1
00:00:14.600 --> 00:00:41.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:42.100 --> 00:01:11.600
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نتحدث عن طرق تحصيل البركة الاصولية وهذا الموضوع معاشر الاحبة من المواضيع المهمة التي يجب على طالب علم الاصول ان يعتني بها

3
00:01:12.250 --> 00:02:09.650
وان يتنبه لمسائلها  وهذه الملكة الاصولية لا تظهر لطالب العلم او للباحث في علم الاصول او في المتلقي للعلوم الشرعية الا بعد جهد ونصب واقبال هل المسائلي   طرق التحصيل   مسالك

4
00:02:10.000 --> 00:02:42.250
والمذاهب الممهد للحكم   يعني مجموعة الاحكام او مجموعة المباحث العلمية في الكتاب الاصولي لها مسالك ولها جادة ولها طرق تؤدي اليها. فاذا تعرفنا على هذه الطرق او هذه المسالك او على هذه الجادة

5
00:02:42.650 --> 00:03:14.700
فاننا ان شاء الله تعالى نصل الى هذه الملكة الاصولية  الطرق تحصيل الملكة الاصولية او طرق اكتساب الملكة الاصولية المقصود اكتساب او تحصيل يعني ان هذه الطرق فلابد لطالب العلم

6
00:03:15.150 --> 00:03:43.100
ان يفرغ باله لها وان يشغل نفسه في البحث عليها لا يمكن ان تأتي هذه الطرق او تأتي هذه المسالك ولم يتعنى لها طالب العلم او لم يقبل عليها اقبالا كليا

7
00:03:43.600 --> 00:04:15.000
ولم يجهد نفسه في البحث عنها فانها لا يمكن ان تلين له وان يجدها بسهولة الملكة الاصولية ما المقصود بالملكة الاصولية الملك الاصولي عادة العلماء معاشر الاحبة يقولون انها صفة راسخة في النفس

8
00:04:18.600 --> 00:04:51.100
تؤدي الى المهارة والاتقان لكن يا معاشر الاحبة هذا التعريف ليس جامعا مانعا وان وجد في الكتب لا يكفي ان نقول ان الملك الاصولية هي صفة راسخة في النفس تؤدي الى المهارة

9
00:04:52.000 --> 00:05:25.050
والاتقاء هذا لا يكفي لماذا لا يكفي؟ لابد ان نقرن معها وان نقول مع تعظيم الشريعة وتعظيم نصوص الوحي والعمل بها لماذا اضفنا هذا القيد وهذا الشرط لانه حتى المستشرقين

10
00:05:25.900 --> 00:05:59.750
وحتى بعض حتى بعض العلماء الذين  عندهم نوع من الانحراف في فهم نصوص الوحيد عندهم صفة راسخة وعندهم مهارة واتقان لتذليل صعاب هذا العلم لكن لا يعظمون الوحي ولا يعظمون نصوص الشريعة

11
00:06:01.150 --> 00:06:32.600
ولا يلتزمون بما قال الله تبارك وتعالى وما انزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم  وانظروا هذا النص الذي نقله البيهقي  ذكره البيهقي في السنن الكبرى عم ميمون ابن مهران

12
00:06:34.150 --> 00:06:59.050
قال كان ابو بكر رضي الله عنه اذا ورد عليه خصم لاحظوا ابو بكر وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الخصم يعني للسؤال عن رفع الدعوة عندهم

13
00:06:59.300 --> 00:07:34.200
كان يرد عليه الخصم فاذا ورد عليه نظر في كتاب الله يعني ابو بكر فان وجد فيه  وان لم يجد في كتاب الله النظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان علمها قضى بها. وان لم يعلم

14
00:07:35.000 --> 00:07:56.500
خرج فسأل المسلمين فقال اتاني كذا وكذا فنظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم اجد في ذلك شيئا فهل تعلمون ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قضى فيها

15
00:07:56.700 --> 00:08:29.100
بقضاء معين فاذا سمع احد من الصحابة بلغهم شيء في هذا فانه يقضي به هذا النص يدل على ان ابا بكر رضي الله عنه وكذلك الصحابة كانوا يقفون ويعظمون الوحي ولهذا كانت

16
00:08:30.050 --> 00:09:06.450
فتاويل وعلى السنة وكانوا يعظمون الشريعة ولهذا كانت فتاويهم محكمة لا غبار عليها وكذلك انظروا معاشر الاحبة الى ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه ثبت عنه انه

17
00:09:06.600 --> 00:09:28.650
كان يقول اذا وردت علي الفتية فانني انظر في كتاب الله فان لم اجد نظرت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم اجد فانني افتي برأيي. يعني اجتهد

18
00:09:30.100 --> 00:09:59.450
هذا هو حبر الامة فهذا يدل على انهم كانوا يعظمون النصوص يعظمون الوحي فلا يصح ان نقول ان الملكة الاصولية هي صفة راسخة في النفس ونقف عند هذا التعريف فلابد ان نقيدها بتعظيم

19
00:09:59.550 --> 00:10:38.000
الوحيد  وساذكر لكم الان معاشر الاحبة اذكر لكم اربعة امثلة تدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعظمون مقاصد الشريعة وكانوا يعظمون احكام الشريعة وكانوا ينظرون الى مآلات الاحكام

20
00:10:39.750 --> 00:11:13.050
وينظرون في الادلة ولهذا ظهرت عندهم هذه الملكة  وكانوا قدوة عند الائمة الاربعة عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رضي الله عنهم جميعا ورحم الله علماء الاسلام انظروا الى هذا المثال الاول اسوقه اليكم

21
00:11:13.300 --> 00:11:52.550
وهو ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبنون الاحكام على العلل تأملوا معاشر الاحبة كانوا يبنون الاحكام  الاحكام على العلل يعني وجدت العلة الحكم انتفت العزة انت في الحكم فهذا الاصل

22
00:11:53.200 --> 00:12:29.500
يفرط فيه كثير من طلبة العلم اليوم  الفتاوى وفي الكتابة وايضا في المواعظ وفي الحكم على الطوائف وفي الحكم على  الاشخاص وعلى الملل وعلى النوازل بعض طلبة العلم لا يتأمل العلل

23
00:12:31.250 --> 00:12:59.300
وقع الحكم في في ذهنه وفي قلبه افتى به  نقول له اين العلة التي بنيت عليها هذا الحكم اين العلة لا يجد جوابا فيقول هذا الحكم ساقطا ولا قيمة له

24
00:13:02.050 --> 00:13:26.450
انظروا الصحابة رضي الله عنهم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واختلف بعضهم ليس كلهم ليس كل الصحابة اختلفوا على من يستخلف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:13:26.900 --> 00:13:56.950
انما بعضهم  لكن اكثرهم اكتر الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ان اولى الناس واولى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر

26
00:13:58.450 --> 00:14:25.750
لماذا هذا الاختيار وقع على ابي بكر هل لانه اجمل الصحابة ابو بكر رضي الله عنه كان جميلا هل لانه كان اغنى الصحابة كان غنيا هل لانه هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم لوحده

27
00:14:26.650 --> 00:15:00.800
وهذا قد وقع منه لانه زوج ابنته لابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع هذا  لم يقودوا هذا يعني لم يعدلوا هذه العلل الاربعة لتكون سبب في اختياره خليفة

28
00:15:01.450 --> 00:15:32.800
لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بماذا عدلوا قالوا فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا الله اكبر انظروا الصحابة رضي الله عنهم استخرجوا العلة

29
00:15:34.600 --> 00:15:57.500
الشرعية الصحيحة لتقديم ابي بكر  رضي الله عنه على سائر الصحابة ليكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اختاروه قالوا وعله هذا الحكم وقالوا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:15:59.950 --> 00:16:27.550
رضيه لديننا يعني لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته قال يا ابا بكر صلي بالناس يا ابا بكر صل بالناس وهذا تعليل من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قدمه

31
00:16:29.250 --> 00:17:02.800
في حياته يصلي بهم الفريضة من صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا افلا نرضاه  اذا يجب على طالب العلم اذا اراد ان يمتلك هذه الملكة الاصولية ان يعتدي في خطابه وفي جوابه

32
00:17:03.350 --> 00:17:28.800
وفي نظره في النوازل وفي الفتاوى وفي الاحكام وفي القضايا وفي الحكم على الناس وعلى الطوائف ان يعتني بالعلل كما في هذا المثال المثال قال مسروق مسروق هذا كان خادما عند عائشة

33
00:17:30.100 --> 00:18:00.800
رضي الله عنهما  هذا مشروع  رضي الله عنه لقد جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالايخاض لقد جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالايخاض

34
00:18:03.800 --> 00:18:37.200
يروي الرجل عن الاثنين ويروي عن العشرة ويروي عن المئة ويروي عن الالف ما معركة الاخوة لقد جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالاخاض يعني هذا هو القدير

35
00:18:37.600 --> 00:19:08.000
مقادير الماء يعني بعضهم يسقي اثنين بعضهم يسقي عشرة يعني يقصد في العلم او في الرواية او في الحفظ او في الفهم او في تقريب المعاني يروي يروا يعني يسقي

36
00:19:10.150 --> 00:19:46.200
يروي يعني يسقي او يكفي يعني بعضهم يسلم اثنين بخطابه وبكلامه وبعضهم يفهم عشرة وبعضهم يفهم  وبعضهم يفهم   هذا دليل على ماذا  معاشر الاحبة او المشروق هذا يدل على ان الصحابة

37
00:19:47.050 --> 00:20:10.850
رضي الله عنهم كل واحد منهم كان يجتهد في فهم شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا بعضهم عنده من العلم ما يكفي اثنين فقط هذا حفظه من العلم. وبعضهم عنده من العلم

38
00:20:11.950 --> 00:20:34.800
ما يكفي لاصحاب عشرة وبعضهم عنده من العلم ما يكفي لافهام مائة وبعضهم عنده من العلم ما يكفي الفا فكل انسان اخذ حظ  للشريعة الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:20:35.500 --> 00:21:10.400
والله ما وبلغها فانه يستفيد منه العامة او الناس بقدر ما اخذ من شريعة  ماذا نستفيد من هذا الاثر نستغيث من هذا الاثر انه يلزم طالب العلم الا يكتفي بكتاب واحد

40
00:21:12.850 --> 00:21:51.150
من كتب السنة يقرأ مثل رياض الصالحين ويقول  ان اتحصل على الملكة الاصولية من هذا الكتاب يقرأ مثلا بلوغ المرأة  والاول للنووي يقول عشاء اتحصل على المال بها الاصولية او يقرأ مثلا

41
00:21:52.450 --> 00:22:13.550
في منهاج الطالب او يقرأ مثلا في اي كتاب من كتب العلم المعتبرة نقول لا تقف عند هذا الكتاب كما ورد في قول مسروق رضي الله عنه لكن اجعل لك

42
00:22:15.500 --> 00:23:01.250
اجعل نفسك كالغدير الغدير هذا ينتفع منه عشرات او مئات او انا بحسب حظك  المثال الثالث  المثال الثالث ما يسميه العلماء بالشغف الشغف يعني المبالغة في حب الشيء وفي التمسك به

43
00:23:02.700 --> 00:23:31.400
فمن اراد ان يتحصل على الملكة الاصولية ويجب عليهم معاشر الاحبة ان يتخلق بهذه الصفة وهي صفة الشغف يسمع بفائدة لا يقف عندها انما يتعدى ويبحث عن ما هو اعلى منها؟

44
00:23:32.900 --> 00:24:19.200
اذا قرأنا السؤال ده يتوثق منها ويخرجها من الكتب ويوجد لها فروعا ويستخرج منها كليات وجزئيات وهذا ما يسميه العلماء بالمنهج العلمي الشبكي   المنهج العلمي الشبكي ما هو المنهج العلمي الشبكي معاشر الاحبة

45
00:24:20.150 --> 00:24:47.350
ان لا تكتفي في القراءة او في البحث او في الفهم او في التفقه بمنهج واحد بعض الطلبة الان دائما يحكم لا يعرف الا الحفظ وهذا خطأ في العلم فقط مطالعة

46
00:24:48.500 --> 00:25:23.900
وهذا خطأ في منهج العلم الفهم او في منهج التعلق. او في منهج التفكر بعضهم يكتفي بمنهج الاستقراء ماذا عن الاستقرار التتبع وهذا منهج طيب ومهم بعضهم يكتفي في منهج المذاكرة او التعلم او التفقه او التفهم بالمنهج التحليلي

47
00:25:24.100 --> 00:25:54.800
ما معنى التحذير؟ يعني يأخذ قطعة او نصا ويحدد هذه الفكرة او هذه العبارة او هذه الجملة ويوجد منها مقدمة صغرى ومقدمة كبرى وهذا جيد معاشر الاحبة لكنه لا يكفي

48
00:25:54.900 --> 00:26:43.400
لتحصيل الملكة اذا الشغف العلمي يلزم صاحبه بين المنهج الاستقرائي المنهج الوصفي المنهج التحليلي وكذلك  المنهج الذي ذكرناه في اول الكلام منهج  الحفظ ومنهج المقاطعة التي يتبعها كثير من الناس او كثير من الطلبة

49
00:26:44.700 --> 00:27:19.450
اذا اجتمعت هذه المناهج وهذه المعاني يصبح عند الطالب ما يسمى بالشغف واسمعوا ماذا يقول ابن العربي المالكي  رحمه الله تعالى من علماء القرن السادس  وهذا العازل الامام العلامة المؤرخ الاديب الفقيه الاصولي

50
00:27:19.500 --> 00:27:57.050
الرحابة هذا الرجل اندلسي من علماء المغرب الاندلس هذا الرجل مكث في بلاد المشرق اكثر من عشر سنوات يرتحز من بلد الى بلد يكتب ويحفظ ويعلق ويحلق ويستقرئ على حسب المناهج التي

51
00:27:57.100 --> 00:28:36.150
ذكرناها قبل قليل الاستقراء والوصفي والتحذير وكذلك منهج المطالعة  هذا عبارة في كتابه  الامد الاقصى   لشرح اسماء الله الحسنى  وهذا كتاب من الكتب المهمة التي صنفها ابن العرب وهو يقصد بهذه العبارة طالب العلم

52
00:28:37.200 --> 00:29:05.050
او الباحة او المطالع او المتفقه او المعتدي بالملكة يقول كل من نظر في علم وقصد ان يأخذ منه المقدار الذي يحتاج اليه منه لم يحصل منه شيئا  وكل من نظر فيه

53
00:29:05.500 --> 00:29:31.450
ليستولي عليه ربما حصل ربما حصل له منه المقدار الذي يحتاجه اليك اعيد على اسمائكم معاشر الاحبة هذه العبارة. يقول ابن العربي رحمه الله تعالى كل من نظر في علم قصد

54
00:29:31.650 --> 00:29:55.200
ان يأخذ منه المقدار الذي يحتاج اليه منه لم يحصل منه على شيء وكل من نظر فيه ليستولي عليه ربما حصل له منه المقدار الذي يحتاج اليه ما معنى هذا الكلام

55
00:29:56.350 --> 00:30:28.350
هذا الكلام يفسر اكتفاء طالب العلم على منهج واحد من مناهج التعلم المنهج الاستقرائي ولا يقرأ في المنهج الوصفي المنهج التحليلي ولا يقع في المنهج  الاستقراء يعني لا يجمع بين هذه

56
00:30:28.400 --> 00:30:54.400
المناهج يكتفي بالحفظ ولا يفهم ما حفظه يكتفي بالفهم لكنه لا يستقرض ما فهم يكتفي بالاستقراء لكنه لا يحلل ما وصل اليه من استقراء. ولهذا قال ابن العربي كل من نظر في علم

57
00:30:55.450 --> 00:31:24.200
ولاحظوا انه قال نظر والنظر يختلف عن الفهم ويختلف عن الاستقراء ويختلف عن التوصل الى النتائج المطلوبة كل من نظر في علم قصد ان يأخذ منه المقدار الذي يحتاج اليه منه لم يحصل منه على شيء

58
00:31:24.400 --> 00:31:50.950
لماذا؟ لانه قنع بهذا الجزء اليسير طالع بهذا الجزء اليسير الذي اراد ان يحصل عليه  وضع سقفا لان يصل الى نتيجة معينة. حصل على هذه النتيجة فانه يقف عند هذا السقف

59
00:31:51.450 --> 00:32:19.300
هذا ما قصده ابن العرب رحمة الله عليه. قال وكل من نظر فيه ليستولي علي  وربما حصل له منه المقدار الذي يحتاج اليه  ما معنى هذا الكلام  هذا الطالب نظر في هذا العلم

60
00:32:21.650 --> 00:32:53.950
ليستولي عليه يعني انه يجمعه مرة واحدة ولا يربطه بما تعلمه او بما قرأه عند غيره من العلماء ولهذا قال بعض العلماء اذا اردت ان تعرف علم شيخك فانظر ما عند غيره من العلماء

61
00:32:56.150 --> 00:33:30.250
وقال بعض المحدثين قديم من اذا قرأت الحديث فاضرب بعضه ببعض اذا قرأت الحديث يعني طالعت الحديد فاضرب بعضه بلا يضرب بعضه ببعض يعني اسمعت حديثا بعضه ببعض. يعني قارن هذا الحديث الذي سمعته

62
00:33:31.650 --> 00:34:02.650
او هذا العلم الذي وصل اليك بما عند غيرك من العلماء ولهذا عند المحدثين عندهم باب يسمى المؤتمر والمختلف ما معنى المعتزف المختلف  وتشابه عند العلماء وما افترقا عند غيرهم

63
00:34:05.800 --> 00:34:40.850
ايضا معاشر الاحبة يجب على طالب العلم حتى يحصل الملكة الاصولية يجب علي ان ينقح ما قرأ يجب علي ان ينقح ما قرأ هذا شرط من الشروط اللازمة لتحصيل الملكة الاصولية

64
00:34:45.150 --> 00:35:20.750
اعطيكم مثالا على حالكم اعطيكم مثالا على ان العلماء كانوا اذا قرأوا نقحوا بل ان هذا وقع للصحابة رضي الله عنهم وهذا ما يسمى عندهم بمفهوم المخالفة ومفهوم المخالفة يسمى ايضا بدليل

65
00:35:22.050 --> 00:35:58.200
الخطاب انظروا الى هذا الاثر الذي رواه ابو يعلى ابن امية انه قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا ما بالنا

66
00:35:58.600 --> 00:36:31.650
نقشر الصلاة وقد امنا لان قصر الصلاة عندما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بذل رخصة فاذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة  ابو يابا من هذا السؤال انه الان لا حاجة

67
00:36:33.500 --> 00:36:54.550
لا حاجة لقصر الصلاة فقال عمر رضي الله عنه قد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا؟ فقال هذه صدقة تصدق الله بها فاقبلوا صدقته فهذا امية رضي الله عنه

68
00:36:54.950 --> 00:37:18.650
يلقح ما وصله من حديث عن الصحابة رضي الله عنهم لانه ليس كل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم كان يشتغل بالغزو وبعضهم كان

69
00:37:19.950 --> 00:37:51.500
يشتغل بالتجارة وبعضهم  يحبسه المرض او السفر وتغيب عنهم كثير من الاحكام هذا ابو يعلى سأل عمر رضي الله عنه الو بسبب كسر الصلاة ثم الرخصة التي جاءت بعدها فاجابه عمر رضي الله عنه بان هذه صدقة

70
00:37:51.950 --> 00:38:17.350
تصدق الله تعالى بها على المسلمين فيجب على طالب العلم ان يلقح دائما ما قرأ. يعني لا يقف عندما يقرأ او يسمع ينقح التنقيح المقصود به ان يأخذ هذا الشيء ويولد منه مسائل جديدة

71
00:38:20.850 --> 00:38:54.900
وانظروا الى ما وقع  لعلي رضي الله عنه علي رضي الله عنه وقعت له اه قصة وهذه القصة حسنها بعض العلماء وبعضهم ضعف اسم هذا لكن على كل حال سواء كانت

72
00:38:55.650 --> 00:39:22.650
حسنة حسنة الاسراك ام كانت ضعيفة يستأنس بها اه هذه القصة ساذكرها الان لكم هي تدل على على ضرورة  ان يمتلك طالب العلم ان يمتلك آآ الادوات المهمة التي تساعده

73
00:39:23.350 --> 00:39:55.700
على بناء الملكة الاسرية وقع لعلي رضي الله عنه قصة لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بعثه اميرا اليمن او بعثه قاضيا  في يوم من الايام بعض الناس بئرا

74
00:39:58.650 --> 00:40:40.300
وعندما حفروا هذا البئر اصبحوا وقد سقط في هذا البئر سقط فيه اسد يعني جاءوا الصباح ووجدوا قد سقط في هذا البئر فجاء انسان لينظر في هذا البئر وسقط  فجاء هذه

75
00:40:41.850 --> 00:41:19.050
يريد انقاذ هذا الساقط وامسك به فسقط معه ثم جاء ثالث وسقط معهم ثم جاء الرابع ونزل في البئر اراد ان  فلم يستطع وقام الاسد وقتله هذه القصة الضرية عن الصحابة رضي الله عنهم من العلماء من يصححها

76
00:41:19.300 --> 00:41:51.800
ومنهم من يضاعفها وعلى كل حال نريدها للاستئناس  كيف حكم فيها علي رضي الله عنه  تحاكموا الى علي فقال ربع دية وثلث دية ونصف دية ودية تامة ثم فصل رضي الله عنه

77
00:41:52.250 --> 00:42:27.500
في القضية فقال للاسفل للاسفل يعني الساقط الاول اول واحد نظر في البئر وسقط ما هو ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وانظر هذا تعليل لبناء الحكم عندما قلنا انه يجب على طالب علم الاصول يجب ان يعتني

78
00:42:27.550 --> 00:42:51.350
في مسألة التعذيب في الفتوى وفي بناء الاحكام وفي الحكم على وفي الحرم عن الجماعات وفي الحكم على النوازل والفتاوى يجب عليها ان يتصور العلل اذا لم تظهر له العلم فانه يتوقف

79
00:42:52.250 --> 00:43:22.600
وهذا علي رضي الله عنه عندما حكم بهذا الحكم وقفه في هذا القضاء ذكر التعليم قال للاسفل يعني الساقط الاول  للاسفل ربع الدقيقة من اجل انه هلك فوقه ثلاثة  يعني هو الاول

80
00:43:23.450 --> 00:43:55.350
ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف دقيقة من اجل انه هلك فوقه واحد وللاعلى يعني اخر واحد سقط وللاعلى الدية كاملة ثم قال علي رضي الله عنه  قال ان رضيتم

81
00:43:55.700 --> 00:44:16.100
فهو بينكم قضاء وان لم ترضى فلا حق لكم حتى تأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقضي بينكم فلما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قصوا عليه هذا الخبر

82
00:44:16.750 --> 00:44:35.900
فقال انا اقضي بينكم ان شاء الله تعالى فقال بعضهم يا رسول الله ان عليا قد قضى بيننا ان عليا رضي الله عنه قد قضى بيننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:44:36.550 --> 00:45:03.100
فكيف قاطع فاخبروا يعني بالتفصيل هاظا قال هو كما قضى به هذه القصة اسنادها عند بعض العلماء اسنادها حسن وبعضهم يضعفون وعلى كل حال على كل حال هذه القصة تفيد انه

84
00:45:03.900 --> 00:45:34.100
يجب على طالب العلم ان يعتلي في اول امره بان يتصور يتصور المسائل التصور الصحيح ويجمع بين المعاني ويجب بين الدلالات كل حكم ما يناسب ولهذا رأينا عليا رضي الله عنه

85
00:45:34.300 --> 00:46:01.850
يقول هذا له الثلث بسبب كذا هذا له الربوع بسبب كذا. هذا له النصف بسبب كذا. هذا له الدية كاملة بسبب كذا نتنبه معاشر الاحبة ايضا  ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم

86
00:46:03.100 --> 00:46:35.400
ثبت عنه انهم كانوا ينظرون الى مقاصد الاحكام ومقاصد الشريعة عند بناء الاحكام لا سيما في النوازل وتنبهوا لهذا معاشر الاحبة وهذا ملحق مهم كثير من الطلبة عند بناء الملكة الاصولية همه

87
00:46:35.850 --> 00:46:58.600
وغايته ان يختم كتابا فقهيا او اصوليا ويقول الله الحمدلله انا ختمت كتاب تنقيح الفصول او ختمت كتاب مختصر للتحرير او ختمت كتاب الورقات وختمت كتاب الاشارة او او الى اخره

88
00:46:59.750 --> 00:47:22.150
يا معاشر الاحبة لا يكن هم احدكم اخر السورة لا يكون هم احدكم اخر الشهرة وهذا الذي يقع فيه كثير من الطلاب الا من رحم الله ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم

89
00:47:22.900 --> 00:48:09.150
انهم كانوا يصلون خلف البر والفاجر ثبت عن الصحابة يعني بعضهم وليس كلهم يعني من ادرك ادرك الامراء الظلمة ادرك الفجرة كانوا يصلون خلفهم خلصت  صلوا خلف الحجاج ابن يوسف

90
00:48:09.550 --> 00:48:54.050
وصلوا خلف المختار ابن ابي عبيد صلوا الجمعة وصلوا الجماعة  ما هي الثمرة  قال نظروا الى مقاصد الشريعة وللجمع الكلمة وحتى لا تحدث يعني فتن السعودية على المسلمين بالضرر لا نقول انه لا ينكر ينكر بالاسباب الشرعية. ينكر هذا

91
00:48:54.950 --> 00:49:30.200
ولي الامر بالاسباب الشرعية التي وردت في الكتاب والسنة. على ضوء مقاصد الشريعة لكن نقدم المقاصد الكلية نقدم الكليات الشرعية عند بناء الملكة الاسرية  واضح يا معاشر الاحبة ايضا يجب

92
00:49:30.300 --> 00:50:02.550
انا طالب العلم ان يتفقد كل مسألة في كل يوم يجد اقبالا على فقد جاء في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار

93
00:50:02.850 --> 00:50:27.600
في عوالي المدينة عمر رضي الله عنه لم يكن يسكن عند المسجد النبوي انما يسكن  ان تعلمون لما كثر الصحابة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اقطع لهم اراضي

94
00:50:29.150 --> 00:50:54.650
لما كثر الصحابة وكثر كثر الناس وجاءوا بكل مكان يسكنوا المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم واقطع لهم لهم قطعا يسكنون فيها يعني اراضي يسكنون فيها فاخذ يوزع الاراضي على المسلمين

95
00:50:54.950 --> 00:51:25.900
فجاء نصيب عمر رضي الله عنه جاء نصيبه في العوادم العوادي تبعد عن المدينة يعني مسافة ليست بعيدة يعني حوالي عشرة كيلو حوالي عشرة كيلو فلم يكن عمر رضي الله عنه

96
00:51:27.150 --> 00:51:45.750
لم يكن عمر رضي الله عنه يستطيع ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاوقات قد يصلي فرضا او فرضين لكنه يفوته بعض العلم في بعض المجالس

97
00:51:46.250 --> 00:52:05.750
فيقول عمر رضي الله عنه كنت انا وجار لي من الانصار في عوالي المدينة يعني في في تجارة او في زراعة او كذا وكنا نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:52:08.750 --> 00:52:28.050
فكنت انزل يوما ويجلس يوما يعني في يعني هو يجلس اليوم في العوالي وانا انزل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رجعت اخبرته بما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:52:28.800 --> 00:52:54.450
واذا نزل هو وقعدت اخبرني بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على انه يجب على طالب العلم ان يتتبع الشوارد ويتتبع كل مسألة جديدة اعطيكم مثالا على هذا

100
00:52:55.650 --> 00:53:22.050
بعض طلبة العلم هذا مثال فقهي يعني ليس معناها الحصر هذا مثال بعض طلبة العلم آآ ما يسمى الان باطفال الانابيب قد لا يتصور حكم هذه المسألة او هذه النازلة

101
00:53:23.300 --> 00:53:48.500
حكم اطفال الانابيب قد تكون جائزة في صورة من الصور وقد تكون محرمة في صورة من الصور اذا لم يكن طالب العلم على علم بهذه النازلة فانه لا يستطيع ان يفتي

102
00:53:48.800 --> 00:54:27.500
في هذا الحكم  وما يسمى آآ الان البتكوين او الاوراق اوراق النقود الالكترونية  اوراق النقود الالكترونية او البسكوين. هذه التي لا تعود ازا مرجع حكومي يضمن رأس المال فيها هذه ايضا لابد لطالب العلم ان يعرف التكييف الفقهي والتكييف الشرعي لها

103
00:54:29.250 --> 00:54:59.250
وايضا ما يسمى الان  الوداية في البنوك او ما يسمى التورق الالكتروني هذه امثلة من مئات الامثلة التي يجب على طالب العلم ان يكون متنبها لها حتى اذا اراد ان

104
00:54:59.300 --> 00:55:31.050
يتصدر الفتوى او ان يحاور احدا في هذا العلم الشرعي ان يكون على دراية بهذه المسائل كما كان يحصل للصحابة رضي الله عنهم لهذا شيخ الاسلام ابن تيمية  سبحان الله العظيم وهذا من العجائب

105
00:55:31.650 --> 00:55:53.800
التي انا اتعجب منها وقد يكون غيري يعني تعجب يعني منها آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يتكلم في بعض امور النساء وهو لم يتزوج يعني يتكلم في بعض الامور

106
00:55:54.350 --> 00:56:28.650
الخاصة بالنساء التي لا يعرفها الا النساء وهذا الرجل لم يتزوج وهذا يدل على انه رحمه الله تعالى يعني كان يطلع من خلال  محارمه من خلال سؤال محارمه يعني قريباته او من خلال آآ محارمه

107
00:56:29.150 --> 00:56:55.100
او من خلال سؤال  الذين يسألون محارمهم  ويصورون له بعض المسائل التي تتعلق باحكام النساء وهذا دليل على انه ما قال عن نفسه انا والله ليس لي حظ بالزواج لا اتتبع

108
00:56:55.450 --> 00:57:33.350
حكم هذه المسألة هذا يدل على انه رحمه الله تعالى كان عنده شغف لمسائل العلم ومسائل الملكة الاصولية والفقهية ايضا معاشر الاحبة اشتهر قديما عند العلماء ما يسمى اشتهر قديما

109
00:57:33.550 --> 00:58:00.800
عند العلماء ما يسمى   الرحلة في طلب العلم في طلب الحجيج  هذا كان كان مشهورا عند طلبة العلم بل عند العلماء حتى كان كثير من العلماء  يسافر من بلد الى بلد

110
00:58:03.500 --> 00:58:41.350
وبعضهم يسافر من قريته الى القرية بجوارهم  هذا الامر او هذه الحالة قد تكون الان في هذا العصا في هذا القرن قد تكون معدومة او انها ضعيفة لماذا سهولة التواصل الاجتماعي ولله الحمد. وهذه نعمة عظيمة

111
00:58:42.500 --> 00:59:11.450
الان الرحلة القديمة الان موجودة في ما يسمى بقنوات التواصل الاجتماعي يلزم طالب العلم ان يسخر هذه الوسائل وهي وسائل التواصل الاجتماعي ينبغي ان يسخرها في سؤال العلماء وفي معرفة

112
00:59:11.800 --> 00:59:37.000
الجديد من الكتب وفي معرفة الجديد من النوازل وكذلك في تتبع اهل العلم الذين نظروا في مسائل معينة او في فنون معينة حتى يتحصل على علم  لا يعرفه آآ عند غيرهم من اهل العلم

113
00:59:38.150 --> 01:00:08.000
آآ هذا فيما يتعلق اه بهذا المبحث المهم  ساعيد الان المسائل اعطيكم ملخصا للاخوة الذين حضروا متأخرين ساعطيكم ملخصا لما ذكرته انا في الساعة الماضية التي تكلمت فيها تكلمنا معاشر الاحبة

114
01:00:08.800 --> 01:00:41.000
تكلمنا عن مفهوم الطرق ومفهوم التحصيل هو مفهوم الملكة وايضا تكلمنا عن المناهج العلمية التي يجب على طالب العلم ان يسخرها لخدمة الملكة الاصولية وهي المنهج الاستقرائي. والمنهج الوصفي والمنهج التحليلي

115
01:00:41.200 --> 01:01:13.150
هو منهج المطازعة ثم ذكرنا نبذة تاريخية عن الصحابة رضي الله عنهم ذكرنا انه كانوا يبنون الاحكام  وذكرنا قصة علي رضي الله عنه الاربعة الذين سقطوا في البئر وكيف بنى علي رضي الله عنه

116
01:01:13.600 --> 01:01:39.650
الحكم الفقهي في هذه النازلة وذكرنا الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يصلون خلف البر والفاجر وذكرنا العلة في هذا وذكرنا ايضا الصحابة رضي الله عنهم كيف استدلوا بمفهوم المخالفة

117
01:01:43.000 --> 01:02:07.950
كما في قصة ابي عظم عمر عندما سأله عن قصة اصل الصلاة ثم بعد ذلك تكلمنا عن الشروط التي يجب على طالب العلم ان يحصلها قبل ان يبدأ في مشوار الملكة الاصولية

118
01:02:08.000 --> 01:02:32.400
وهي ثلاثة شروط الشرط الاول ان يتحلى بما يسمى بالشغف العلمي الشرط الثاني ان يكون عنده ما يسمى بدوامة مذاكرة الشرط الثالث ما يقرأ وذكرنا العديد من الامثلة مثل قصة عمر

119
01:02:32.700 --> 01:03:01.550
رضي الله عنه مع جاره وايضا او الاسوق رضي الله عنه الذي كان يخدم عائشة وايضا تكلمنا عن السلم التعليمي وهو البداية بالمختصرات ثم الانتقال الى المتوسطات المطولات مع تصحيح القراءة

120
01:03:05.100 --> 01:03:29.250
وذكرت لكم قول ابن العربي المالكي وهو من الاقوال النفيسة التي يجب على طالب العلم ان يكتب هذه العبارة في ورقة عنده سادته وهو قوله كل من نظر في علم قصد

121
01:03:29.800 --> 01:03:51.650
ان يأخذ منه المقدار الذي يحتاج اليه منه لم يحصل منه شيء وكل من نظر فيه ليستولي عليه ربما حصل له منه المقدار الذي يحتاج اليه وهذا القول معاشر الاحبة والله انه من انفس الاقوال

122
01:03:52.200 --> 01:04:19.100
واثبت الاقوال التي يجب ان يكون متمثلا بين عيني طالب العلم لان الذي قاده امام وعلامة وخبير بالفقه والاصول وايضا رجل رحل بين المشرق والمغرب والان معاشر الاحبة ننتقل الى مبحث جديد

123
01:04:19.450 --> 01:05:10.400
وهو طرق تحصيل الملكة الاصولية تحصيل الملكة الاصولية معاشر الاحبة لا يناله طالب العلم الا بطريقتين او بنوعين  الطريقة الاولى طريقة معنوية والطريقة الثانية طريقة عملية الطريقة المعنوية ذكرنا بعض الامثلة

124
01:05:10.750 --> 01:05:47.650
ولا اعيدها ذكرنا بعض الامثلة لكم قبل قليل ان يكون عنده شغف ان يكون عنده صبر ان يكون عنده حلما والتحلي المثابرة والحزم في الحصول على الفائدة او على المبحث الذي يريد ان يتوصل اليه كما قال ابن العربي

125
01:05:48.500 --> 01:06:13.650
كل من نظر في علم قصد ان يأخذ منه المقدار الذي يحتاج اليه منه لم يحصل منه على شيء لماذا لانه لم يتأنى لانه لم يتصبر لانه لم يتحلى  تحلية الصبر

126
01:06:15.650 --> 01:06:42.700
بصفتي التوسع والعجلة ولهذا نجد كثيرا من الفتاوى في هذا العصر نجد ان عامة الناس ينكرونها. يعني صدور بعض العامة صدور بعض العامة الذين لا فقه عندهم ولا اصول عندهم صدورهم تشمئز منها

127
01:06:43.900 --> 01:07:11.050
سبحان الله العظيم. ما السبب في هذا لان الله تبارك وتعالى فطر القلوب خطر القلوب على ان الحق يعرف ابتداء بدون دليل اذا جئت الى هذا العامي بفتوى سيئة او بفتوى

128
01:07:13.500 --> 01:07:50.650
منحرفة عن جادة الشريعة فانه يقول ان هذه الفتوى باطلة لان الفطرة تنكرها اذا الطريقة المعنوية حتى يتحصل طالب العلم هل ملكة الاصولية ان يكون عنده انا وان يكون عنده صبر وان يتحلى باخلاق العلماء الذين ذللوا هذا العلم

129
01:07:52.000 --> 01:08:24.750
وقربوه الى الناس وقد رأينا من العرب رحمه الله تعالى مكث في رحلته عشر سنين عشر سنين خرج من الاندلس الى بلاد المشرق. يجمع ويعلق ويحقق ويقارب ويسأل ويتوثق هذه هي الطريقة الاولى

130
01:08:29.800 --> 01:09:07.100
الطريقة الثانية الطرق الذاتية العملية  الطرق الذاتية العملية وهذه هي اهم اهم الطرق التي تؤدي الى الملكة الاصولية ويتفرغ منها ستة فروع من هذه الطريقة هذه الطريقة العملية يتفرع منها معاشر الاحبة

131
01:09:07.700 --> 01:09:46.300
ستة فروع  الفرع الاول  الربط بين الابواب والمسائل والتنبه لهذا معاشر الاحبة  كثير من الطلبة كثير من الطلبة يقرأ كتابا او كتابين في عنا قصور او اربعة او عشرة  او حتى خمسين كتابا

132
01:09:47.000 --> 01:10:26.950
لكنه لا يعلق مسألة فقهية واحدة في هذا الكتاب الاصولي ما الفائدة من علم الاصول اذا ما الفائدة لماذا درسنا علم الاصول عندما نقرأ مثلا  يأتينا مثلا شيخ في الفتاوى او في التلفاز

133
01:10:27.450 --> 01:11:05.700
ويقول يجوز للرجال ان يلبسوا الحرير لبس الحرير ويقول ان ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عندما نهى الرجال هذا نهي وتنزيه وليس نهي التحريم نقول هذه الفتوى خاطئة

134
01:11:07.500 --> 01:11:42.250
لان المكروه هنا يراد به التحريب ولا يراد به الكراهة العادية التي هي مقابل المندوب الكرامة هنا مقابل الواجب واجب محرم مندوب مكروب يعني الحكم الذي يقابل هذا ولبس الحرير

135
01:11:43.000 --> 01:12:24.400
للرجال كلبس الذهب للرجال لان الشارع طالب تركه طلبا جازما ونضع خط تحتها الكلمة الشارع  من المكلف يعني الرجال الطلبة تركه طلبا جازلا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
01:12:25.400 --> 01:12:54.800
انه قال هذان حلال اللي نساء امتي حرام على رجالها ولم يقل مكروه على رجالها اذا لابد ان نذكر الفرع الفقهي يعني نذكر المثال الفقهي اما نقول مكروه وهكذا ونكتفي

137
01:12:57.300 --> 01:13:26.050
الاحكام التكليفية هي الواجب والمندوب والمحرم المستحب وهكذا ونكتفي بهذا ولا نضرب امثلة  هذا ما يصلح يقال مثلا في بعض في بعض ايام الاسبوع ما يسمى سوق الخميس او سوق الجمعة

138
01:13:27.750 --> 01:13:54.300
وهذا السوق تدخل فيه انواع كثيرة من البيوع ويأتي شخص عند احد التجار في بيع المزاد ما يسمى ببيع المزاد ويقول انا اشتري هذه بعشرة ولكن شخص اخر يقول انا اشتري بعشرين

139
01:13:54.950 --> 01:14:19.650
ويأتي اخر يقول انا اشتريه بثلاثين. هو نفس الشخص يعني يزيد على هذه السلعة حتى يرتفع ثمنها ويكسب صاحبها وهو قد اتفق معه قبل بداية البيع يعني ارفع السعر حتى يصل الى المبلغ الفلاني ثم توقف

140
01:14:21.450 --> 01:14:42.150
وهذا محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعي بعضكم على بيع بعض لا يدعي يعني لا يبيع لا يدعي بعضكم على بيع بعض يعني محرم هذا الكتاب اذا اذا ذكرنا

141
01:14:42.200 --> 01:15:05.800
الحكم الاصولي بدون ان نذكر المثال الفقهي فان هذا لا يثمر بركات اصولية وقس على هذا الجميع المسائل  الاصولية من اول باب الى اخر باب. انما ذكرت هذا على سبيل التمثيل وليس الحصر

142
01:15:07.400 --> 01:15:43.300
هذا معاشر الاحبة الفرع الاول الفرع الثاني ان نلاحظ ان نلاحظ المعاني والمقاصد في الدرس الاصولي ان نلاحظ المعاني في الدرس الاصلي يعني ما نكتفي باللفظ ما نكتفي باللفظ يعني بعض الطلبة

143
01:15:44.250 --> 01:16:18.100
تمر عليه آآ عبارة او او مصطلح او   لا نلاحظ المعنى والمقصد ساذكر لكم آآ مثالا على هذا لانه بالمثال يتبين المقام  مثلا كلمة او مصطلح هذا يرد في كتب الاصول كثيرا

144
01:16:19.050 --> 01:16:47.450
السبب السبب يؤدي الى الحكم التكليفي السبب يؤدي الى الحكم التكذيفي  او السبب حكم وضعي السبب حكم وضعي يعني بعض الطلبة ما يتأمل في هذا هذا المعنى ولا ينظر الى المقصد

145
01:16:48.200 --> 01:17:17.450
لماذا العلماء وضعوا هذه الجملة او هذه العبارة وهذا المصطلح يقصدون ان هذا سبب لهذا ما يسمى عند المناطق المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى هذا وضع مقدمة لهذا صلاة الظهر  صلاة الظهر حضرت الان

146
01:17:18.750 --> 01:17:44.950
اين السبب الذي جعلنا نقيم صلاة الظهر اين السبب اذا هذا مقصد ومعنا اراد الشارع من المكلف ان يتأمله وينظر فيه وهذا ما يسميه العلماء بالحكم الوضعي. وهو السبب اين السبب هنا

147
01:17:45.400 --> 01:18:19.100
السبب هو زواج الشمس السبب هنا الزهور الشمسي عن ارتفاع الشمس صلينا الظهر بسبب ان الشمس ارتفعت علق الشارع علق يقول علق الشارع وجوب صلاة الظهر  بسبب والزوال حكم وضعي

148
01:18:20.700 --> 01:18:43.300
وبهذا نكون قد ربطنا المعنى بالمقصد اما نقرأ ونقول السبب او الحكم الوضعي وهكذا. كما يفعل بعض الطلبة لو قلت له اضرب لي مثالا على الحكم الوضعي لا يكاد يؤذيهم

149
01:18:43.400 --> 01:19:12.650
هذا يا معاشر الاحبة اه من الاخطاء التي تقع في الدروس وفي الدورات العلمية للاسف الدورات العلمية ليس كلها بعضها بعض الدورات العلمية تقام ولا يتنبه الطلبة لهذه المعاني والمقاصد يريد فقط الشهادة واجازة انني حضرت عند الشيخ الفلاني

150
01:19:13.200 --> 01:19:48.650
واجاز في حضور دورة الورقات او دورة كذا او دورة وهذا من الاخطاء التي تجعل طالب العلم لا يحصل الملكة الاصولية. ننتقل الان معاشر الاحبة ننتقل الى الفرع   وهو  الجمع بين الاحكام

151
01:19:49.300 --> 01:20:27.400
وبين الادلة الجمع بين الاحكام وبين الادلة وهذا مهم الحكم حرام وتسكت لا تذكر لي الحكم مباح وتسكت ولهذا عند الاصوليين ما يسمى بوجهة  انت استدليت بالدليل الفلاني اعطني وجه الاستثناء

152
01:20:28.450 --> 01:21:05.550
اعطيتني الحكم الفلاني اين دليله  فيجب على طالب العلم ان يذكر اذا قال هذا الحكم هذا هذا الشيء محرم ما دليله دليله كذا. ما وجد الاستدلال كذا وكذا اعطيكم مثالا معاشر الاحبة

153
01:21:07.900 --> 01:21:39.250
في قول الله تعالى ولا يضربن بارجلهن  ليعلم ما يخفين من زينتهم ولا يضربن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهم هذا الخطاب موجه لنساء المؤمنين يرد في كتب الاصول

154
01:21:39.450 --> 01:22:08.950
يرد في كتب الاصول عند ادارة سد الظرائر  سد الذراع طيب انت يا طالب العلم او طالب الاصول عندما قرأت هذا الدليل اعطني اعطني وجه الاستدراء واعطني الحكم الذي اردت

155
01:22:09.800 --> 01:22:37.900
ان يصل الى المكلف قالوا او قال يعني نذكر ابناء نقول المفتي او صاحب الكتاب او العالم قال لا يجوز للمرأة   اذا لبست زينة في رجلها ان تضرب بها حتى

156
01:22:39.100 --> 01:23:20.300
لا يكون ذريعة الى افتتاح الرجال بالنساء الان ذكرنا الدليل وذكرنا وجه الاستثناء طيب  نوع الدليل سد الذرائع الدليل ولا يظربن وجه الاستدلال الذي ذكرناه قبل قليل  بهذه الطريقة يكتسب طالب العلم يكتسب الملكة

157
01:23:20.600 --> 01:24:01.600
الاصولية واظن المعنى واضح اه بعد ذلك نذكر الفرع الرابع معاشر الاحبة وتنبهوا اننا في النوع الثاني من انواع طرق تحصيل الملكة الاصولية ذكرنا نوعين النوع الاول طرق معنوية وذكرنا الامثلة فيما سبق. والنوع الثاني الطرق العملية وهي عدة فروع. والان وصلنا الى الفرع الرابع

158
01:24:03.550 --> 01:24:32.800
النظر في الفتاوى والنوازل النظر في الفتاوى والنوازل  ما معنى النظر في الفتاوى والنوازل  يعني ان طالب العلم اذا قرأ متنا او شرحا او كتابين او ثلاثة في اصول الفقه فانه ينبغي

159
01:24:35.050 --> 01:25:12.150
او يلزمه  ان ينظر في كتاب يجمع الفتاوى والنوازل   المعاصرة. لماذا حتى يقوي الملكة العلمية التي عنده لانه سبحان الله العظيم هذه الملكة الاصولية او الملكة العلمية هي كالبذرة التي

160
01:25:12.650 --> 01:25:41.900
وظعتها في باطن الارض وتحتاج الى سقي  كل يوم تأتي  وتسقيها. اليوم التاني تأتي بدو وتسقيها واليوم الثالث تأتي بدنو وتسقيها. تتفادى بعد اسبوعين او ثلاثة انها ارتفعت عن سطح الارض

161
01:25:42.050 --> 01:26:19.550
واخضرت اغصابها ثم بعد شهرين او ثلاثة تبدأ تتسع وتتفرع. هذه هي الملكة الاصولية  فلابد لطالب العلم ان ينظر في كتب الفتاوى بحسب المتيسر له  الان عندنا حتى العلماء كتبوا في نوازل الطيران

162
01:26:20.050 --> 01:26:50.750
ما معنى نوازل الطيران  نوازل الطيران يعني الطائرة التي قصة عديدة الاف الابيال فوق سطح الارض وضعوا لهذه المسألة  وضعوا لها نوازل  لانه هذه الطائرة ليس فيها اه نفسا واحدة

163
01:26:52.650 --> 01:27:20.100
فيها مئات او عشرات الانفس كيف يصلي هذا من في الطائرة لو حصل لي انسان مثلا حصل له عذر من الاعذار ماذا يفعل ما هو الحكم؟ الفقهي المناسب لحالته وهو بين السماء والارض

164
01:27:23.200 --> 01:27:48.100
وكذلك لو ان هذه اه الطائرة حصل لها بأس وحصل لها مكروه كيف نتعامل مع الدية المتعلقة بهذه الارواح. اذا هذه ما يسميه العلماء بالنوازل. سواء كانت هذه النوازل في الارض

165
01:27:48.500 --> 01:28:15.900
اولا راجل في السماء. كيف تقوى هذه كيف تقوى الملكة الاصولية انما التقوى بالقراءة في كتب الفتاوى اذا قرأ في كتب الفتاوى فان الملكة تنمو ويستطيع طالب العلم ان يتكلم في الفتاوى

166
01:28:16.000 --> 01:28:47.900
او في النوازل التي تستجد يوما بعد يوم. واضح ان شاء الله بعد ذلك معاشر الاحبة ننتقل الى اه الفرع الخامس المتعلق بالطريقة الثانية  الفرع الخامس ما يسميه العلماء بقاعدة

167
01:28:48.000 --> 01:29:25.400
ما يتكرر يتقرب ما يتكرر يتقرب   يعني يلزم طالب العلم ان يكرر ويراجع   المسائل التي قرأها او التي توسل اليها او الاب. يقول والله انا قرأت هذا الكتاب مرة او مرتين ولا اعود اليه

168
01:29:25.950 --> 01:29:55.500
وجدنا ان المزني رحمه الله تعالى قرأ كتاب الرسالة للشافعي خمس مئة مرة ويقول عن نفسه كل مرة استفيد منها علما جديدا اذا ليس معنى ليس معنا معاشر الاحبة ان نكرر

169
01:29:56.350 --> 01:30:17.000
انه نمر على فقط الاوراق التي في الكتاب التي مرت معنا سابقا. لا هذا التكرار هذا التكرار يولد معاني جديدة لم تظهر لنا في العرظة الاولى او في المراجعة الاولى

170
01:30:17.300 --> 01:30:45.750
او في النظرة الاولى كل قراءة تظهر من المعاني  الفوائد ما لا يجدها طالب العلم في المرات الماضية انظر الى الشافعي رحمه الله تعالى لما خرج من العراق الى مصر

171
01:30:48.350 --> 01:31:07.200
قال العلماء رحمه الله تعالى انه لم يغير مذهبه وهذا خطأ يقع فيه بعض الطلاب يقولون ان الشافعي لما خرج من العراق غير مذهبه لا لم يغير مذهبه المذهب واحد

172
01:31:07.950 --> 01:31:38.900
لكن استجبت له مسائل واستجدت له فوائد جعلته ينظر  في الاحكام بنظرة اخرى اما هو لم يغير وهذا من الاخطاء التي تقع عند بعض الطلبة يقولون الشافعي لما انتقل من العراق الى مصر غير المذهب

173
01:31:41.400 --> 01:32:18.800
وهذا المذهب مثل الكتاب القديم وابدله بجديد لا هذا خطأ  لا هو  استغل هذه الادوات التي عنده وقلة منها مقاصد تعود الى المكلف برفع للحرج وبتجسير على الناس والا هي نفسها لم يغيرها

174
01:32:21.200 --> 01:32:49.450
هو وهذا من ذكاء الشافعي رحمه الله تعالى. هذا من ذكاء الشافعي  انه استغل موارد الشريعة وجعل منها اسبابا للتيسير والتقريب ورفع الحرج عن الناس واضح يا معاشر الاحبة ننتقل الى الفرع

175
01:32:50.550 --> 01:33:26.250
الفرع السادس وهو ما يتعلق بظرورة الكتابة والتعليق في الكتاب او في الدفتر او في المفكرة او نحو ذلك يلزم الطالب ان يقيد يكون معه قلم الذي يقرأ ولا يعلق

176
01:33:26.350 --> 01:34:01.250
هذا كأنه ما قنا يلزم طالب العلم ان يقيد كل شاردتك  لانه سيحتاج الى هذه التقييدات. بل ان هذه التقييدات كما ذكرت انا في اول المحاضرة هذه التقييدات معاشر احبة تولد معاني في الذهن

177
01:34:01.650 --> 01:34:33.000
وتلقح المسائل وتولد معاني جديدة هي بنفسها الذهاب تجد ان الطالب يجد في نفسه من السرور ومن الاستفادة لانه تنبهت لهما مسائل من هذه التعليقات التي كتبها هو يستنبطها بسبب كثرة الكتابة

178
01:34:33.050 --> 01:35:01.950
التي داوموا عليها. وهذا مجرب ومعروف ولهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى له كتاب اسمه القواعد النورانية  القواعد الايرانية. هذه القواعد النورانية اكتسبها شيخ الاسلام ابن تيمية من خلال المطالعة ومن خلال

179
01:35:02.500 --> 01:35:34.000
يقول كنت ارجع الى التفسير تفسير الاية الواحدة الى خمسين كتابا الاية الواحدة وفي بعض الروايات الى مائة كتاب مائة تفسير ما هي العدة حتى يقيد الفوائد ولهذا بعض الطلبة لا لا يعلم ان لشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب في التفسير

180
01:35:34.150 --> 01:35:59.800
له كتاب في التفسير. ومحقق مطبوع له كتاب في التفسير ومحقق ومطبوع. لكنه لم يكتفي اسمه تفسير ايات اشكلت على كثير من الناس اسمه كهذا التفسير خاص الشيخ الإسلامي تفسير مطبوع

181
01:36:00.550 --> 01:36:25.350
لكن كثير من الطلاب لا يعرفني  تفسير ايات اشكلت على كثير من الناس هذا صنفه شيخ الاسلام ابن تيمية من خلال المطالعة والوقوف على ايات تشكل على العلماء وتشكل الطلاب في قيد

182
01:36:25.700 --> 01:37:09.350
ثم يعلق عليها ويشرحها ويفسرها. والكتاب مطبوع  هذه معاشر الاحبة الفروع الستة المتعلقة بالطرق العملية لتحصيل الملكة العلمية. الان انتقل انتقل الى المبحث الرابع العوائق المتعلقة بتحصيل الملك الاصولي ما هي العوائق التي تجعلني

183
01:37:09.550 --> 01:37:43.250
اتوقف عنصرية او تقطع هذه الملكة الاصولية او تضعفها او توهمها وتظعفها تؤثر فيها عندنا معاشر الاحبة اربعة عوائل اربعة عوائق يجب على طالب علم ان يتجنبها وهل يحذر منها

184
01:37:43.550 --> 01:38:30.250
اذا اراد ان يبني ملكة اصولية العائق الاول اهمال معاني المصطلحات اهمال  المصطلحات   بعض طلبة العلم يمر عليه مصطلح العزيمة فهو يقرأ البتر او يدرس المكن يسأله او يأتي في الاختبار كما يفعل بعض الطلبة سامحهم الله

185
01:38:31.950 --> 01:38:53.350
يقول ما هي يأتيه سؤال في الاختبار الحكم الوضعي انواعه يقول خمسة او ستة يذكرها يقول منها الرخصة والعزيمة  تأتيه بعد الخروج من الاختبار يا سيدي عمرو ما المقصود بالعزيمة؟ يقول الله لا اعلم

186
01:38:53.850 --> 01:39:18.250
ما اعرف العزيمة انا اعرف ان انواع الحكم الوضعي انها ستة او خمسة ومنها الرخصة والعزيمة. طيب ما هي العزيمة هذه ما هي هذه العزيمة مطلوبها ماذا اراد الشارع بك

187
01:39:19.500 --> 01:39:49.950
من حقيقة العزيمة هذي لابد ان نتعرف على العزيمة العزيمة ما هي ما شرعه الله لعباده ابتداء  ما شرعه الله تبارك وتعالى لعباده ابتداء كل العبادات هذي عزيمة صلاة الفجر هذي عزيمة

188
01:39:51.050 --> 01:40:28.850
ما هي رخصة؟ وكذلك ادم سب المشركين هذا عزيمة. عدم السب هذا عزيمة لان الله تبارك وتعالى نهى عن هذا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم

189
01:40:29.000 --> 01:41:02.500
تلاحظون الان في بعض في بعض البلاد بعض البلاد الكافرة تجدون انهم يرسمون عن النبي صلى الله عليه وسلم او يحرقون المصحف او يخطبون اطفال المسلمين وهذا الفعل لا يرضي المسلمين ولا نقبله

190
01:41:04.650 --> 01:41:38.350
لكنه لا يقابل بشك لان هذا يولد ما هو اعظم من الجرم الذي وقعوا فيه ولا نقبله ولا نرضى به هذا ما يسميه العلماء الاصوليون ما يسمونه العزيمة  العائق الثاني معاشر الاحبة

191
01:41:38.600 --> 01:42:03.300
العائق الثاني يجب على طالب العلم ان يحذر منه ويتنبه له الاقتصار على كتاب واحد في العلم او في الفن   يهاجم النظر في غيره خلاص انا عندي الورقات ما اقرأ في غير الورقات

192
01:42:04.100 --> 01:42:37.200
حتى تشيب لحيتي انا عندي تنقيح الفصول للقرهفي خلاص لا اقرأ ان في هذا الكتاب فهذا خطأ انتبهوا يا اخوان عندنا ما يسمى بالشلة السلم تقرأ كتابا ترتقي  تنتهي من الثاني ترتقي لاعلى منه

193
01:42:39.000 --> 01:43:05.750
ثم تصعد الى الثالث والرابع والخامس الى العاشر اما الاقتصار على كتاب واحد يضعف الملكة الاصولية العائق الثالث العائق الثالث الذي يعيق الملكة الاصولية عدم النظر في كتب الخلافة والفقه المقابل

194
01:43:07.100 --> 01:43:44.850
هذا منتظري في كتب الخلاف والفقه المقارن بعض المسائل الفقهية فيها خلاف فيأتي طالب العلم  وينزل على هذا الفرع حكما اصوليا غير مناسب ولم يتنبه ان هذا صرع خلافي عند العلماء

195
01:43:45.900 --> 01:44:16.800
لماذا صنف ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب العمدة المقنع ثم بعد ذلك صنف الكتاب الواسع المغري حتى يرتقي طالب العلم من الخلاف النازل الى الخلاف العام  الخلاف معاشر الاحبة

196
01:44:17.250 --> 01:44:53.450
واحدة عندنا نوعان خلاف نازل خلاف يصير هاظا يعني قول واحد لكن عندنا الخلاف العالي تجد ان هذه المسألة حتى الائمة الكبار توقفوا فيها ولهذا نجد في بعض الفتاوى يقولون

197
01:44:53.600 --> 01:45:20.750
وهذه المسألة تراجع عنها ابو حنيفة. وهذه المسألة توقف فيها الامام احمد وهذه المسألة للامام مالك فيها ثلاث مسائل لماذا؟ لانها من مسائل الخلاف اذا كان وخلافه فيها قوي الخلاف فيها

198
01:45:21.000 --> 01:45:43.500
خلاف قوي اذا كان طالب العلم يريد ان يتحصل على الملكة الاصولية يجب عليه ان ينظر في كتب الخلاف والان عندنا في المكتبة العلمية ما يسمى بكتب الخلاف او كتب رؤوس الخلاف

199
01:45:44.850 --> 01:46:15.400
بل ان هناك الان كتب مطبوعة يعني الفها علماء قدماء. اسمها رد الحنفية على الشافعية هي من هذا الباب هي من هذا الباب ربط الخلاف العالي بالمسألة الاصولية ربط الفقه المقارن

200
01:46:15.900 --> 01:46:40.750
المسألة الاصولية رد الشافعي على الحنفية رد الحنابلة على الاشارة رد الحنفية على المالكية ولا غبار في هذا لانهم يقصدون الوصول للحق وليس كما يحصل الان في الساحة للاسف عندي بعض الشباب

201
01:46:42.350 --> 01:47:14.400
يختلفون حتى يسكت الرأي الاخر او يتشفه من الرأي الاخر وهذا خطأ العلماء ما كانوا يفعلون هذا يرد حتى يصلوا الى المقصد الذي بني الحكم لاجله ولهذا كان عندهم ادب وعندهم احترام

202
01:47:14.900 --> 01:47:38.700
للمخالف والشافعي صاحب المذهب رحمه الله تعالى يقول وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب الي منه شيء واحد  ما يقولون قال الشافعي كذا هذه المسألة استفدناها من الشافعي. ما يريد هذا

203
01:47:40.400 --> 01:48:05.350
يقصد انا ابلغ هذا العلم حتى يصل المكثف الى حكم الله الى مقصد الشريعة من هذا الامر ايه ده من العوائق التي تعيق تحصيل الملكة الاصولية اعاده النظر في كتب الخلافة وكتب الخلاف المقارن

204
01:48:05.750 --> 01:48:40.200
وكتب الفقه المقارن  العائق الرابع العاشر الاحبة ترك المراجعة المراجعة ما معنى ترك المراجعة يعني انه لا يربط عديم العلم الذي درسه بما تعلمه الان وكما قلنا في اول الكلام عندنا

