؤدي الى اه مدينة البحر الابيض وتاني يوم وكان يأمل هذا التأخير مضيفة صافي المرأة وجمالها
فمثلت حضورها الى فاتفقت معهم على ان لهؤلاء ان واقامة الطائرة اول وسيلة الثانية الانسان يقضي تماثله اليوم بلغة عشر حايل ليلة حمراء مع السوق المرئي فكانت هذه الفترة يؤجل
ويقاتل انه هذه فالجماعة عن الزوج ان احنا فهذا يقع كثيرا كثيرا جدا لذلك يجب التمسك بامرأة الا ومع نحلة لو كانت الرحمة والتذمر وما نحو ذلك. وما يقع فيه من هذه المفاسد ابدا
رئيس لماذا شرع المحرم وهو يقول الجواب المقاعد والحكم يزول مع العيلة وجود العظمة لكن مقصود بها هي المسائل التي ادخل من باب الزواج ولا يجوز عن النبي ولذلك هنا في قراءة العلم
واحسن مثال في هذا ان تتوفر الخير المحرمة اذا فهذه قضية حلال وحلال دي قضية طاعة وعبادة. عمر الخطاب محلها فالصواب الثاني والرمم وجاء تحبه على هذه الهيئة لانها عبادة
ان شاء الله ربما رؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان او شخصيا لا اتحمل تأويل العلماء او كل شخص ثم وانما كما اما ان يكون هذا ليس من ناحية عليه
الرؤيا ان شاء الله عز وجل من شر الشيطان يناسب الرؤية ومجموعها على يعني ولكن قراءة الاية قراءة الاحاديث فهل هذا يعني ان اعددت او يعني بمعنى اخر ما اهمية هذا الموضوع
وفريق ثاني كذلك احب انك تبين الشباب وخاصهم يعني اصدقائنا قادما آآني بان هذا اهمية وكذلك يعني اذا تكرمت اهمية هذا الفضيل والاهتمام فيها اللي هي نحو اللغة العربية الجواب عليها
قال سائل جدا وهو ينبغي على ان يتلو القرآن ان خلال الا انه قلت له النفس فانك الاخوة الخاصة لكنك آآ وانت تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
السنة السنة ان تقرأ القرآن كله ان تقطع الآية كذلك ان تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين الى اخرها اما الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين
فمن شكك ونشهد خطأ في اية اما بعدها هذا يشبه كالشابهة المعروفة في بعض المواجهة الحميمة من القرآن لقوله تعالى لم اراهن على قلوبهم على اليمنيين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
ولابد لكن لو انه تعالى يا مصر ستة وواجب عليها ما نقول بانه يعني لكنه خالف غير الرسول عليه السلام في قراءته للقرآن في النهاية آآ لابد من تنمية السؤال السابق. هل مثلا بينما يستشهدون بآية
يرحمون فيها او في حديث دعوة الناس بدقة مثلا لا يجوز والاحاديث ولذلك سعيد على الابتعاد عن اللحم في الحديث ثم ينشر على ان يؤمنوا بكتاب الله وفي حديث رسول الله صلى
صحيحا واجتماعات هذه العامة علم الحديث مثلا تعالى هذا من قوم من آلة امره ولو ان السائل طالب العلم هذا كان على علم ان الاصول الاخرى من حيث لا الا قليل جدا جدا من النصوص الشرعية
اللهم طبعا التي عليه الصلاة والسلام اما الحلقة اما امر معروف في السنة بل في ايامه من النبي عليه الصلاة والسلام. اما الحكم الشارب وهما كل ما هو شأن من بعد العلماء حديثا
في بعض الاوامر عليه السلام فمثل قوله ايه وقالوا لي انه في الشارع ونحو ذلك التي تشعر بان المقصود بائصال الثاني وحوله في الحقيقة لكن الزقة النبوية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال حب الشام
ان يعمل حائط الشارية هذا المعنى الثاني هو المقصود في اي احاديث احنا في بخط الشاي يقول ليكون في الشام من باب الله الكل وارادة الموت يقول تعالى تقرأ ما توسل من القرآن
في ديارنا في هذا السنن لذلك مهنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا لم يقل من لم يأكل شاربه وبما قال فدل على ان قول اهل الشمال في الاحاديث السابقة قصوا الشام يعني بعضه وليس كله
ان هذا يضاعف ما هو هل المقصود استبال المقصود لا شك الملك الحبيب من لم يأخذ من شربه فليس منا الطريق الامر الذي لا يأخذه الامام احمد مسلم يستنوا الصحيح عن الغيرة ان شا الله
قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل اينما كان فامر ان يؤدى اليه بسياك وسكين اكرامي ثم خرج وكان هذا الفعل من الرسول عليه السلام هو لان الاهل هذا ان الله ما قال من شعر الشام عن شذب
ثم هذا الحديث الاخير هو اللي حديث الذي قبله المبين والمدلل ليعطينا في النهاية ان الاحاديث التي فيها الامر ان الولاية ثم يتأكد هذا في النهاية اخبر ابن مالك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان الا وغي
انه كان لا يستأصل لانها على انه قد ادى على الله سبق وما تقدم الاحاديث وهي ان دار الهجرة او الشرب مثله يعني حلق الشاي تشويه خلق اللسان تشويها يدخل في عموم حديث الرسول
نهى عن الاخلاص طلب الله الأمانة انطلق عمارة ونريد ان فليأخذ على الموقف يعني خاصة الى متى تنتهي فكرة لهذا الورق لكن هو ما يمنع ان احنا نمشي على الشريعة
خاصة لانه يعني في الدين مش واحد فواحد حتى لو كان القانون من صالحه والشرع ليس لصالحه فايضا مثلا لما بتتهم مع الشخص الاخر على الحروف الاسلامية على تنفيز هذه الشروط
فالحمد لله اذا خمس سنوات الخمس سنوات وانطلاقة فانا هذا الذي اقوله هذه لو جئتم في خمس سنوات متفقين عليها ان دي حق قلت يا اخي انا الان الى وقلنا
مثلا وممكن الصبر على هذا الشيء لها عواقب مختلفة جدا ومنها اذا كان العقد قائم على الشرع اذا كان قائم على نور الشرع والان انت بتقول ما شأنه لكن هذا انزال على بعض على بعض الناس
ان الانسان نحن نخاف فنحن السلفيين. لذلك لازم نمشي معاملاتنا على الشراكة. فاذا مشينا عن الشراب وخاصم بين ولا يأخذه الا بيد المال الذي يأكله شفاف اوكي ما تنتهي خالص وتموت يعني
المرأة والصيانة تتطلب ان تكشف عن وجهها ليه؟ لان الذين قالوا لانه يحكم عليها بالعمى ان اذا خرجت من دارها وانها واجب عليها ان تغطي وجهها بحيث لا ترى الفريق هذا
بل هم ان المرأة اذا خرجت من بيتها وفي دور تاني وهذا في مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتقد المرأة المسلمة وكنا من خلال المحرم هنا لو نقول المحرمات ان تلتقي وان ترجع لا يشتم ان يجد من منبت الشعر
اذا ارسل المطر فهو ليس هكذا فانهى والمرأة سواء لكن النفاق هو علما المرأة بتشوف السيارة لان حتى الذين يقولون عليها ان ترى التاريخ بعيونها. ايضا في هذه الحالة هي
يعني ربنا عز وجل خلق رسوله لم تكن معروفة في ذلك الوقت وان الظاهر حتى وما يراها نحن تعود الى مكة ان الانسان في الاخرة منكم يعني العلماء في العالم العربي اللي تراهم يعني هم اهل
اهلا باهل العلم بجانب معين من العلم او يعني سؤال خاص ما حكم يعني من زمان ايه ولكن يعني الان الحقيقة ان آآ لكن في حدود ما علمت يعني والتصدي للناس وانا اذكر دائما
او في العلم اما الاحزاب الشرعية من ادلة الكتاب والشيخ الشيخ والشيخ حامد البقري ايضا هناك تماما واني لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن حتى لكن يوجد في العالم الاسلامي الان الحقيقة يعني حدث خير
ثلاثين مهم جدا وفيها شباب ننشئ في طلب العلم وفيه لكنه في اول الطريق هذه او في وصفه ان يركن الى كتب العلم ويتكلم الان صحافة سؤالك هذه الجناة الشيخة انا اكتب لك
في يعني انسانيا هل سؤالك الاول لكن لا يتقدم ولا يتأخر. فيكون اي نعم نسوة هذا هو يعني انا لا حس عن الاجابة القصيرة من سؤالا بطريقة اخرى سؤالك الاول. نعم. ايش هو
ماذا تقول الان اذا ارسل الجواب عن شهادة ساقوم بشيء كما منه اذا تقدم لا ان كان يستطيع المسجد لا يستطيع ماذا يفعل يوم السبت لا نحن هكذا فعلا انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة