1
00:00:01.150 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في لقاء جديد. من لقاءات دروس

2
00:00:23.750 --> 00:00:54.150
تأسيس اصول الفقه  والليلة ان شاء الله تعالى سنطرق منهجا جديدا في تناول هذا العلم لم ارى من نبه عليه من قبل الا القليل  سنبدأ ان شاء الله تعالى آآ حلقات

3
00:00:55.350 --> 00:01:20.200
في سلسلة الاستعداد لعلم الاصول وهذا هو الجزء الاول وان شاء الله تعالى فيما بعد آآ نطرح الجزء الثاني ونتمنى من الاخوة الاساتذة المشايخ والطلبة الكرام الذين معهم ان يشاركوا في نهاية

4
00:01:20.400 --> 00:01:52.450
هذا الدرس بما لديهم من اقتراحات او تساؤلات قد يقول قائل لماذا نستعد لدراسة علم الاصول  وجواب هذا السؤال في اربعة نقاط لماذا نستعد لدراسة علم اصول الفقه نستعد لدراسة علم اصول الفقه

5
00:01:54.050 --> 00:02:25.800
لاربعة امور او لاربعة اسباب. الاول ان علم الاصول دليلنا الى الفقه اذا اردنا ان نفهم الفقه  من النظر في علم الاصول وفي مباحثه ومسائله وادلته ومصطلحاته وما يتعلق به

6
00:02:25.950 --> 00:02:52.200
آآ من ترجيحات او فوائد ولهذا قال الله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه

7
00:02:52.350 --> 00:03:21.000
ذكر الله تبارك وتعالى في هذه الاية ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم ان علم الفقه وعلم علم الاصول انما يستنبط من اهله الذين يعرفون مراتبه ويعرفون اسبابه ويعرفون طرائقه

8
00:03:21.050 --> 00:03:46.200
وانا ذكرت هنا لفظة منهم للتوضيح  والى والى اولي الامر منهم هذه من التوضيح من عندي واقصد بها ان بداية الاستنباط تكون من اهل العلم اه الذين يعرفون الادلة والترجيحات والمراتب

9
00:03:47.450 --> 00:04:11.150
والسبب الثاني يا معاشر الاحبة ان مقاصد الشريعة مفتاحها في علم الاصول. يعني اذا قرأنا مثلا في كتاب الروض المربع للبهوتي رحمه الله تعالى  او قرأنا في حاشية بن عابدين

10
00:04:11.200 --> 00:04:35.150
اه او قرأنا في كتاب اه بدائع الصنائع نجد ان اه هؤلاء الفقهاء اه رحمه الله تعالى اه يذكرون بعض المصالح آآ في ثنايا المسائل ويذكرون بعض آآ انواع الاجماع

11
00:04:36.450 --> 00:05:05.850
اه في ثنايا بعض المسائل ويذكرون بعض اه انواع الترجيح في ثنايا بعض المسائل وهذه اه انما ظهرت من خلال ادوات الاستنباط او ادوات الاصول او مسائل الاصول اه من ذلك مثلا اه الضرورات الخمس

12
00:05:06.500 --> 00:05:30.350
نجد ان البهوتي ذكر في كثير من ابواب كتابه  اه انواع المصالح ذكرها ابن عابدين في الحاشية انواع الاجماع ذكرها الكساني في بدائل الصنايع اه انواع الترجيح. اه ذكرها ابن قدامة في مواضع كثيرة من كتابه المغني

13
00:05:30.900 --> 00:05:55.750
اه اذا كيف توصلوا الى هذه اه المفاتيح؟ توصلوا الى هذه المفاتيح من خلال علم اصول الفكر ايضا اه معاشر الاحبة  اه اصول الفقه هذا السبب الثالث اصول الفقه آآ يمر معنا يوميا

14
00:05:57.150 --> 00:06:21.700
قد يشعر به بعضنا وقد لا يشعر اصول الفقه معنا من اول من اول دقيقة من صباح اليوم الى اخر الليل سبحان الله العظيم. هكذا اصول الفقه نعم منذ ان يؤذن المؤذن

15
00:06:22.350 --> 00:06:44.050
الى ان تنتهي الصلاة هذي فيها جميع مسائل اصول  لكنها لا تظهر الا للمتأمل او المدقق  يعني مثلا باب الاذان والاقامة باب الاذان والاقامة هذا الذي يفرده الفقهاء في كتب الفقه

16
00:06:44.150 --> 00:07:12.800
هذا مليء بمسائل الاصول من الاحكام الشرعية الى اخر باب من مسائل الاصول وهو باب الترجيح اه ايضا اه لو تأملنا هذا السبب الرابع ان القرآن الكريم اشار الى مواضع كثيرة

17
00:07:13.750 --> 00:07:35.250
من علوم اصول الفقه لكنها لا تظهر الا للتدبر اه لا تظهر الا عند التدبر والتأمل. يعني مثلا قول الله تبارك وتعالى اقرأ  اقرأ باسم ربك اخذ الاصوليون من هذه اللفظة

18
00:07:36.100 --> 00:07:56.900
اخذوا بابا كاملا ووظعوه في في مصنفات اصول الفقه وهو باب الامر جاءوا مثلا هذه امثلة وان لم يوجد اه يوجد امثلة كثيرة من اه من غير هذه المواضع التي انا ذكرتها

19
00:07:56.900 --> 00:08:19.500
جاؤوا مثلا الى قول الله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت اخذوا من هذه الاية بابا مستقلا ووضعوه في كتب اصول الفقه وهو باب النهي وآآ قست على هذا جميع الاحكام التكليفية كما ذكرت انا قبل قليل

20
00:08:20.200 --> 00:08:44.200
باب الاذان والاقامة اجتمع على اشتمل على جميع المسائل المتعلقة باصول الفقه. وباب الاذان والاقامة ليس بابا طويلا. يعني مسائله معدودة لكن فيه جميع المسائل المتعلقة باصول الفقه. من الحكم التكليفي والحكم الوضعي

21
00:08:44.700 --> 00:09:15.350
وآآ الاحكام اه وادوات الاستنباط والمطلق والمقيد والمجمل والمبين. اه واه ما يتعلق النسخ وما يتعلق بالتعارض وما يتعلق ادوات الترجيح ومراتب الادلة كلها موجودة في الاذان والاقامة لكنها لا تظهر الا الا عند التأمل

22
00:09:16.150 --> 00:09:53.250
لكن آآ آآ معاشر الاحبة اه مسائل اصول الفقه اه لا تبرزوا الا بشروطها او ما نسميه بين قوسين آآ الظرورات التي من خلالها تظهر مسائل اصول الفقه ولهذا آآ المصنف المفسر العلامة الالوسي رحمه الله تعالى المتوفى سنة

23
00:09:53.250 --> 00:10:14.100
سبعين ومائتين والف للهجرة هذا الرجل هرب من هولاكو او هرب جده من هولاكو اجداده هربوا من آآ من زحف التاتار وسكنوا في بلاد الانبار. اين توجد الان بلاد الانبار يا معاشر الاحبة

24
00:10:21.900 --> 00:10:55.550
توجد في العراق توجد في العراق هم سكنوا في بلاد الانبار ظهر منهم هذا العالم الجليل آآ الالوسي وصنف كتابه رح المعاني ذكر فائدة من الفوائد المهمة المتعلقة آآ باصول الفقه عند قول الله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

25
00:10:56.450 --> 00:11:25.750
آآ قال ان لفظة على آآ تفيد ان ما بعدها شرط لها لفظة على تفيد ان ما بعدها شرط لها  فهذه الشروط التي نذكرها الان او الظرورات التي تظهر مسائل الاصول

26
00:11:25.850 --> 00:12:00.050
هي اه التي يلزم كل طالب آآ ان ينافس غيره في تحصيلها والعمل بها  الشرط الاول او الظرورة الاولى معاشر الاحبة تجريد النية  تجريد النية  وهذه آآ دائما يذكرها العلماء والمصنفون

27
00:12:00.900 --> 00:12:24.250
في فاتحة كتب الحديث تجريد النية لله تبارك وتعالى  ووجوه الاخلاص له سبحانه وتعالى وان يكون هذا العلم لله وحده لا رياء ولا سمعة ولا شهرة ولا من اجل حظ من حظوظ الدنيا

28
00:12:24.350 --> 00:12:52.100
ولهذا العلماء يقولون تجريد النية هي الاخلاص. والاخلاص اه كما لا يخفى عليكم مأخوذ من الخلاص وهو ترك الرياء والعمل من اجل الله وحده العمل الاخلاص هو العمل من اجل الله وحده

29
00:12:53.700 --> 00:13:26.050
وقال بعض اهل العلم  هو نسيان رؤية الخلق بدوام النظر الى الخالق تنسى ان الخلق ينظرون اليك وتستشعر ان الله تبارك وتعالى ينظر اليك ويراقبك اه قال ايضا اه بعض المفسرين فهو تصفية العمل من كل شائبة

30
00:13:27.450 --> 00:13:49.950
او تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين ولهذا الله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى في كتابه كثيرا. من ذلك قول الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا ولاحظوا انه لم يقل اكثر عملا

31
00:13:50.350 --> 00:14:19.250
ليبلوكم ايكم احسن. احسن هنا فعل تفضيل افعل افعل تفضيل يعني اه الاكثر مرتبة او درجة في حسن العمل قال اه بعض السلف العمل بغير اخلاص كالمسافر يملأ جرابه رملا

32
00:14:20.450 --> 00:14:39.000
ينقله ولا ينفعه وهذا طالب الفقه او طالب علم الاصول اذا اراد من هذا العلم ان يجلب اليه انظار الناس او ان يلفت اليه انظار الناس فانه لا يؤجر على ذلك. بل انه يتحمل وزرا عظيما. لان

33
00:14:39.000 --> 00:15:05.800
وما اراد بهذا رضا الله تبارك وتعالى ولو اشرك رضا الله مع رضا المخلوق فان ثوابه يكون ناقصا ولهذا قال بعض السلف العمل بغير اخلاص كالمسافر يملأ جرابه رملا ينقله ولا ينفعه. هذا الذي يضع على ظهره رملا

34
00:15:07.300 --> 00:15:33.300
يذهب به من آآ مكان الى مكان فانه لا ينتفع بذلك انما ينتفع بالتعب والنصب وربما الهلاك قال العلامة ابن ابي جبرة فهذا من المفسرين المحدثين من علماء الاندلس توفي في القرن السابع الهجري

35
00:15:36.450 --> 00:15:58.350
آآ قال كلمة تكتب بماء الذهب وما اعظمها ايها الاحبة  الو وددت انه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل الا ان يعلم الناس مقاصدهم يعني يجلس في المسجد

36
00:15:59.200 --> 00:16:21.250
ويعلم الناس كيف يقصدون بهذا العمل وجه الله تبارك وتعالى فقط. يتخصص في هذه الجزئية او في هذا الفن الان آآ كثير من الناس ضيعوا هذا الاصل فلا ينبهون على تجريد النية

37
00:16:21.250 --> 00:16:41.150
عند بداية العلوم الا من رحم الله تعالى آآ هذا هو آآ الشرط الاول او الظرورة الاولى التي يجب على طالب آآ علم الاصول ان يستعد بها لفهم هذا الفن

38
00:16:41.450 --> 00:17:10.350
الضرورة الثانية او الشرط الثاني ان يتصور مسائل علم الاصول وهذه لم ارى من نبه عليها على كثرة قراءته في علم الاصول وهذا من الامور التي اه يجب التنبه لها من طلبة العلم

39
00:17:10.950 --> 00:17:38.150
كثير من المعلمين وكثير من الاساتذة لا ينبهون الطلبة الى اهمية تصوري مسائلي هذا الفن وهذا هو الذي تسبب في صعوبة هذا العلم على كثير من من الباحثين والمشتغلين والطلبة

40
00:17:38.950 --> 00:18:03.150
حتى من هم في الدراسات العليا اه فيلزم طالب العلم او الباحث او المعلم او المشتغل بهذا الفن ان يتصور هذه المسائل ولو ان يبقى على هذه الهيئة شهرا او شهرين او ثلاثة. لان هذا التصور

41
00:18:03.700 --> 00:18:34.550
هو الذي من خلاله اه كنسولو عليه او بها اه فهم هذه المسائل حل الغوامض وادراك المعاني المختلفة لان انه اذا لم يتصور هذه المصطلحات وهذه اه المسائل فانه يبقى مستغلقا عليه

42
00:18:34.850 --> 00:19:01.400
يأتي مثلا الى مسألتي ياتي الى جملة من الجمل الموجودة في كتاب مختصر التحرير لابن النجار قول المستشفى في المستشفى للغزالي آآ او الى اي كتاب من الكتب القديمة او او المعاصرة وتقع عينه على وهو يقرأ او يذاكر

43
00:19:01.400 --> 00:19:26.300
الى مصطلح الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم هذا اذا قرأه قراءة مجردة ولم يكن له تصور سابق آآ لحله وفهمه وادراكه ادراكا اوليا فانه لا يستطيع ان يتجاوز هذه المسألة يأتي مثلا الى مسألة آآ

44
00:19:27.350 --> 00:19:58.000
اه مسألة اه سبيل المثال اه الاستسحاق او الى مسألة آآ الاشتراك آآ او الى مسألة آآ التخصيص هذه من المصطلحات اه التي تدور في كثير اه من كتب الاصول ولا يمكن

45
00:19:58.300 --> 00:20:20.700
اه ان اه يتركها بدون تصور والا فانه اه سيقف عاجزا امام هذا الفن او امام هذا العلم وقد يبغض هذا العلم ويتركه لانه من العلوم الصعبة في ظنه والعكس صحيح

46
00:20:21.500 --> 00:20:41.350
آآ من الضرورات هنا ان يعتكف شهرا او شهرين او ثلاثة لانه اذا تصورها في شهرين او في شهر فانه سيلم بهذا العلم ويتقنه ان شاء الله تعالى في خلال

47
00:20:41.850 --> 00:21:03.950
سنة واحدة فقط اما اذا قصر في التصور فانه قد يبقى عشر سنوات او عشرين سنة او ثلاثين سنة ولا يتجاوز هذه المرحلة. ولهذا التصور يكون بعد تجريد النية من لم يتصور مصطلحات هذا الفن

48
00:21:04.900 --> 00:21:30.850
في ذهنه فانه لن يتقدم. اما كيف يتصور هذه المسائل انا بينت في كتابي الخريطة الاصولية الطريقة الصحيحة لتصور هذه المصطلحات وذكرت في كتابي المدخل الى الملكة الاصولية ايضا المراحل اللي التي من خلالها يمكن للطالب

49
00:21:31.550 --> 00:22:06.750
آآ ان يطبق هذه المراحل اه وان كان مع الطالب معلم او قرين او اه زميل او  اخ يعينه فهذا افضل والطريقة باختصار ان يقرأ المصطلح ومعناه ثم يكرر اه يكرر تعريفه ثم ينظر الى

50
00:22:07.150 --> 00:22:35.200
اقرب الامثلة له من الكتاب ثم بعد ذلك يربطه بالدليل النقلي والدليل العقلي ويستعينوا بالمرجع ونحو ذلك من الطرق التي لا تخفى على كل مشتغل آآ بالعلم والتصور ليس آآ من المعضل على طالب العلم لان

51
00:22:36.150 --> 00:22:50.800
بعض الطلبة نجد ما يعني ما شاء الله متمكن في علم الجغرافيا او التاريخ او الانجليزي لكنه لما يأتي عند هذا العلم يشتكي من الصعوبة لانه لا رغبة له في

52
00:22:51.200 --> 00:23:24.200
في فك عباراته اه بعد ذلك اه معاشر الاحبة نأتي الى الضرورة الثالثة او الشرط الثالث اللي اه الاستعداد لعلم الاصول وهذا الشرط هو ان يستعين بحفظ القرآن الكريم وبتكراره على تليين صعوبات علم الاصول

53
00:23:26.500 --> 00:23:51.300
ان استطاع الطالب ان يحفظ القرآن كله فهذا حسن وهو المطلوب المأمول. وان لم يستطع ان يحفظ القرآن كله او كان الحفظ عليه عزيزا عسيرا فان المطلوب منه ان يجعل له وردا ثابتا

54
00:23:52.900 --> 00:24:14.600
لا يتقدم عنه ولا يتأخر يعني يقرأ يوميا جزءا كاملا يقرأه بعد صلاة الفجر او يقرأه قبل صلاة الظهر لان العادة جرت ان من يقرأ ورده بعد هذا الوقت فاما انه يضعف عنه او انه يفرط فيه

55
00:24:14.650 --> 00:24:37.250
اه او انه اه يتساهل في تركه في الايام التالية او القادمة. فاو افضل او اه وقت لقراءة الورد بعد صلاة الفجر او قبل صلاة الظهر هذا افضل الاوقات عن التجربة وعن المعرفة باحوال الناس

56
00:24:39.100 --> 00:25:05.100
اه اه قد يقول قائل لماذا لا نقرأ او نتعلم علم الاصول ثم بعد ذلك نشتغل  مراجعة القرآن او تلاوة القرآن نقول القرآن هو المقدم ولا نقول ان علم الاصول هو المقدم

57
00:25:05.950 --> 00:25:24.050
آآ ولهذا قال الناظم المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى. فلا نقول انا لا نقارن نحن بين الاصول بين القرآن. القرآن هو المقدم وهو الاولى وهو الاول

58
00:25:24.600 --> 00:25:53.950
وهو الاكمل وهو المعين على بقية العلوم المساندة او المساعدة اه واه كان الحسن المصري رحمه الله تعالى وهو من العلماء الزاهدين العارفين. اه يقول تفقدوا الحلاوة في ثلاث انظروا ايها الاحبة تفقدوا الحلاوة

59
00:25:54.900 --> 00:26:27.500
الصلاة والذكر في الصلاة والذكر وقراءة القرآن. يعني واذا اردتم ان ان تصلوا الى حلاوة الدين وحلاوة الايمان يتفقدوها في الصلاة والذكر وقراءة القرآن صح عن عثمان رضي الله عنه انه قال لو طهرت قلوبكم

60
00:26:27.950 --> 00:26:50.200
لما شبعتم من كلام ربكم ولهذا نجد كثيرا من الطلبة الا من رحم الله. يمر عليه الشهر والشهرين والثلاثة والاربعة والخمسة وربما ستة ولم يختم القرآن الكريم. وهذا والله من الخذلان العظيم. ايها الاحبة

61
00:26:51.550 --> 00:27:18.450
لابد ان نعزم ونجزم بان نجعل القرآن الكريم اولوية في حياتنا، لان القرآن هو مفتاح العلو ليس من الجيد بل من الامور المعيبة بطالب العلم ان اشتغل بالعلوم ويترك القرآن الكريم هذا امر معيب وامر لا يصلح

62
00:27:18.750 --> 00:27:39.850
القرآن هو الاول وهو الاكمل. وهو رأس العلو  في هذا الشافعي هذه الابيات تنسب الى الشافعي بعض العلماء يقول انها لا تنسب الى الشافعي وبعضهم ينسبها الى الشافعي رحمه الله تعالى

63
00:27:39.850 --> 00:28:00.800
الشافعي نسبت اليه ابيات كثيرة بعضها صحت نسبتها الى الشافعي وبعضها لم تصح. نسبتها اليه. لكن نقول ان الابيات اذا اشتهرت انها للشافعي فانها تنسب للشافعي. ان لم يكن هناك اسناد لها

64
00:28:01.300 --> 00:28:17.750
كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين كل العلوم سوى القرآن. يعني هذا من المبالغة علوم الشريعة هي من القرآن اصلا. لكن قال هذا على وجه المبالغة

65
00:28:18.300 --> 00:28:39.450
كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. علوم الشريعة كلها تعود الى القرآن. ومن اراد ان ان يتقوى على علم اصول الفقه وعلم آآ الفقه وعلم الحديث وعلوم الالة كلها

66
00:28:39.650 --> 00:29:03.750
فليجعل القرآن الكريم هو المقدم ولا يجعل آآ علم الاصول هو المقدم والقرآن في المرتبة الاخيرة. هذا هذا من الحرمان العظيم ولهذا مما يؤخذ على العالم الحنفي يوسف ابن ابي بكر السكاكي رحمه الله تعالى

67
00:29:04.650 --> 00:29:27.050
اه صنف كتابا اه اسمه مفتاح العلو اه لعل بعظكم اطلع عليه او طالعه او استفاد منه كتاب جيد تم هذا الكتاب مفتاح العلو. مفتاح العلوم ذكر فيه اللغة والصرف

68
00:29:27.850 --> 00:29:56.450
والبلاغة وآآ اه علوم البيان وترك كثيرا من العلوم المهمة لان الحنفية اشتهر عندهم انهم يعتنون بعلوم الالة والعلوم العقلية. دائما تجد اكثر العلماء الذين صنفوا في العلوم العقلية آآ هم من الحنفية

69
00:29:58.100 --> 00:30:23.800
اكثر من اشتغل بعلوم الالة او العلوم العقلية هم من الحنفية ممن يسكنون في ايران وخراسان وآآ  وبعضهم في العراق لكن اكثرهم آآ ممن آآ يسكنون في آآ اه في بلاد ايران وفارس وما جاورها

70
00:30:24.350 --> 00:30:40.750
فانتقد آآ انه صنف هذا الكتاب ولم يشر الى علم القرآن الكريم وعلوم الشريعة وهي مفتاح العلوم كلها وهذا الكتاب آآ جيد لمن اراد ان يقوي نفسه في علوم الالة

71
00:30:41.400 --> 00:31:19.900
خاصة علم اللغة والصرف وعلوم المعاني والبديع هذا كتاب جيد ولنه له مختصر لهم مختصر آآ بعنوان تلخيص المفتاح ترخيص المفتاح اه لجلال الدين رحم الله الجميع فيلزم معاشر الاحبة يلزم طالب العلم ان يقرأ يوميا

72
00:31:20.200 --> 00:31:41.850
ان لم يستطع الحفظ يقرأ يوميا جزءا كاملا اه او يخصص له وردا معينا بحيث يختم في شهر او شهرين على ابعد اه ابعدي وقت ثم آآ بعد ان آآ يشتغل آآ

73
00:31:41.950 --> 00:32:09.350
بالقرآن او يحفظه او يكرر وردا يوميا آآ قبل ان يلج في علم الاصول اولا ان يطالع مختصرا في عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل الحديث اه حتى يسلم من الزلات والمبالغات التي

74
00:32:09.700 --> 00:32:34.500
اه وضعها كثير من اهل العلم في مصنفاته في مصنفاتهم اما عمدا واما اه غفلة منهم ولا نتهم معاشر الاحبة ينبغي لطالب العلم ان يحمل اقوال العلماء وعباراتهم على افضل المحامل

75
00:32:35.700 --> 00:33:03.950
ولا يغرظ القول على العلماء ويقول انهم قصدوا كذا وقصدوا كذا وقصدوا كذا وانهم هؤلاء قد يكونوا قد حطوا رحالهم في الجنة من مئات السنين او الاف السنين ونحن نقدح في علمهم رحمة الله عليهم وفي مصنفاتهم وفي بحوثهم

76
00:33:04.250 --> 00:33:23.750
هذه ليست من اخلاق اهل العلم. نحمل عباراتهم على احسن المعاش. وان كان ثمة ملاحظة على مصنفاتهم او تخالف الراجح او تخالف الاقوى من الادلة فاننا نرد عليها بادب ونرد عليها بوقار

77
00:33:23.950 --> 00:33:51.500
ونحترم علمهم ونحترم اه مصنفاتهم ولا نلمزهم بلقب او بكذا او نقول انهم كذا او كذا مما يقوله الان بعض الناس الذين آآ قطعوا شبرا او شبرين في العلم ثم بعد ذلك يصفون هؤلاء الجبال الكبار في العلم

78
00:33:51.750 --> 00:34:16.850
يصفونهم بالصفات القوية التي آآ لا ترضاها الاخلاق الحسنة فيجدر بطالب العلم ان يتعلم متنا على عقيدة اهل السنة والجماعة. لان كثيرا من مصنفات علم الاصول  حشيت بقصد او بغير قصد

79
00:34:17.600 --> 00:34:44.550
اه اثناء المناظرات مع المعتزلة ومع الاشاعرة ومع ومع الاباضية ومع اه غير المسلمين آآ ردوا فيها وذكروا فيها بعض المباحث التي تخالف  مذهب السلف الصالح ومذهب اهل السنة والجماعة

80
00:34:44.800 --> 00:35:13.250
وهي مذاهب مرجوحة وانا عندي مقال منشور في موقعي اه بحمد الله تعالى   اه كتبته انا في اه اه في صفحتي على الفيسبوك وفي موقعي في جوجل اه بعنوان المسائل الاصولية العقدية

81
00:35:13.450 --> 00:35:35.050
المرجوحة وذكرت اهم المسائل التي يلزم طالب العلم ان يتفطن لها ويتنبه لها اما المتون العقدية التي يلزم طالب العلم ان يقرأها يبدأ مثلا اولا متن الطحاوية ويقرأه وشرح مختصر له

82
00:35:36.850 --> 00:35:57.750
ثم يقرأ الواسطية وشرح لا لا يأتي بشرح ثلاثة مجلدات او اربعة مجلدات هذا خطأ. في هذه المرحلة الان مرحلة التأسيس لا يلزمك ان تتوسع في في الكتب والمصنفات انما يلزمك ان تأخذ من كل شيء بطرف

83
00:35:59.150 --> 00:36:25.050
تاخد الطحاوية وشرح مختصر خمسين صفحة او مئة صفحة تاخذ الوسطية وشرح في مئة صفحة ونحو ذلك تقف على المسائل الاصولية المرجوحة وبعد ذلك انت اذا دخلت في مسائل علم الاصول فيما بعد

84
00:36:25.100 --> 00:36:54.800
قرأتها مع استاذ او مع نفسك فانك تأمن اه الزللة وتأمن من التأويل والتحريف والتعطيل والتجهيل التي وردت في كثير من المصنفات الاصولية اه بعد ذلك اه نأتي الى الظرورة اه الرابعة

85
00:36:55.700 --> 00:37:30.950
او الشرط الرابع اه للاستعداد لعلم الاصول معاشر الاحبة وهو ان يتعرف الطالب على المدارس الاصولية وطرق الافادة منها بشكل مختصر كل هذه معاشر الاحبة تكون بشكل مختصر ما عدا قراءة القرآن هذه يوميا بقدر الطاقة. اما الباقي هذا

86
00:37:31.500 --> 00:37:57.450
اه انا ارجح للطالب انه اه في خلال ثلاثة اشهر يستطيع ان يكون جاهزا للدخول في هذا الفن بقدم ثابتة وبنفس المستعدة ويأمل ان شاء الله من كثير من اه الزلات التي اه يقع فيها كثير من الطلاب

87
00:37:58.300 --> 00:38:18.700
ان يتعرف على آآ المدارس الاصولية وطرق الافادة منها. لماذا في هذه المرحلة نقول يتعرف على المدارس الاصولية وهو لم اصلا في علما واصول نقول اه لنفرض انه اراد ان يقرأ

88
00:38:18.850 --> 00:38:42.450
في كتاب الغاية وكتاب الغاية هذا معاشر الاحبة من الكتب الاصولية مر عليكم هذا انا حقيقة لا اسمع الصوت لان يبدو ان الاخ آآ ابراهيم اه كتم الصوت اه كتاب

89
00:38:42.550 --> 00:39:14.250
كنت اريد اسمع يعني فقط من باب التأكد كتاب الغاية هذا آآ من الكتب اه التي الفها او صنفها احد علماء اليمن رحمه الله تعالى وهو الحسين ابن القاسم الحسين ابن قاسم الف مصنفا بديعا هو مشهور في الديار اليمنية

90
00:39:15.050 --> 00:39:42.050
في جنوب الجزيرة العربية هذا الكتاب يعتني به طلبة العلم كثيرا. وحتى قال لي احد الطلبة من الجزائر اظنه في جنوب الجزائر اه قال لي ان هذا الكتاب عندنا آآ يحفظونه في بعض الزوايا

91
00:39:42.850 --> 00:40:11.350
وفي موريتانيا ايضا آآ ربما يحفظونه على وجه المقارنة اه هذا المصنف اه هذا الكتاب او المصنف اه اسمه كتاب الغاية اه صنفوا اه الحسين ابن القاسم اه رحمه الله تعالى وصنفه على مذهب

92
00:40:12.500 --> 00:40:40.950
على مذهب الزيدية وآآ شرحه الامير الصنعاني رحمه الله تعالى  اه المتوفى اه في سنة اه اثنان وثمانون ومائة والف للهجرة تقريبا انا اتكلم من ذاكرتي. ان شاء الله يكون الرقم صحيح

93
00:40:42.100 --> 00:41:05.450
الصنعاني رحمه الله تعالى شرح هذا المتن وهذا المتن من المتون الجيدة عند الزيدية لنفرض ان الطالب وهو لا يعرف ان هذا المتن من متون اصول الفقه عند الزيدية اخذ يقرأ فيه

94
00:41:06.150 --> 00:41:37.550
اه تناول في في ثناياه مبحثا من المباحث ووجد انه يختلف عن مذهب اه الامام مالك او مذهبي ابي حنيفة وان كان هو حنفيا او مالكيا او اذا فقراءة مطالعة او التعرف على المدارس الاصولية معاشر الاحبة من الضرورات. انا اسميها هنا الضرورات

95
00:41:38.500 --> 00:41:58.850
يعني تقرأ في المتن قبل معرفة المدرسة التي بني عليها هذا المتن بني عليها هذا الكتاب او صنف على اي مدرسة هذا الكتاب هذا اه لا ينبغي لطالب العلم ان يغفل

96
00:41:58.950 --> 00:42:25.000
عن هذه الظرورة لكن بشكل مختصر كما قلنا قبل قليل هذه المدارسة او هذه المذاكرة للدخول الى علم اصول الفقه اه لا ينبغي ان تكون بتوسع وبتبحر انما تكون بي طرف يسير. ثم بعد ذلك اذا وجد في نفسه

97
00:42:25.000 --> 00:42:48.350
اهلية وقوة فانه يتوسع بحسب اه ما يتسع له الوقت. اما في هذه المرحلة فانه لا يطلب منه التوسع بشكل موجز اه لان آآ الائمة قديما وهذه من التربية بالعلم. التربية الربانية

98
00:42:49.500 --> 00:43:07.900
اه ولهذا شهاب الزهري رحمه الله تعالى عندما كان عنده طالب من طلابه اسمه يونس هذا محمد بن مسلم الزهري معروف المعروف اه من علماء التابعين كان عنده طالب اسمه يونس

99
00:43:09.250 --> 00:43:27.150
وهذا الطالب يونس رحمة الله عليهم جميعا ورضي الله عنهم جميعا اه هذا الطالب اه كان دائما يستزيد استاذه اريد ان اعرف كذا اريد ان اقف على كذا وما دليل كذا وما تفصيل كذا وما

100
00:43:27.850 --> 00:43:55.700
فقال يا يونس لا تكابر العلم انظر الى التربية. لا تكابر العلم فان العلم اودية اه العلم اودي يعني انت اليوم اخذت هذا الشيء وتوسعت فيه بدون ان تضبط اه فروعه واصوله فانه يوقعك في اودية اخرى الوادي الثاني يوقعك في واد ثالث

101
00:43:55.900 --> 00:44:24.500
والثالث يوقعك في وادي الرابع وهكذا حتى تشيب لحيتك  وانت لم تضبط الاصل الاول لانك الان فرعت نفسك على فروع وهذا عند المناطق وعند الاصوليين اسمه الدور ان هذا يترتب على ما بعده وما بعده يترتب على ما بعده وهكذا لانك لم تضبط الاصل

102
00:44:24.500 --> 00:44:48.700
يسمونه التسلسل او الدور المقصود من هذا انه اوصى تلميذه يونس قد لا تكابر العلم. انما خذه مع الايام والليالي. يعني اليوم تاخذ صفحة بكرة صفحة بقت صفحة خلال شهر عندك حوالي ثلاثين صفحة او ستين صفحة

103
00:44:49.550 --> 00:45:06.100
وفي السنة ما شا الله عندك سبع مئة او اه او نحوها اه او ثلاث مئة وخمسين صفحة. انت اه بحسب فهمك وادراكك. اما ان الانسان يقرأ كثيرا ويحصل فهم

104
00:45:06.100 --> 00:45:30.200
يسيرا هذا من الخطأ ولهذا اه الشيخ محمد الصالح العثيمين قدس الله روحه رحمة الله عليه عندما آآ ارادوا نقل آآ مكتبته من داره الى مؤسسة ابن عثيمين وجدوا ان المكتبة يسيرة وصغيرة

105
00:45:30.850 --> 00:45:53.750
وليست مكتبة ضخمة وفيها ابهة وفيها مكتبة يسيرة جدا لان الشيخ رحمة الله عليه كان آآ يضبط العلوم ويكرر الفنون ولا يستكثر من الكتب بعض الناس تجد عنده كتبا كثيرة

106
00:45:54.800 --> 00:46:24.700
لكنه آآ جلها لا يعرف ما فيها الا من رحم الله تعالى فمثلا يتعرف الطالب على اصول الفقه آآ مدرسة اصول الفقه آآ عند المتكلمين وآآ عندنا الفقهاء وعند المتأخرين

107
00:46:25.400 --> 00:46:40.650
يعني هذا الكتاب الذي انا اطالعه هذا بني على اي مدرسة هذا انا وجدت كثير من الطلبة عندما اه يطلب ان يقرأ عندي كتابا من الكتب اقول له هذا الكتاب على اي مدرسة

108
00:46:41.050 --> 00:47:01.450
فلا يجد جوابا لماذا؟ لانه لا يعرف هذه المدارس. وهذه من الاخطاء التي لا ينبه عليها الاساتذة الا من رحمه الله تعالى  ينبغي معاشر الاحبة ان نتنبه لهذه الجزئية لان كثيرا

109
00:47:01.800 --> 00:47:25.900
من الطلاب لا يلتفت اليها عندك مثلا اه كتاب اه الفصول في الاصول. كتاب آآ هذا القصاص. تقويم الادلة للدبوسي اه ميزان الاصول اه للسمرقندي هذا على اي طريق هذا على طريقة الحنفية

110
00:47:26.850 --> 00:47:58.150
هذي يسميها يسمونها طريقة الفقهاء يسمونها طريقة الفقهاء او طريقة الحنفية وهم آآ فيها آآ طريقتهم آآ يقررون القواعد على مقتضى ما نقل اليهم من الفروع والفتاوى يعني هذه القاعدة يضبطونها في المسألة على ضوء الفرع او الفتوى التي وصلتهم او التي

111
00:47:58.450 --> 00:48:23.100
اه استظهروها من ائمتهم ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وو الى اخره وهذه معاشر الاحبة هي افضل الطرق لمن اراد ان يتعلم الفقه والاصول بقى طريقة الحنفية هي افضل الطرق. ليس معنى ان ان الطرق الاخرى غير جيدة

112
00:48:23.200 --> 00:48:47.300
لكن هي اه الصق بالفقه مما بعدها. ليس معنى ان التي بعدها انها غير جيدة لا جيدة لكن هذه اقرب الفهم واقرب للصواب بعد ذلك مثلا ناخذ آآ طريقة يسمونها طريقة الجمهور

113
00:48:48.450 --> 00:49:20.100
والاصوليون هنا لما يقولون الجمهور اه يعانون آآ بهم يعانون المالكية والشافعية والحنابلة والمعتزلة انظروا اه يعنون بالجمهور المالكية والشافعية والحنابلة والمعتزلة المالكية يأتي على رأسهم رحمة الله عليهم جميعا

114
00:49:20.350 --> 00:49:42.600
اه ابو بكر الباقلاني هذا صنف التقريب والارشاد عندنا ابن الحاجب يصنف المختصر منتهى السول والامل هو عندنا القرافي صنف تنقيح الفصول هذي على طريقة الجمهور اليوم يقصدون بها انهم

115
00:49:42.950 --> 00:50:07.100
يعتنون بالاستدلال العقلي والجدل والمناظرة ويجردون المسائل الاصولية عن الفرع الفقهي ولهذا قلنا قبل قليل الطريقة الاولى وهي تقرير القواعد على اه ما نقل من الفروع والفتاوى هي الصق بالفقه من طريقة الجمهور

116
00:50:07.200 --> 00:50:29.700
وهذي الطريقة جيدة ايظا طريقة الجمهور طريقة جيدة لان فيها حجة عقلية لكن الاولى اقوى وعندنا مثلا الحنابلة عندنا روضة الناظر آآ ايضا آآ هو وضع هذا الكتاب على هذه الطريقة

117
00:50:29.750 --> 00:50:57.400
طريقة الاستدلال العقلي وآآ التمهيداني ايضا على هذه الطريقة وعندنا ايضا بالنسبة للشافعي آآ المستصفى وعندنا رسالة للشافعي الذي اه الشافعي الذي اسس هذا العلم آآ ايضا هو مشى على هذه الطريقة

118
00:50:57.700 --> 00:51:32.350
طريقة الاستدلال العقلي وايضا ايضا عندنا آآ ايضا ابن حزم في الاحكام ايضا مشى على هذه الطريقة وايضا عندنا المعتزلة اه مشوا على هذه الطريقة  آآ ابو الحسين البصري آآ القاضي عبد الجبار ايضا مشوا على هذه الطريقة. عندنا الان المدرسة الثالثة مدرسة

119
00:51:32.400 --> 00:52:03.650
الجمع بين طريقة الفقهاء طريقة الجمهور هذه آآ طبعا منها كتب قديمة ومنها كتب حديثة اه مثلا اه جمع الجوامع ابن السبكي رحمه الله رحمهم الله تعالى اه هو جمع بين الطريقتين طريقة الفقهاء وطريقة الجمهور

120
00:52:04.200 --> 00:52:29.450
شيخي عبد الكريم النملة رحمة الله عليه وقدس الله روحه ايضا آآ سار على هذه الطريقة في آآ اكثر من كتاب له مثل كتاب المهذب الكتاب آآ كتاب آآ الجامع لمسائل اصول الفقه على

121
00:52:29.500 --> 00:52:56.900
المذهب الراجح وآآ بعد ذلك الطريقة الرابعة وهي آآ طريقة اه تخريج الفروع على الاصول وهذه معاشر الاحبة آآ اه تختلف عن اه الطرق الثلاث بشيء يسير لانهم يربطون الفروع بالاصول

122
00:52:57.950 --> 00:53:17.750
آآ من غير جدل آآ او من غير استدلال عقلي انما يعنون بها فقط آآ ان يبحثون عن رابط او او تألق بين الاصل والفرع وهذي آآ الفت فيها آآ كتب كثيرة مثل مفتاح الوصول للتلمساني

123
00:53:18.050 --> 00:53:47.300
آآ القواعد وآآ الفوائد الاصولية لابن الزحام والتمهيد الاسنوي وكتاب تخريج الفروع السجاني هذه فيما يتعلق بالطريقة الرابعة. هناك طريقة خامسة وهي طريقة جيدة ايضا. اه لكنها لا تكفي. وهم يضعون دائما العلماء في اخر المدارس

124
00:53:47.650 --> 00:54:15.200
لان متأخرة لكنها اقلها آآ ثمرة وان كانت جيدة وهي طريقة عرض اصول الفقه على طريقة المقاصد آآ هذه الذي برز فيها هو العلامة الشاطبي رحمه الله تعالى كتاب الموافقات

125
00:54:15.950 --> 00:54:49.300
هذا فيما يتعلق معاشر الاحبة بالضرورة الرابعة او الشرط الرابع وهو التعرف على المدارس الاصولية اه الطريقة الخامسة آآ ان يؤمن آآ الباحث بان الخلاف في المسائل الاصولية امر حتمي

126
00:54:49.450 --> 00:55:11.750
يعني بعض الاخوة وبعض الاصدقاء وبعض الزملاء وفقهم الله وهداهم اذا وجد خطأ في كتاب اصولي رماه بعيدا واعرض عنه. وهذا ما عاشر الاحبة هذا امر غير محمود اذا وجدت خطأ

127
00:55:12.250 --> 00:55:36.050
في اي كتاب اصولي اذا وجدت زلة او سقطة او مخالفة فلا تهمل هذا الكتاب انما ظع ملاحظة واذكر وجه الخطأ انبه من عرفت ومن لم تعرف على بادب ووقار مع دعاء

128
00:55:36.200 --> 00:56:08.450
اللي صاحبي هذا الكتاب ان الله يغفر له وان الله يتجاوز عنه. وان الله يسامحه على هذه الزلة  هذه من الاداب التي آآ قل ان يتفطن لها الطلاب اليوم بسبب كثرة الكتب وبسبب اه كثرة ادوات العلم بسبب اه تبسيط العلوم

129
00:56:08.450 --> 00:56:28.000
يعرضون عن المؤلفات يظنون اه انها زهيدة. نعم نرد على الخطأ وهذا واجبنا لكن بادب والا نهمل هذا الكتاب. فتح الباري اشتمل على علم غزير واشتمل على اخطاء لكن العلماء لم يهملوا

130
00:56:28.500 --> 00:56:52.900
انما دعوا لمصنفه ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه ونبهوا على الزلات التي غفل عنها او التي آآ اه ربما بسبب اه اشتغاله بالعلوم انه لم يجودها او لم يضبطها فنبهوا لكن لم يقل احد

131
00:56:52.900 --> 00:57:15.750
من العلماء الكبار ان هذا الكتاب يجب ان يحرق او يهمل او هذا هذا من الظلم البين تنبهوا معاشر الاحبة لهذه المسألة هذا فيما يتعلق اه لماذا اه قلنا اه هذه الملاحظة يعني معاشر الاحبة

132
00:57:16.400 --> 00:57:36.650
لان العلماء الان نحن نذكر الجواب من كتب اصول الفقه نفسها الان نذكر آآ ثمرة هذا التنبيه من الكتب الاصولية نفسها ولا نذكر من الكتب الكتب الاخرى. الان آآ الشافعية عندما عرفوا اصول الفقه

133
00:57:36.800 --> 00:58:01.700
ماذا قالوا قالوا هو معرفة دلائل الفقه معرفة دلائل ضعوا خطا بالقلم الاخضر تحت كلمة دلائل. معرفة دلائل الفقه الذي يدلك على الفقه فخذ به ان كان صوابا فتمسك به. وان كان خطأ

134
00:58:02.250 --> 00:58:35.250
نتعرف على وجه الخطأ ونرد عليه بادب وندعو لصاحبه بالمغفرة وان الله يسامحه وتجاوز عنه ننتقل الى المسألة او الضرورة السادسة اه الخامسة عفوا الخامسة هو الشرطة الخامس او الضرورة الخامسة ان او هذه تكلمنا عنها

135
00:58:37.050 --> 00:59:09.700
آآ السادس انا بالنسبة لمسألتي آآ هذه الظرورة الخامسة وهو وهي ان الخلاف امر حتمي آآ يجب على طالب العلم آآ ان يتسع صدره للخلاف بعض الطلبة اه كما ذكرت انا قبل قليل لا ليس في صدري

136
00:59:09.900 --> 00:59:31.600
والتسع للخلاف يريد مذهبا واحدا نقول نعم المقدم هو مذهب السلف الصالح رضي الله عنه المقدم هو مذهب اهل الحديث لكن لا نعرض عن المذاهب الاخرى ولا ولا ننظر فيها نستفيد مما فيها ونرد على اخطائها

137
00:59:32.400 --> 00:59:58.100
لان الله تبارك وتعالى قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وآآ القاعدة عند اهل السنة والجماعة انه لا يمكن جمع العلماء على قول واحد في المسائل الخلافية

138
00:59:59.400 --> 01:00:30.500
لا يمكن هذا البتة لا يمكن جمع العلماء على قول واحد في المسائل الخلافية لان الاجتهاد معاشر الاحبة يختلف اه وباختلاف الدلالات وباختلاف القرائن وكذلك الادلة تتنوع وقد تكون الادلة ظاهرة قد تكون خفية

139
01:00:31.850 --> 01:00:57.250
اه ماذا نفعل في هذه الحالة؟ الذي يفعله طالب العلم اه في عند النظر الى الخلاف  اه يعني اذا لم يتميز له وجه الصواب عليه ان يأخذ بالاحتياط يأخذ بالاحتياط يعني هو في هذه المسألة لم يظهر له

140
01:00:58.000 --> 01:01:15.800
آآ ان القول هذا راجح او مرجوح. ينظر الى هذه المسألة ما هو الاحوط فيها؟ الاحوط فيها كذا ويأخذ بالاحتياط لان الاحتياط فيه ابراء للذمة. لو اخذ بالاباحة مثلا ما اخذ بالاحتياط

141
01:01:16.700 --> 01:01:46.500
وهذا يختلف من مسألة الى اخرى لكن هو يأخذ بالابرأ لذمته او ما يسميه العلماء في الاصول بالاحتياط المسألة او الضرورة السادسة او آآ الشرط السادس يطاوع الطالب نفسه فيما تميل اليه

142
01:01:46.650 --> 01:02:05.550
من النظر في المنظوم او المنثور يعني انا كثيرا ما يأتيني الطلبة آآ يقولون والله آآ عندنا دورة علمية في كتاب مراقي السعود للعلوي رحمة الله عليه وقدس الله روحه

143
01:02:06.450 --> 01:02:22.700
آآ هو لا يحب آآ النظر في المنظومات لكن لان هذه الدورة العلمية فيها مثلا اه فيها خمسون طالبا او كذا فيريد ان يدخل في هذه الدورة وهو لا يحب المنظومات

144
01:02:24.350 --> 01:02:45.700
فمن الاخطاء التي تقع عند الطلبة انه يدخل في آآ في قراءة كتب او في منظومات وهو لا يميل اليها انما يميل الى المنثور يعني عندك الورقات لها نظم ولها نثر. بعض الطلبة ما شاء الله يحفظوا مائة بيت

145
01:02:45.950 --> 01:03:09.250
في يومين او ثلاثة وبعضهم يقول لا انا ارتاح كثيرا وآآ اجد قابلية اكثر عندما اقرأ في المنثور نقول انظر الى الاقرب الى نفسك ولا اه تغالب نفسك اه لان ذلك مما يحفز على الفهم

146
01:03:09.450 --> 01:03:33.950
من استطاع ان يجمع بين المنظوم وبين المنثور فهذا خير وبركة. ومن لم يستطع فليفعل ما هو اقرب الى الى قلبه السلم سلم العلوم هذا انا سادمج له ان شاء الله تعالى معاشر الاحبة

147
01:03:34.550 --> 01:04:00.950
درسا مستقلا لانه يضيق بنا الوقت ان نذكر الان السلم المناسب اه المتون التي تصلح في التقديم او في التأخير. هذه ليس محلها الان هناك كلمة معاشر الاحبة ذكرها الاديب ابن المقطع

148
01:04:02.050 --> 01:04:25.200
اه وهي مما يكتب بماء الذهب اه مما يؤثر عن ابن المقطع ابن المقطع هذا من الادباء الذين اختلف العلماء في حالهم منهم من ذموه مطلقا ومنهم من مدحوه مطلقا بسبب معتقده والله اعلم بحاله وبما ختم له

149
01:04:26.150 --> 01:04:53.950
ابن المقفى اه قال اكتبوا احسن ما تسمعون. لاحظ انظر هذا الاديب الحكيم اكتبوا احسن ما تسمعون واحفظوا احسن ما تكتبون وتحدثوا باحسن ما تسمعون. هذه ينبغي لطالب العلم ان يعلقها امامه في المكتب

150
01:04:55.150 --> 01:05:21.950
اه لان النفس اه دائما هي مثل البوصلة يعني انت تتجه الى الجهة التي ترى فيها اه هذا المقصد الذي تريده فهي وهذه النفس تتجه معك واذا غلبتها وآآ اكرهتها اكرهتها على شيء لا تريده

151
01:05:22.350 --> 01:05:50.200
فانها تغالبك وقد لا تطاوعك. ولهذا سئل احد الحكماء  احد الحكماء سئل ممن تعلمت الحكمة  اه فقال تعلمت الحكمة من الرجل الظرير لانه لا يضع قدمه الا بعد ان يختبر الطريق بعصاه. لاحظ

152
01:05:50.250 --> 01:06:21.400
يختبر الطريق ينبغي لطالب العلم دائما ان يختبر نفسه هل يميل الى آآ الى المنظوم او المنثور فيشرع في في ذلك الضرورة السابعة او الشرط السادس السابعة آآ معاشر الاحبة ان يتعرف الطالب على اطراف المسائل المنطقية والكلامية

153
01:06:21.700 --> 01:06:48.150
بدون التعمق فيها آآ ليس من الضرورة ان تحب علم الكلام او ان تحب علم المنطق هذه من العلوم التي اختلف العلماء فيها ما بين قادح ومادح ولو آآ جمعنا ما تفرق في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

154
01:06:48.950 --> 01:07:08.300
وما ذكر فيه المصطلحات المنطقية والكلامية لبلغ ذلك مجلدا صغيرا لماذا لماذا لم يتركها شيخ الاسلام ابن تيمية ويقول هذه من العلوم المقدوح فيها او من لا نحن انما نتعلمها

155
01:07:08.800 --> 01:07:24.550
حتى تعيننا على النظر في كتب اصول ليس حبا فيها. نحن لا نحب هذا العلم علم المنطق وعلم الكلام لا يحب جملة ولا يبغض جملة انما من اجل ان نتوصل من خلالهما

156
01:07:24.850 --> 01:07:49.500
او من خلال هذا العلم اذا اه معرفتي المسائل الاصولية لان كثيرا من المباحث الاصولية تدس في ثناياها بعض وهذا يرد كثيرا عند القراءة في وعند ابن الحاجب وعند العامدين

157
01:07:50.350 --> 01:08:26.200
وحتى عند ابن تيمية رحمة الله عليهم جميعا فتجد مثلا يقول آآ انفكاك بالجهة انفكاك الجهة يقول مثلا اه الجوهر الفرد الاسم والمسمى آآ العرب الذات آآ وهكذا من المصطلحات المنطقية والكلامية ليس من واجبنا ان نعشق هذا العلم او نتعلق به انما

158
01:08:26.250 --> 01:08:48.550
نأخذ باطراف ما يوصلنا الى فهم اه لان هذان العلمان اما لا ينبغي لطالب العلم ان يتوسع فيهما لانه اذا توسع بهما فانه قد يوقعه في في امور لا تحمد عقباها

159
01:08:49.350 --> 01:09:12.150
آآ من افضل الكتب التي آآ تفتح مغاليق آآ هذه  المصطلحات في كتاب اسمه اساس المنطق اللي اثير الدين الابهري رحمة الله عليه هذا من علماء القرن السابع هو قرية كان قريبا من زمن شيخ الاسلامي بالدينية

160
01:09:12.800 --> 01:09:36.650
كان قريبا  اظنه انا اتكلم من الذاكرة الان اظنه توفي عند طفولة ابن تيمية رحمة الله عليه انا اتكلم من ذاكرتي ولا ولما اتأكد منها انا اظنه اثير الدين الابهري

161
01:09:37.000 --> 01:09:55.150
اه اظنه توفي اه اثناء طفولة ابن تيمية والله تعالى اعلم. فهذا الرجل متمكن في هذا العلم. عنده كتاب اسمه اساس المنطق عنده كتاب اسمه اساس المنطق وهو من افضل الكتب

162
01:09:55.700 --> 01:10:20.750
آآ في هذا الفن ويليه كتاب اسمه متن الشمسية اه احمد الرازي قطب الرازي وهناك كتاب جيد لكنه آآ عبارته اه نوعا ما ثقيلة وانا علقت عليه اسمه اداب البحث والمناظرة

163
01:10:21.250 --> 01:10:49.350
العلامة محمد الشنقيطي رحمة الله عليهم جميعا هؤلاء الاعلام فعلى كل حال هذه الكتب آآ تساعد على على اه فهم المصطلحات الكلامية والمنطقية بعد ذلك آآ اه ننتقل الى الظرورة اه الثامنة

164
01:10:50.400 --> 01:11:21.700
او الشرط التامن آآ ما يتعلق التعرف على اختصار المذاهب الفقهية اه ما يتعلق باختصار اصول المذاهب الفقهية عفوا اه ينبغي او يلزم طالب علم الاصول ان يتعرف على اصول المذاهب الفقهية بشكل موجز كما قدمنا في

165
01:11:22.250 --> 01:11:40.450
مسائلي العقيدة ومسائل المنطق ومسائل هذه انا ارجح للطالب اذا كان عنده همة انه ستة اشهر او ثلاثة اشهر بحسب قوته وظعفه من ثلاثة اشهر الى ستة اشهر انه يستطيع ان شاء الله تعالى ان

166
01:11:41.000 --> 01:12:04.450
يدخل علم الاصول على قدم قوية باذن الله تعالى بشرط ان تكون له همة لماذا آآ وما سبب آآ اه الحرص على التعرف على المذاهب الفقهية معاشر الاحبة لان كثيرا من المسائل الاصولية انما بنيت على ماذا

167
01:12:05.200 --> 01:12:23.800
انما بنيت على القواعد الفقهية. ولهذا قلنا قبل قليل في المدارس عندنا مدرسة اسمها مدرسة الفقهاء وعندنا مدرسة اسمها مدرسة الجمع بين الطريقتين ومدرسة الجمهور ومدرسة المقاصد وهذه كلها فقهية

168
01:12:24.600 --> 01:12:48.350
هذي كلها في اغلبها تقوم على الفقه طيب هذا الفقه كيف يدون اثناء آآ المتن الاصولي كيف يدون يدون حسب ما نقله آآ المجتهدون عن الائمة الذين نقلوا عنهم تلك القواعد وتلك الاصول

169
01:12:49.550 --> 01:13:21.650
يعني مثلا اه مثلا الامام اه الامام مالك رحمة الله عليهم جميعا آآ الامام ما لك آآ لا يأخذ بالحيل الشرعية لا يعقد بقاعدة الحيل الشرعية. بينما يأخذ آآ بها

170
01:13:21.800 --> 01:13:45.850
ابو حنيفة رحمة الله عليه مثلا مسألة قاعدة سد الذرائع اه سد الذرائع هذه يأخذ بها اثنان من الائمة يأخذ بها آآ الامام آآ مالك رحمة الله عليه ويأخذ بها الامام احمد

171
01:13:45.950 --> 01:14:09.550
ورحمة الله عليه اه مثلا اه قاعدة الاستصحاب هذه لا يأخذ بها الا اه الامام الامام احمد رحمة الله عليه. وعلى كل حال هم يشتركون في اه الاخذ بالكتاب والسنة

172
01:14:09.550 --> 01:14:35.350
وحتى ان لم يسموا هذا في عند بعضهم يسمونه لكنهم يأخذون به  يأخذون به في كثير من الفروع يعني مثلا آآ ابو حنيفة يأخذ بالكتاب يأخذ بالسنة يأخذ بالقياس يأخذ

173
01:14:36.200 --> 01:15:07.450
استحسان يأخذ بالحيل الشرعية اه مالك يأخذ بالكتاب يأخذ بالسنة يأخذ بعمل اهل المدينة يأخذ بقول الصحابي يأخذ بالمصالح المرسلة يأخذ بالقياس يأخذ بسد الذرائع الشافعي اه عنده اصول المذهب الكتاب والسنة والاجماع وقول الصحابي

174
01:15:08.700 --> 01:15:37.100
آآ احمد آآ عنده آآ اصول المذهب الكتاب والسنة وآآ الاجماع وقول الصحابي والقياس والاستصحاب والمصالح المرسلة وسد الذرائع رحمة الله عليهم جميعا نجدها معاشر الاحبة نجدها نجد ان الاصوليون نجد ان الاصوليين ضمنوها

175
01:15:37.150 --> 01:16:16.050
في ثنايا الامثلة والمصطلحات ولا يتفطن لها الا من تعرف على اصول المذاهب   آآ ننتقل الى آآ الضرورة تاسعا تقريبا الشرط التاسع وهو ان يربي طالب العلم نفسه على تعظيم الدليل فلا يكون

176
01:16:16.600 --> 01:16:43.100
اه فلا تكونوا همته ملتفتة الى فهم المختصرات او المتون وآآ جعلها هي الاولوية وهي الاصح دائما وهذه من الاخطاء التي انتشرت عند طلبة العلم للاسف الشديد عند بعضهم ولا نقول كلهم

177
01:16:43.750 --> 01:17:08.200
انه آآ يأخذ دائما بقول اه صاحب الكتاب او صاحب المتن وينبذ الدليل آآ فهذه من الامور التي آآ يجب التنبؤ لها. يجب ان نعظم الدليل معاشر الاحبة يجب ان نعظم الدليل

178
01:17:09.450 --> 01:17:30.300
اه كما قال الله تعالى اه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا دائما نتحاكم الى الدليل ولا نتحاكم الى العرف او الى الهواء

179
01:17:30.350 --> 01:17:49.650
او نتحاكم الى الجماعة او نتحاكم الى البلد لاحظ مثلا عمل اهل المدينة حتى كثير من المالكية آآ قديما وحديثا لا يأخذون بعمل اهل المدينة. مع انه من اصول مذهب الامام مالك. هذا اذا كان الدليل

180
01:17:50.500 --> 01:18:14.150
مرجوح ما نقول ان عمل المدينة هو دليل شرعي عمل اهل المدينة ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني برأي النبي صلى الله عليه اما ما كان بعد ذلك وهذه المسألة فيها بحوث طويلة لكن المالكية الان لا يأخذون بعمل اهل المدينة

181
01:18:14.150 --> 01:18:42.350
مطلقا انما بضوابط او قواعد  وهذا اه يشكرون عليه لان فيه تعظيم للدليل اه انظر مثلا الى اه عثمان اه رضي الله عنه عثمان هذا من فقهاء الصحابة كان فقيها رضي الله عنه

182
01:18:42.950 --> 01:19:09.450
اه عندما تكلم عن مسألة اه  عندما تكلم عن مسألة الجمع بين الاختين اه في التسري قال احلتهما اية وحرم وحرمتهما اية يقصد آآ الاية التي احلتها آآ قول الله تعالى

183
01:19:09.900 --> 01:19:32.400
واحل لكم ما وراء ذلك واما الاية التي آآ حرمتهما آآ قول الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين هذا الدليل على تعظيمه للدليل. لاحظ قال اية احلتهما اية وحرمتهما اية وهذا

184
01:19:32.500 --> 01:19:56.800
هذا من تعظيمه رضي الله عنه للدليل وللنص ومثل المسألة المسألة التي اه تقع كثيرا في كتب اصول الفقه مسألة اه هذا الاجماع حجة ام لا تجد ان كثيرا من الاصوليين يقولون ان الاجماع الصحيح

185
01:19:57.100 --> 01:20:25.300
هو اجماع الصحابة فقط. وهذه من المسائل التي تستدرك على الاصوليين تجد ان كثيرا من الاصوليين اه وخاصة المعاصرين لا يقولون ان الاجماع اه لا يمكن حصول الاجماع في الوقت المعاصر. ويقولون ان الاجماع هو اجماع وهذه المسألة

186
01:20:25.300 --> 01:20:56.700
طويلة لكن القول الراجح فيها اه انه يمكن حصول الاجماع في العصور المتأخرة  دي اه مفهوم قول الله تعالى والذين اتبعوا والذين اتبعوهم يعني السابقون الاولون اه الضرورة الشرط العاشر

187
01:20:58.000 --> 01:21:24.250
اه ان يتعرف الطالب على اصطلاحات العلماء في التعليل والخلاف والاجماع وهذه معاشر الاحبة من الامور التي اه يجب على طالب العلم ان اه يعتدي بها كيف يتعرف الطالب على اصطلاحات آآ

188
01:21:24.400 --> 01:21:49.450
العلماء في التعليل والخلاف والاجماع. هذه لا تكون الا بالمدارسة والمذاكرة مع معلم او طالب ذكي او عن طريق المداخل المداخل اه الفقهية مثل كتاب آآ المدخل العام للفقه مصطفى الزرقاء

189
01:21:49.550 --> 01:22:19.250
اه وكتب اه كتب آآ المجلة العادلية  اه ونحوها من كتب الفقه آآ هذه يسميها العلماء المداخل يعني مدخل الى الى الاصطلاحات آآ عند الحنفية المدخلي اصطلاحات عند الشافعية المدخل اصطلاحات عند لكن هي في الغالب وعن تجربة

190
01:22:19.250 --> 01:22:41.250
فلا تحصلوا يعني لا تقوى الا بالمدارسة والمذاكرة مع معلم او مع طالب ذكي اه ان المذاكرة آآ هي التي تقوي هذه ولهذا آآ روي عن علي رضي الله عنه

191
01:22:42.150 --> 01:23:09.100
اه انه قال لا تصاحب الا عاقلا. يعني يعينك على العلم. لا تصاحب ان عاقلا تقيا ولا تعاشر الا عالما زكيا ولا تودع سرك الا مؤمنا وفيا  هذه معاشر الاحبة

192
01:23:09.300 --> 01:23:34.550
اه هي خلاصة اه درس الليلة آآ من دروس سلسلة الاستعداد اه لعلم الاصول وارجو اه ان اكون قد وفقت في هذا العرض وان شاء الله عندنا جزء اخر تكملة لسلسلة الاستعداد لعلم الاصول

193
01:23:34.900 --> 01:23:57.450
اه نسأل الله ان يهيئها لنا في الاسبوع القادم لنستكمل هذه السلسلة والان انا آآ افتح المجال المشايخ والاساتذة والطلبة الكرام. اذا كان هناك آآ اسئلة او استفسار لكن باختصار بارك الله فيكم فتفضلوا

194
01:24:00.700 --> 01:24:27.950
الذي يريد مشكل رفع يده فقط اه السلام عليكم شيخنا حياكم الله السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا على ما قدمتم اه فضيلة الشيخ بالنسبة للضروريات اه او الشروط التي ذكرتموها انفا

195
01:24:28.050 --> 01:24:47.400
بالنسبة للشوط الثاني آآ تصوير مسائل علم الاصول كنت يعني اتمنى لو انكم مثلتم لنا بمثال آآ يتبين تتضح من خلاله آآ كيفية تصور المسائل ثم بعد ذلك ذكرتم آآ

196
01:24:47.450 --> 01:25:05.600
ان من اراد ان يقف على كيفية تصور المسائل اه فليرجع الى كتاب الخريطة الاصولية وكتاب اخر. مدخل الى الملكة الاصولية شيخنا اه قلت تمنيت لو انكم مثلتم لنا ولو بمثال

197
01:25:05.900 --> 01:25:38.950
اه ابشر ابشر ابشر انا انا فقط اه اه للاختصار. اه مثل مسألة اه اذا مررنا اه قولي اه اه مثلا اه اه ابن اللحام آآ في آآ القواعد والفوائد الاصولية قال ان الامر هو استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء

198
01:25:39.350 --> 01:26:06.700
هذي جملة دائما ترد في كتب الاصول. استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء  آآ ان لم نذكر لها آآ ما يوضحها لا يمكن تصورها اه فمثلا اه تذكر ان الامر له صيغة

199
01:26:06.750 --> 01:26:28.150
والا كيف يكون اه استدعاء بالفعل على وجه الاستدعاء بدون صيغة؟ هذا سيكون كلاما نفسيا والكلام النفسي ليس بامر عند الاصوليين هو هذا ورد في سورة مريم في قول الله تعالى

200
01:26:29.500 --> 01:26:51.100
قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فالله تبارك وتعالى لم يسمي اشارته الى قومه كلاما

201
01:26:51.150 --> 01:27:13.600
لماذا لانه لم يتكلم بشيء. ولم يأمر بامر وهنا لا يوجد آآ لا يوجد خطاب آآ  آآ بالامر الامر مثل اقم الصلاة اقم الصلاة. هذا دليل على آآ الامر آآ

202
01:27:13.650 --> 01:27:35.550
ومثل اه امنوا بالله ورسوله ادخلوا في السلم كافة آآ ونحوها آآ من ان واذا حللتم فاصطادوا هذه امر على آآ وهذه آآ مثل هذه الامثلة انا ذكرت هذا في المحاضرة

203
01:27:35.600 --> 01:27:55.700
ان مثل هذه الامثلة هي التي تقرب المعنى اذا كرر الطالب الامثلة وآآ ربط بينها وبين آآ ربط بينها وبين التعريف فانه يستطيع ان تصور وهذه ليست مهمة سهلة فانما ينبغي لطالب العلم

204
01:27:56.250 --> 01:28:32.000
ان يتعود على ذلك حتى يتقن هذه المهارة. نعم تفضلوا كان حفظكم الله ذكرتم كتابين اثنين احدهم الخريطة الاصولية وسلمت خلال مثل الاصولية. آآ اين آآ اين آآ نجد هذين الكتابين؟ آآ مطبوعان

205
01:28:32.000 --> 01:28:52.700
ومنشوران ويباعان في المعارض الدولية. ويمكن طلبهما من خلال آآ المكتبات الكبرى في الجزائر او في المغرب او في آآ كثير من الاخوة راسلوني من المغرب اه وفي مصر اه يقولون اشترينا هذا الكتاب

206
01:28:53.400 --> 01:29:19.850
رفعوا به ولله الحمد اه راسلني كثير من الطلبة من المغرب ومن الجزائر ومن مصر الكتاب متوفر اما عن طريق الطلب من المكتبات الكبيرة يؤمنون هذا الكتاب واما عن طريق معارض الكتب الدولية. نعم

207
01:29:20.900 --> 01:29:45.950
شيخنا الكتابان خاصا بتصور مسائل علم الاصول يعني الخريطة الاصولية والمدخل الى الملكة الاصولية كلاهما يعني آآ يعتني او ذكر او بيان تصور المسائل الاصولية هكذا شيخنا صحيح نعم اه كلا الكتابين يعتنيان بتقعيد هذا الفن وتقريبه وتسهيل

208
01:29:46.100 --> 01:30:08.350
عباراته ومباحثه ومسائله للطلاب انا ان وضعت هذين الكتابين لهذا الغرض ولا ازعم انني اه سبقت غيري او انني تفوقت على لكنني انا وضعت ماء اجد في نفسي في انني قربت بهذين الكتابين

209
01:30:08.550 --> 01:31:04.800
للطلبة نسأل الله ان ينفع بذلك تفضلوا يا اخوان كان ما زال لدي سؤال. تفضل تفضل  العلي حفظكم الله عند عند الضابط او الشرط الرابع حفظكم الله انكم ذكرتم او نوهتم بكتاب غاية. ما هو ما هو انا

210
01:31:04.900 --> 01:31:26.200
كتاب الغاية الذي شرحه الصنعاني للحسين ابن القاسم فلما ذكرتم انه هذا على طريقة الزيدية اشكل علي يعني لا يمكن هؤلاء الزيدية ان يضعوا فيها فيه آآ ما عنده من معتقد او آآ منهج او طريقة

211
01:31:26.400 --> 01:31:46.400
لا نقدح لا نكدح في الزيدية لان الزيدية اقرب المذاهب الى مذهب آآ اهل في السنة وآآ ليس معنى هذا ان نصحح كل ما ورد عنده من مسائل ومخالفة لا عندهم ملاحظات

212
01:31:47.000 --> 01:32:06.950
لكنه اقرب المذاهب الى مذهب اهل السنة. وآآ انا لا اقول ان هذا الكتاب من الكتب آآ اه اه التي ينبغي على الطالب ان يجعلها في المقدمة لا هذه من جملة كتب اصول الفقه وكتب اصول الفقه بالالاف

213
01:32:07.150 --> 01:32:32.150
والمئات لكن هذا  اه لنظرب مثالا اخر نقول مثلا كتاب اه الاحكام للاعمدة كتاب الاحكام العاملة من الكتب الجيدة والرجل اه آآ من آآ علماء الاشاعرة رحمة الله عليه وعفى الله عنه وسامحه فيما زل فيه

214
01:32:32.600 --> 01:32:53.300
ننتفع بما فيه ونرد على اه ما زل فيه بادب اه مع احترامي اه لمؤلفه عفا الله تعالى عنه وهذا ينسحب على كثيرا من الكتب الاخرى التي وقع فيها زل

215
01:32:55.500 --> 01:33:24.250
السلام عليكم  جزاك الله خير شيخ على المحاضرة هذي اه عندي سؤال فيما يخص اه ما دارش اه اصول فقه  يعني اه هل توجد اه مدرسة حديثة في اصول الفقه؟ مثال اه

216
01:33:24.650 --> 01:33:49.150
اه الرسالة للشافعي و قواطع الادلة للسمعاني هل هي في مدرسة اهل الحديث هادي اه كتاب ماذا  الذي الذي ورد في اه في اه هنا في هذه المحاضرة او في جواب سابق لي

217
01:33:49.250 --> 01:34:19.600
هلا سؤال بعض العلماء يذكر آآ انه آآ من مدارس آآ اصول فقه مدرسة حديثة. يعني تخلو  الأمور تاع علم الكلام والمنطق نعم هو هو كتاب القواطع من كتب اهل السنة والجماعة ومن كتب اهل الحديث. هو من كتب اهل الحديث وآآ

218
01:34:19.600 --> 01:34:51.600
اه بصنفه السمعاني ابو المظفر. رحمة الله عليه من علماء اهل السنة والجماعة ومن علماء اه مدرسة السلف وهو الكتاب جيد لكن انا لا انصح بمطالعته للطالب في هذه في هذه آآ في مرحلة التحصيل الاولي انما يقرأه في المرحلة الثالثة بعد ان يتأهل تأهلا

219
01:34:51.600 --> 01:35:15.400
جيدا هذا الكتاب من الكتب الجيدة لكنه في في الخلاف العالي للمسائل الاصولية لانه بني على المناظرات التي كانت بين المعتزلة وبين الشافعية وبين الحنفية ونحو ذلك. فالكتاب كتاب مبارك وهو من كتب اهل الحديث ولا غبار عليه

220
01:35:16.600 --> 01:35:42.600
جزاكم الله خيرا عندي سؤال اخر فيما يتعلق النية يعني يعني لو مثلا الإنسان يطلب العلم لأجل من اجل يعني شهادة هاكا. شهادة ولا الوظيفة يعني يعني تكون النية تاعو يعني لنا

221
01:35:42.750 --> 01:36:10.900
يعني تكون ناقصة النية تاعو هكا ولا  لا يجوز له ان يطلب العلم للشهادة ابتداء. انما يطلب العلم لوجه الله تعالى وللاخلاص له ثم يجعل النية الشهادة مرتبة ثانية يعني ليست مرتبة مقدمة

222
01:36:11.150 --> 01:36:33.700
لا حرج ان ان ان يدرس للحصول على شهادة لا لا تكن هذه غايته من هذا العلم. ولا تكن هي مقصده الرئيس الغاية الرئيسة والاولى والمقدمة هي آآ ابتغاء وجه الله تعالى ولرفع الجهل عن نفسه ولتعليم الناس

223
01:36:33.700 --> 01:36:48.900
فان يرضى الله عنه وان آآ آآ يشارك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك تأتي نية الوظيفة ونية الشهادة وغيرها من النوايا اه التي لا غبار عليها

224
01:36:49.050 --> 01:37:36.100
بارك الله فيك   تفضل يا اخي الكريم شيخنا تفضل. تفضل اود ان اسألك سؤالا اخر لو ذكر. فهمتو تفضل اه حفظكم الله ذكرتم اه ايضا في الضابط او الضرورة او الشرط الثالث آآ انه ينبغي مطالعة مختصر في عقيدة اهل السنة

225
01:37:36.150 --> 01:37:51.550
من حديث اهل السنة والجماعة اهل الحديث وبدأتم بالطحاوية ثم ثنيتم حفظكم الله بالواسطية يعاني الأمر اه اذا متكرر لدينا او ربما عند كثير من طلبة العلم انه يبدأ بالمختصرات ثم يترقى

226
01:37:51.800 --> 01:38:11.800
المرء فيما هو اكثر من ذلك حيث يحصل الاصل وزيادة مثلا كان يبدأ بالاصول الثلاثة ثم القواعد الاربعة ثم آآ يدلج الى الى متن كتاب التوحيد ثم الواسطي الطحاوية ترتيبكم اشكال عليها لما قلتموه على اسباب التقصدي ام

227
01:38:12.350 --> 01:38:42.350
آآ لا لا ان انا لم اذكر هذا لانه تحصيله حاصل. يعني الاصول الثلاثة وكشف الشبهات هذه اغلب الطلاب آآ حفظها وعرفها وفهمها آآ لكن عند مدارسة مسائل الطحاوية تجد آآ يضيع كثيرا. عند مدارسة مسائل الواسطية تجده يضيع كثيرا. لانها آآ آآ

228
01:38:42.350 --> 01:39:07.550
اه لا تدور على الذهن كثيرا مثل اه مسائل الاصول الثلاثة وكشف الشبهات اه اداب المشي الى الصلاة ونحو ذلك  يشتغل بها دائما. اما مسائل الطحاوية الجنة والنار مخلوقتان اه رؤية الله كذا اه اه تجده اه او صفات الله تعالى

229
01:39:07.550 --> 01:39:27.550
تجده لا يضبط هذه فلهذا انا بدأت بها لانها مما يضيع كثيرا عند طلبة العلم. اما من اراد الافضل والاكمل يبدأ من اول السلم الاصول الثلاثة وكشف الشبهات ونواقض الاسلام هذي كلها كتب قيمة

230
01:39:27.550 --> 01:39:51.550
حميدة وجيدة ولا ولا غبار عليها لكن اه هي من آآ المسلمات عند كثير من لكن نقول المتون التي لا علاقة بالاصول التي لها علاقة بالاصول مثل الطحاوية مثل الواسطية مثل كتاب الايمان لابن تيمية

231
01:39:52.150 --> 01:40:28.600
ونحوها من الكتب التي هي على منهج اهل الحديث   تفضلوا يا اخوان اه شيخنا في ما فيما يخص اه الشيخ العلامة عبد الكريم النملة. اه نعم. اه  رحم الله هل له كتب تناسب يعني المبتدئين هكذا

232
01:40:28.750 --> 01:40:55.050
مثل كتاب في اصول فقه المقارنة لا لا له كتاب اه مسائل اصول الفقه على المذهب الراجح. وهذا الكتاب اه كتاب قيم وان كان هناك بعض  الاستدراكات اليسيرة لكن هو من الكتب اه وانا لا انصح بقراءة هذا الكتاب في المرحلة الاولى. اه

233
01:40:55.050 --> 01:41:14.250
اه وانا اه المرحلة التانية لانهم كتاب ثقيل نوعا ما. يقرأه في المرحلة الثالثة يعني بعد ان يتقوى في المرحلة الاولى والتانية يقرأه كتاب نافع جدا. المسائل اصول الفقه على المذهب الراجح

234
01:41:14.250 --> 01:41:42.400
ولا يخلو من استدراكات في بعض المواضع آآ لكن الكتاب في جملته كتاب قيم وجدير في اه المطالعة اه الافادة منه    تفضلوا يا اخوان السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

235
01:41:42.500 --> 01:42:04.700
السلام ورحمة الله شيخنا الفاضل حفظك الله ورعاك ونفعنا بما سمعنا منك لدي سؤال ورد في معرض حديثكم هو مصطلح من مصطلحاته يعني المنطق وهو الفكرة كل جهة اريد توضيحا لهاد المصطلح

236
01:42:05.300 --> 01:42:39.550
السؤال الثاني شيخي الفاضل ما وجهوا علاقة العقيدة الطحاوية والواسطية والكتب المتعلقة بالعقيدة بأصول الفقه    آآ كنا نريد ان آآ الاخوة يطرحون المسائل المتعلقة بالتأسيس اه لأنها هي التي يحصل فيها الخلاف بين

237
01:42:40.200 --> 01:43:07.400
بين كثيرا من الطلبة يعني بالنسبة انفكاك الجهة نعم هذه من المسائل المهمة يعني الفعل اه للحكم مثلا تتنازعه جهتان وفي كل جهة تختلف عن الاخرى مثلا تجد المسألة يتنازعها حكم بالتحريم

238
01:43:08.050 --> 01:43:31.650
وحكم بالاباحة. مثل اه من صلى في ارض مغصوبة من صلى في ارض آآ مغصوبة هنا الجهة منفكة. الجهة منفكة يعني انها تتجاذبها اكثر من جهة لها حكم يميل للتحريم ولها حكم يميل الى

239
01:43:31.650 --> 01:44:07.350
في باحة  فحركات المصلي هنا قالوا حركاته حركات غصب يعني وهو يصلي هنا في هذه الارض حركات غصب الصلاة مأمور بها واجبة. الصلاة مأمور بها واجبة اه والغصب منهي عنه. فهنا الجهة منفكة. اه ذكر هذه المسألة

240
01:44:07.550 --> 01:44:28.900
ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر لمن اراد ان يكررها يكرر المسألة اه هذه تسمى طريقة من طرق الجمع اللي الافعال المتنازع فيها عند الاصوليين يعني في الافعى

241
01:44:29.200 --> 01:44:52.850
في الافعال للادلة المتعارضة وآآ هي آآ مصطلح منطقي اصولي في نفس الوقت. يرد كثيرا عند القرافي وابن قدامة والشنقيطي في المذكرة كثيرا ما يذكرون انفكاك الجهة وهو مصطلح كلامي ابتداء. نعم

242
01:44:53.200 --> 01:45:19.800
والسؤال الاخر ما هو يا اخي الكريم اخي الفاضل ما وجه علاقتي كتب العقيدة كالطحاوية والايمان للشيخ نعم. ما واجب علاقتها باصول الفقه علاقتها اصول الفقه ان الطالب آآ يترقى من خلالها الى ضبط مذهب اهل السنة

243
01:45:19.800 --> 01:45:49.050
جماعة ومعرفة المسائل المتفق عليها مثل اه اه اثبات الاسماء والصفات ومثل ان القرآن كلام الله غير مخلوق يضبط هذه القواعد الكلية حتى اذا جاء الى مسائل اصول الفقه ستجد ان بعض الكتب الاصولية يقولون ان صفات الله من المتشابه وليست من المحكم. فيجوز تأويلها ويجوز كذا

244
01:45:49.050 --> 01:46:12.400
فيؤولون ويحرفون ويضعون الحجج لعدم اثبات الصفات لكن ان كان مؤسسا تأسيسا قويا فانه يأمن من هذه الزلات. وكذلك فيما يتعلق بكلام الله الذين قالوا مثلا بالكلام النفسي وقالوا هؤلاء لم يدرسوا مذهب اهل السنة والجماعة. هؤلاء درسوا مذهب اهل الكلام

245
01:46:12.500 --> 01:46:39.050
ومذهب المناطق وكانت بضاعتهم في العقيدة بضاعة ضعيفة نسأل الله العافية شيخنا الكريم وجزاكم عنا احسن الجزاء ان شاء الله  تفضلوا يا اخوان الذي عنده سؤال قبل ان نختم اعندك يا ابا عمر اخوة يسألون؟ اه شيخ سؤال يعني

246
01:46:40.650 --> 01:47:08.250
فيما يخص اه الحفظ يعني طالب العلم لما يأتي الى حفظ مثلا يجد مثلا عدة تعاريف بإلفاظ متباينة. يعني ما اي اي تعريف يختار باش يحفظو يعني. في في تعاريف

247
01:47:08.250 --> 01:47:40.500
مثل ماذا مثلا تعريف مثلا الأمر ولا النهي ولا يعني يجب تعاريف نعم نعم صحيح يجد مجموعة من تعاريف اه وهذه اه من الامور المستساغة في علم الاصول اه تجد ان المعنى اه المعاني قريبة من بعضها. لكن هم يختلفون في

248
01:47:40.500 --> 01:47:59.850
وهذا لا يظر هذا هذا لا يظر. اه قل ان تجد تعريفا واحدا اتفق عليه العلماء في النادر فهذا لا يضر هذا لانه لا مشاحة في الاصطلاح. لا مشاحة في الاصطلاح ولا ظرر من ذلك ان شاء الله

249
01:48:00.250 --> 01:48:39.350
احسن الله اليك باقي سؤال او نختم معاشر الاحبة يا ابا عمر  ايها الاخوة يا شيخ باقي سؤال؟ اذا عندكم  انتهت الاسئلة  يا هذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

250
01:48:39.550 --> 01:48:49.850
وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ جعل الله في ميزان حسناتك