205
01:48:40.550 --> 01:49:01.350
سلم من واحد الى عشرة السلة من واحد الى عشرة بعض الطلبة اذا وصل الى السلم العاشر قال والله انا ما شاء الله بلغت الى اهل السنة ما يحتاج الان انني

206
01:49:05.250 --> 01:49:30.900
اراجع ما ما قرأت ولهذا نجد ان الذهبي ان الذهبية رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء يقول عن بعض العلماء وهذا من اوهامه لتركه المراجعة وهذا من اوهامه لتركه المراجعة

207
01:49:32.200 --> 01:50:04.200
لكن بعض العلماء وهذا من حسن الظن يعني نحسن الظن بهم. بعضهم بسبب المرض او بسبب يعني مشاغل الدنيا صرفتهم الحقيقة عن مراجعة المسائل وصنفوا هذه المصنفات ولم يتسنى لهم المراجعة. فوقعوا في اوهام

208
01:50:05.300 --> 01:50:26.250
مثل ما وقع الابن الجوزي رحمه الله تعالى فيه مسائل تتعلق بالصفات ومثل ما وقع لكثير من الاشاعرة النووي وابن حجر وابن حجر اه ابن حجر العسكراني وابن حجر اه الهيثمي

209
01:50:26.400 --> 01:50:45.800
رحمة الله عليهم جميعا وغيرهم نعذرهم ونسامحهم ونلتمس لهم العذر ولا نسبهم كما يفعل بعض الطلبة او يتبرأ منهم او يشرف الناس عن مؤلفاته. هذا خطأ وعيب كبير لطالب العلم

210
01:50:47.450 --> 01:51:06.050
هؤلاء سبقونا الى رحمة الله وقد يكون الان تبوأوا منازل عالية في الجنة. ونحن نقدح في اعراضهم. هذه من الاخطاء العظيمة التي يقع فيها طلبة العلم. نعم نصوب الاخطاء لكن نترحم عليهم

211
01:51:06.300 --> 01:51:28.300
موبايل الاوهام التي وقعوا فيها لكن نترحم عليهم نذكر المحاسن التي عندهم ونذكر الاخطاء التي وقعوا فيها ونقول لعله بسبب كذا لعله بسبب كذا لعلهم لم ربه لانهم ارادوا كذا لكن

212
01:51:28.400 --> 01:51:51.350
ما اصابه لعلهم ارادوا كذا لكن  ان ينبهوا على هذا هذا الذي امرنا الله تعالى به ان نحسن الظن بالناس وليس مسيء الظن بالناس خاصة اننا تحملنا هذا النفاق العظيم على ظهورنا

213
01:51:51.650 --> 01:52:28.950
ميثاق العلم الامانة وميثاق الشريعة الان ننتقل معاشر الاحبة الى المبحث الخامس   اهم الادوات المعينة على تحصيل الملكة الاصولية  ما هي الادوات التي استعير او يستعين بها طالب العلم حتى يتحصل على الملكة الاصولية

214
01:52:29.200 --> 01:53:01.150
الاداة الاولى التي تعين طالب العلم هذا تحصيل الملكة الاصولية الدعاء والخشية لله تبارك وتعالى لا تعتمد على ذاكرتك او على حفظك. او على فهمك او على قوة اريحتك او ذهنك

215
01:53:01.300 --> 01:53:26.800
لان هذا قد يسلب منك في لحظة وانت لا تعلم بسبب المرض او بسبب  العجز او بسبب الكبر او بسبب الذنب او المعصية وقد رأينا يا معاشر الاحبة رأينا بعض طلبة العلم والله انهم

216
01:53:27.150 --> 01:54:05.500
بعضهم يحفظ الصحيحين. وبعضهم يحفظ الكتب الستة والله رأيناهم بعد سنوات طويلة رأيناهم الناس ونشر هذا العلم لماذا لم يحققوا الخشية ووقعوا في مستنقع الشبهات ومستنقع الشهوات الدنيوية فاغرقتهم ونسوا هذا العلم ولم ينتفعوا

217
01:54:08.200 --> 01:54:32.600
فلابد لطالب العلم ان يكثر من التضرع يكثر من التضرع. يكثر من التضرع يجعل التضرع من اهم الاسلحة عند الله تبارك وتعالى التي تشفع له في هذا الطريق يتوسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه وبصفاته

218
01:54:32.900 --> 01:54:56.900
ان يتقبل منه. وان يعينه  على تبليغ هذا العلم وعلى تيسيره لنفسه وعلى الناس وكذلك ان يكون عنده خشية لان هذا العلم بدون خشية قد يكون وبالا عليه عياذا بالله تبارك وتعالى. وقد ذكر ابن الجوزي

219
01:54:57.700 --> 01:55:23.200
رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن السادس الو ان احد شيوخي وانا لم ابلغ الحلم يعني صغير ربما عمره في الرابع عشر او او في الثالثة عشرة يقول كنت لما اقرأ عنده القرآن

220
01:55:27.450 --> 01:55:51.700
تخرج من عينيه الدموع خشية الله تبارك وتعالى يقول والله ان ان ان هذه القطرات التي كانت تخرج من عينيه انها كانت تعمل في قلبي وفي نفسي امورا عظيمة ودروسا عظيمة

221
01:55:55.850 --> 01:56:21.150
يعني هذه يعني آآ هذه الخشية التي وقعت لشيخه وجعلته يبكي يقول كانت تبني في قلبي دروسا وامورا عظيمة هذا يدل على ان الخشية تفعل في صاحبها وفي غيره الله به عليم

222
01:56:21.300 --> 01:56:58.850
آآ الاداة الثانية معاشر الاحبة التي تعين طالب العلم على تحصيل الملكة الاصولية ان يسأل العلماء الراسخين ان يحرص على ان يلتقي بالعلماء او يتصل بهم او ان يراسلهم  او ان يقرأ فتاويهم

223
01:57:00.150 --> 01:57:28.650
او يستمع الى دروسهم لانه يتعلم بهذا علوما كثيرة وقد كان بعض العلماء يتكلم قديما كما ذكر الذهبي في سير اعلام القبلاء قال ان بعض في زمن الامام احمد وفي غيره

224
01:57:29.450 --> 01:58:00.300
رحمة الله عليهم جميعا. انهم كانوا يحضرون عند الامام احمد فقط ليتعلموا من هديه ومن خصال وبعضهم علماء بعضهم من العلماء يحضرون مجالس العلماء يتألم من صمتهم وعديهم وطريقتهم في تعليم الناس وفي تربيتهم على هذا العلم

225
01:58:01.200 --> 01:58:29.900
يعني العائق عفوا الاداة ان يحرص على مراجعة الفتاوى او يلتقي بهم. الاداة الثالثة الاختبار الذاتي الاختبار  ما معنى الاختبار الذاتي؟ يعني ان يجعل لنفسه يوما في الشهر  وتكون هذه

226
01:58:31.000 --> 01:58:53.650
له اختبارا ذاتيا نسمع لنفسه او يراجع لنفسه او يجعل احد اهل بيته يسمع له او يراجع له او يجعل يجعل زميلا او صديقا يستعين به في المراجعة كأن هذه تثبت له

227
01:58:53.800 --> 01:59:30.400
وتثبت له المسائل في قلبه ان شاء الله تعالى  اه الاداة الرابعة معاشر الاحبة فهي الاخيرة في هذا  المبحث ان يحرص على الاعتناء بالامثلة ومعرفة الاشباه والنظائر والقواعد يحرص اثناء المذاكرة والمراجعة ان يحرص على النظر

228
01:59:30.450 --> 02:00:07.750
والربط بين الامثلة والقواعد والاشباه والنظائر يقول هذا يشبه هذا. وهذا نظير هذا وهذا النداء يتعلق بهذا لان هذا يعينه على تثبيت المباحث وتثبيت المسائل العلماء عندهم العام الخاص والمطلق والمقيد

229
02:00:08.850 --> 02:00:39.750
لو اردت ان استرسل يعني معكم في هذه الامثلة سيطول معنا البقاء مثلا الفرق بين الاستحسان وبين العرس الفرق بين المصلحة وبين القياس يعني هذه يسميها العلماء التعرف على  الاشباه والنظائر والمقاصد

230
02:00:40.600 --> 02:01:04.000
والامثلة وهذه انما تحصل بكثرة المراجعة وكثرة النظر. نعم قد يجد طالب العلم صعوبة في اول الامر  لكن سيجدها ذليلة وسهلة مع الايام والليالي  المبحث السادس وهو الاخير معاشر الاحبة

231
02:01:05.800 --> 02:01:36.600
متى تظهر الملكة الاصولية  متى تظهر الملكة الاصولية. متى اقول ان طالب العلم ظهرت عنده الملكة الاصولية او ان هذا الطالب اصبح ممن يوصف بانه اهل   الفتوى او اهل للاجتهاد

232
02:01:38.200 --> 02:02:06.050
متى اذا تحقق او تحققت عنده مجموعة من الصفات واذكرها يعني بدون توسع لضيق الوقت الاول ان يفهم قوادح العلل ان يفهم قواضح العلل. تنبهوا معاشر الاحبة. وهذا درس موجود

233
02:02:07.300 --> 02:02:43.600
في كتب الاصل طالب العلم او طالب علم الاصول. اذا لم يفهم قوادح العلم العلل فانه لا يكون متهيأ  للملكة الاصولية ان يكون فاهما  ان يكون عالما وهاظما لقواضي واضح العلل بعض العلماء اوصلها الى خمسة عشرة

234
02:02:43.800 --> 02:03:14.150
لكن الصحيح انها تعود الى عشرة بعض العلماء قال تعود الى اربعة وهي المنع والنقض والقول بالموجب والقلب. عدم التأثير فساد الوضع  فساد الاعتبار الفرق المعارضة جعل العلة معلولة وبعض العلماء العلماء من اختصرها في اربعة

235
02:03:14.200 --> 02:03:36.950
من هذه العشرة. آآ الامر الثاني او الصفة الثانية من الصفات عند تطبيق مقاصد الشريعة. طالب العلم الذي لا يطبق مقاصد الشريعة فانه لا يفهم  دائما احرص على تطبيق المقاصد

236
02:03:38.400 --> 02:04:02.150
الذي لا يطبق المقاصد هذا لم لم يفهم او لم يحقق المقاصد الشرعية. الثالث والاخير ان يفهم مسائل الترجيح وكيف رجع العلماء؟ ولماذا رجحوا هذا وتركوا هذا ولماذا قدموا هذا وتركوا هذا

237
02:04:02.250 --> 02:04:31.050
ولماذا اخذوا بهذا تركوا هذا اذن متى تظهر الملكة الاصولية؟ عند ثلاثة اوساق او ثلاثة امور عند فهم قوادح العلم عند تطبيق مقاصد الشريعة تطبيقا صحيحا وعند معرفة كيفية الترجيحي

238
02:04:31.150 --> 02:05:00.200
والتقديم والتأخير والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم وافتح المجال الان لمعاشر الاحبة اذا كان هناك سؤال او تعليق او استفسار فليتفضل الاخوة  جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله فيك ونفع الله بك

239
02:05:00.350 --> 02:05:47.500
من عندها صورة واستفسار فاللي يتفضل   تفضل يا اخ محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا ونفع بكم    بارك الله فيكم يا شيخ انا استفسر من حضرتك انا يعني لست تخصصا في الاصول او متخصص في آآ التفسير وعلوم القرآن. ودرست اشياء في الاصول ولكن اريد

240
02:05:47.500 --> 02:06:06.300
ميدو يعني حضرتك ترشح لنا كتابا واحدا باذن الله يعني اعتمد عليه يكون وسطا يفيدني يعني عموما في في طلب العلم ومذاكرته وبالاخص يكون يعني في توسع في باب دلالات الالفاظ وباب القياس

241
02:06:07.450 --> 02:06:33.450
بارك الله فيكم وفيكم مبارك. جزاك الله خيرا الحقيقة انت يا شيخ محمد استمعت للدروس التسعة الماضية لا يا شيخ انا للاسف والله. هذه اول مرة حياك الله. حياكم الله. انا متابع لحضرتك متابعة

242
02:06:33.450 --> 02:06:52.450
اه حياكم الله يا شيخ محمد. انت وجميع الاخوة الذين في المنصة وجميع الاخوة اخواتي الفاضلات. يا يا معاشر الاحبة  يا معاشر الاحبة اه هذا الدرس او هذه المحاضرة اكتمل

243
02:06:52.500 --> 02:07:14.450
اكتمل العقد الان عشر حلقات ولله الحمد كلها حلقات بعنوان سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول وقد ذكرت كتبا كثيرة لكن آآ بما انك آآ سألت آآ عن كتاب آآ يعينك

244
02:07:14.450 --> 02:07:34.300
انت تقصد يا شيخ محمد ان عيدك في الملكة الاصولية ام ام في ماذا في دلالة الانفاق فقط  عموما يعني يكون كتاب انا اشبه ما يكون يجمع لي ما درست في الاصول سابقا. لانها كتب كثيرة من هنا فصل ومنهما آآ

245
02:07:34.300 --> 02:07:58.350
اه يعني فصلان فاريد الان كتاب اشبه ما يكون بمتن جامع. اه ولكن يعني انا اكثر ما اطلبه باب دلالة الالفاظ جميل جدا آآ ارشح لك ارشح لك اولا اه اريد ان تقرأ كتاب المدخل الى الملكة الاصولية

246
02:07:59.150 --> 02:08:26.300
المدخل الى الملكة الاصولية سيعينك في هذا الباب  المدخل الى الملكة الاصولية من تقرير فضيلتكم. نعم نعم هذا آآ من تأليفي وآآ التالي آآ ان تعتني ابي دلالة الالفاظ وبدلالة الالفاظ

247
02:08:26.500 --> 02:08:53.850
آآ عند الشيخ عبد الوهاب خلاف رحمة الله عليه في كتابه علم اصول الفقه  بارك الله فيك. ثم ثم بعد ذلك تنتقل تنتقل اذا كتابي  غاية الوصول لزكريا الانصاري رحمة الله عليه

248
02:08:54.100 --> 02:09:23.900
شرح لب الاصول اه اعطيتك الان ثلاثة كتب. بالاضافة بالاضافة الى الكتب التي ذكرتها انا في الحلقات التسعة الماضية الحلقات التسعة الماضية واعمل من جميع الاخوة ان يعودوا للاستماع اليها لانها نافعة ان شاء الله تعالى لمن اراد ان

249
02:09:23.900 --> 02:09:52.800
يتقوى في هذا العيد. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم   عفوا شيخنا الكتاب الثالث غاية الوصول. تفضل تفضل شرح شرحها ايه   اثر غاية الوصول لزكريا الانصاري. اسمه كامل قضاية الاصول. غاية الاصول الى

250
02:09:52.850 --> 02:10:14.400
شرح ضد الاصول  جزاكم الله خيرا لا يا شيخ لم اعتقد بمذهب ولكن اكثر ما درسته الفقه الشافعي نعم نعم هو هو يتكلم عن المذهب الشافعي وايضا يقارنه بالمذاهب الثلاثة لكنه آآ في صميم المذهب الشافعي نعم

251
02:10:14.950 --> 02:10:42.000
احسن الله اليكم شيخنا وزادكم الله علما ونفع ورزقنا الله واياكم سعادة الدارين واياكم  تفضلوا يا اخوان الاخوة الذين عندهم اسئلة تفضلوا او الاخوات الكريمات السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا

252
02:10:42.500 --> 02:11:05.650
وحياك. عندي سؤالان يعني اذا تسمح لنا بارك الله فيك تفضل آآ السؤال الاول يعني ممكن ترشح لنا بعض الكتب التي تعتني يعني بالتطبيق الاصولي   الاصول ايوه نعم والسؤال الثاني يعني

253
02:11:06.050 --> 02:11:20.750
يعني هل هل يشترط التعمق في علم المنطق وعلم الكلام يعني يعني بكون ما اختلط في علوم اصول الفقه. يعني هل اشترط التعمق الى ذلك الحد مثل ما كان عليه الاولون؟ يعني امثال الرازي والغزالي وابن تيمية وغيره

254
02:11:21.100 --> 02:11:40.700
بارك الله فيك وفي تبارك فيما يتعلق بالتطبيق الاصولي الافضل ان تبدأ بكتاب شرح محلي على الورقات رحم الله الجميع  الشرح المحلي على الورقات افضل كتاب في التطبيق الاصولي. لانه يسير

255
02:11:40.900 --> 02:12:05.400
وسهل جدا تم بعد ذلك ترتقي الى كتاب المعاصر  هل اصول الفقه محمد ابو زهرة؟ علم اصول الفقه عبد الوهاب القذافي وثم بعد ذلك ستجد من الكتب اه في طريقك اه

256
02:12:05.650 --> 02:12:26.050
اه ما ينفعك لانك امتلكت رصيدا معرفيا يعينك على الانتقاء والاختيار. اما فيما يتعلق به آآ علم المنطق والكلام في الكتب الاصولية. آآ علم المنطق اذا كان يسيرا نافعا يسيرا فانه لا يضره ان شاء

257
02:12:26.050 --> 02:12:52.600
اذا كان يسيرا  انا لا ارشح لطالب العلم ان يتعمق في هذا العلم. الا للمتخصصين. اما طالب العلم المتوسط اقول له خذ من المبادئ  ورؤوس المسائل ما يعينك على فهم المباحث الاصولية

258
02:12:53.950 --> 02:13:19.400
واترك المسائل المنطقية والكلامية الطويلة التي لا تنفعك جزاك الله خير لكن ان تجعل المسائل المنطقية والكلامية هي العمدة بالدرس الاصولي هذا خطأ تنتفع منها بما يساعدك على فهم المباحث الاصولية

259
02:13:22.000 --> 02:13:39.050
فمن الخطأ ان نقول لا نقرأ في باب المنطق ولو يسيرا. لا نقرأ في باب علم الكلام ولو يسيرا. هذا خطأ نأخذ من كل علم برؤوسه اما الابحار في هذا العلم

260
02:13:39.100 --> 02:14:16.400
هذا لا ينفع الا للمتخصصين. نعم جزاك الله خير شيخنا بارك الله فيكم نعم. تفضلوا يا اخوان ما عنده سؤال  هل من سؤال يا ابا عمر  المشوار قبل ان نختم

261
02:14:17.250 --> 02:14:53.000
نختم يا ابا عمر  على ما اظن نختم ان شاء الله بارك الله فيكم. تفضل يا شيخنا محمد. استأذن حضرتك شيخنا السؤال خارج الموضوع ولكن ارجو ان حضرتك تفيدني فيه. آآ

262
02:14:53.000 --> 02:15:07.300
الفرق الفرق بين النبي والرسول الحقيقة ان كل ما قرأته يعني حتى الان لم يقنعني بشيء يعني او ان لم ارى دليلا على ما ما قيل يعني في هذه الفروق

263
02:15:07.650 --> 02:15:36.350
تفضل شيخنا الفرق بين  الرسول وبين النبي هذه من المسائل التي اختلف فيها العلماء قديما وحديثا قالوا من الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من اوحي لي بشرع ولم يؤمر بتبليغه

264
02:15:36.350 --> 02:15:54.850
هذا القول فيه بعض لكن الصحيح الصحيح آآ في آآ هذه ان بينهما عموما وخصوص  وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. ونكتفي بهذا. ولا نقول هذا امر وهذا لم يؤمر

265
02:15:55.100 --> 02:16:19.600
لا ينبغي ان نقول هذا عبارة امر بتفريقه لم يؤمر بتبليغه هذه اه غير جيدة كلهم امروا بالتبليغ كلهم امر بالتبليغ. لكن الصحيح كل رسول نبي وليس كل رسول نبيا. اما القيد الاخير هذا

266
02:16:19.800 --> 02:16:48.250
جزاكم الله خير يا شيخنا نعم هذا هو القيد الذي يعني كنت استغربه كيف لم يعني لم يؤمر بالتبليغ؟ آآ ولكن حضرتك آآ وضحت لنا جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم وشكر الله لكم. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا. والله على ما

267
02:16:48.250 --> 02:17:51.700
صلى الله على نبينا وبعد. تفضل يا شيخ محمد. تفضل تفضل نعم شيخنا الاخ الذي طلب ان يتكلم هناك اخطر بان يتكلم تفضل يا اخ محمد تفضل  اراد ان يسأل لكنه تراجع عن سؤاله

268
02:17:51.750 --> 02:18:05.400
سامح الله اه والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته