1
00:00:04.700 --> 00:00:21.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته حياك الله يا شيخ. مرحبا بك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:22.050 --> 00:00:44.050
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشرع اه في هذه الليلة المباركة ان شاء الله تعالى في الحديث عن موضوع مهم يتعلق بالدرس الاصولي الا وهو موضوع التخريج الاصولي

3
00:00:47.950 --> 00:01:19.850
وكما لاحظتم ان هذا الدرس تم تأخيره الى الحلقة الحادية عشرة من حلقات الاستعداد لدراسة علم الاصول وقد تكلمنا قبله عن عشر حلقات متعددة المشارق والفنون لان طالب العلم لا يستطيع ان يخرج

4
00:01:20.100 --> 00:01:51.000
ولا يستطيع ان يقعد ولا يستطيع ان يستنبط او يقيس الا بعد ان يقطع شوطا لا بأس به في دراسة المسائل الاصولية ولهذا تم تأخير هذا الموضوع اه اذا فرغنا من الموضوعات الرئيسة في الدرس الاصولي

5
00:01:53.300 --> 00:02:22.650
آآ عنوان الليلة معاشر الاحبة كيف تتقن التخريج الاصولي كيف تتقن التخريج الاصولي وقبل ان اتكلم آآ معاشر الاخوة عن التخريج الاصولي مفهومه وحده وضوابطه الى اخره آآ اريد ان اعرج على مسألة مهمة

6
00:02:23.900 --> 00:02:47.550
آآ تتعلق بكي كيفية الاتقان يظن بعض الطلبة الكرام انه بمجرد ان يشتري كتابا من المكتبة ويقرأ المقدمة والفهرس او يقرأ موضوع الكتاب او عنوان الكتاب والمؤلف فانه بهذه الحيلة البسيطة

7
00:02:48.200 --> 00:03:15.050
يكون قد اتقن الافكار والمعاني التي اشتمل عليها الكتاب وهذا الكلام غير صحيح الاتقان له ثلاثة شروط الشرط الاول الفهم والفهم ليس في الامر اليسير. يحتاج الى استعداد وعدة ولاحظوا

8
00:03:15.100 --> 00:03:40.350
استعداد  الاستعداد هذه هي القابلية النفسية او الارادة والعزيمة والعدة هي الوسائل المعينة هذا للادراك والفهم ولهذا لما نزلت سليمان عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم النازلة المعروفة في سورة صاد

9
00:03:40.950 --> 00:04:09.200
اخبر الله تبارك وتعالى بانه من على سليمان بنعمة التفهيب فقال ففهمناها سليمان اه هذا هو الشرط الاول اول شروط الاتقان الفهم والشرط الثاني معاشر الاحبة العمل بالعلم كثيرا كثير من الحفاظ وكثير

10
00:04:09.700 --> 00:04:38.350
من المتعلمين وكثير من المتفقهين وكثير من الطلبة نسوا هذا العلم بعد ان حفظوا وبعد ان استذكروا وبعد ان كتبوا فيه لماذا؟ لانهم لم يعملوا بهذا الشيء العلم صيد والكتابة قيد

11
00:04:38.950 --> 00:05:03.850
سيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها في الخلاء صادقا فلا بد من العمل بهذا العلم اما عن طريق الافعال التي يحتوي عليها هذا العلم او هذا الفن

12
00:05:04.050 --> 00:05:28.000
واما بكتابته اه بتطبيق التطبيق التربوي والعلمي كما سيأتي في المسائل بعد قليل ان شاء الله تعالى الشرط الثالث معاشر الاحبة لاتقان العلوم الحزم والحزم الا يتراه المرء مع نفسه

13
00:05:29.850 --> 00:05:52.400
في العمل بهذا العلم وفي تربية النفس على القراءة وعلى الجرد وعلى آآ النظر في المسائل وعلى ادراك الروابط العلمية بين القواعد ونحو ذلك وان لم يكن حازما مع نفسه فان النفس في الغالب

14
00:05:52.800 --> 00:06:18.900
فان النفس في غالب احوالها لا تريد آآ احدا يقيد هواها او يقيد مشاربها ولهذا آآ قال الحكماء لا تطلبوا علما لا تعرف ثمرته لا تطلبوا علما لا تعرفوا ثمرته

15
00:06:19.300 --> 00:06:41.200
ولا تطلبوا علما لا تعرف غايته يعني الان نريد ان نتعلم التخريج الاصولي هذا التخريج الاصولي ان تعلمناه بدون ان نقطف هذه الثمرة التي احتواها هذا العلم فان هذا العلم يكون عبثا

16
00:06:42.850 --> 00:07:01.450
واذا اردنا ان نتعلم علم التخريج الاصولي ولا نعرف الغاية التي يؤدي اليها هذا التخريج فان هذا التعلم يكون ناقصا ولا يكون مكتملا وان لا يكون نافعا في الوقت نفسه

17
00:07:01.600 --> 00:07:22.150
اذا لابد ان نتعرف على الثمرة ولابد ان نتعرف على الغاية وبعض الطلبة يسأل كثيرا يقول هذا العلم علم صعب نقول نعم هو علم صعب لان العلماء صعبوه لانه من

18
00:07:22.850 --> 00:07:50.700
من ادوات المجتهد هذا العلم في الاساس آآ ليس علما للمقلدين يعني في احاد الناس  هذا العلم عاشر الاحبة في اساسه هو من خصائص المجتهد اذا كان هذا العلم من خصائص المجتهد فلماذا نعلمه للناس ولماذا تصنف فيه التصانيف

19
00:07:51.200 --> 00:08:14.500
ويشتريها الطالب والباحث والمتفقه والمتعلم لماذا لان هذا العلم يرتبط بعلم اصول الفقه ولا مناص من النظر فيه ولو بشكل يسير ومن اراد ان يكون مجتهدا فعليه ان يتوسع في ابوابه وفي مواظيعه

20
00:08:14.850 --> 00:08:49.200
وفي آآ فقراته وفي مراجعه حتى يحوز على الغاية الكبرى من ورائه وحتى نتصور هذا العلم  كيف يمكن آآ العمل به وكيف يمكن اه الانتفاع به تخيلوا معي الان تخيلوا معي الان الدائرة التي نراها في الجوال الان وانا اتكلم

21
00:08:49.450 --> 00:09:11.650
وربما هي تظهر تظهر امامكم هذه الدائرة لا ادري تشاهدونها ام لا هذه الدائرة التي تظهر اثناء الكلام هذه المحور المحور الذي يكون في الوسط هذا هو الدليل الذي يدور

22
00:09:12.500 --> 00:09:32.550
يدور عليه المجتهد او الطالب او الباحث او المستنبط اطراف الدائرة على اليمين هي القواعد الاصولية يعني القوس الايمن هو القواعد الاصولية وعلى يسار الدائرة يعني القوس او الهلال الايسر

23
00:09:35.100 --> 00:09:54.650
هي القواعد الفقهية وتكملة الدائرة من الاعلى ومن الاسفل هذه هي المفاتيح التي يستنبط من خلالها المجتهد او الطالب او الباهظ وهذا هو التقرير فقط هذا هو. ليس هناك زيادة ولا نقصان

24
00:09:56.150 --> 00:10:18.500
يعني هذا رسم تخيلي هذا رسم تخيلي لعملية التخريج حتى لا يستصعب لا يستصعب بعض الطلبة هذا الموضوع او هذا الفن نقول التخريج دائرة المحور المحور الخط المستقيم الذي يأتي في في وسط الدائرة هذا هو الدليل

25
00:10:19.600 --> 00:10:43.250
الهلال الايمن للدائرة هذه القواعد الاصولية الهلال الايسر للدائرة هذي القواعد الفقهية ومن الاعلى ومن الادنى هذه هي المفاتيح  تسمى بادوات الاستنباط كما سنوضحها بعد قليل ان شاء الله تعالى. هذه عجالة

26
00:10:43.600 --> 00:11:09.600
وضحنا فيها آآ المراد بالتخريج العلماء يطبقون على التخريج معاشر الاحبة يطلقونه ويريدون به التفريع خرج يعني فرع انا لا اريد ان ادخل معكم في هذه المحاضرة في مصطلحات اه تضع بيني وبينكم حاجزا

27
00:11:10.450 --> 00:11:34.050
لفهم هذا العلم لكن نبسط هذا العلم نقول التخريج هو التفريع خرجنا يعني فرعنا وخرجنا يعني استنبطنا وخرجنا يعني ووجهنا ولهذا تجد في بعض كتب المالكية وفي كتب الشافعية وفي كتب الحنفية

28
00:11:34.550 --> 00:12:00.900
وقد جدا في كتب الحنابلة يقولون هذا هذا القول يتوجه هذا القول يتوجه او هذا القول معلل او هذا القول مفرع عن القاعدة الفلانية. هذا القول اه مقيس على اه قول العلماء كذا وكذا وكذا

29
00:12:01.750 --> 00:12:24.950
هذه العبارات التي آآ سقناها الان هي التخريج الاصول  او استنبط او علل او وجه كلها تؤدي الى معنى واحد وهو التهريج نستطيع ان نقول بعبارة يسيرة المراد بالتخريج تجمعوا

30
00:12:26.400 --> 00:12:50.950
القواعد الاصولية مع القواعد الفقه والنظر الى الدليل والاستنباط منها. هذا باختصار شديد اه ننتقل معاشر الاحبة الى اه الى مسألة ما فائدة التخريج الاصولي؟ بعد ان تعرفنا على مفهومه وعلى حده وعلى

31
00:12:51.400 --> 00:13:16.500
تصور اه هذا التخريج الاصولي ما فائدة تخريج الاصول؟ لماذا اخرج انا لماذا اخرج هذه الفروع الفقهية واذا قلنا الفروع الفقهية معاشر الاحبة فاننا نقصد بها المسائل الفقهية اذا مرت بنا عبارة

32
00:13:16.800 --> 00:13:37.450
الفروع الفقهية او تخريج الفروع ما هي الفروع؟ بين قوسين هي المسائل الاصولية كما سيأتي في الامثلة بعد قليل ان شاء الله تعالى ما فائدة التخريج الاصولي نستطيع ان نقول

33
00:13:37.900 --> 00:14:04.500
ان التخريج الاصولي له ثلاثة فوائد ركزوا معي معاشر الاحبة لان هذه الفوائد هي التي نتحرك من خلالها نتحرك من خلالها لادراك وفهم التخريج الاصولي. اول فائدة تخريج الاصولي معرفة فقه الخلاف

34
00:14:06.150 --> 00:14:31.950
واذا كنا معرفة فقه الخلاف اي ان هناك علاقة بين علم الاصول وبين علم الخلاف اذا اذا نظرنا في آآ في المسائل اه الخلافية فاننا نستطيع ان نخرج عليها العديد من

35
00:14:33.150 --> 00:14:56.650
الفروع الفقهية ومن المسائل الفقهية ونستطيع من خلالها ان نعرف ماذا قال الائمة الاربعة؟ او ماذا قال الائمة السبعة؟ او الائمة الستة الفقهاء او السبعة الفقهاء الذين اه دونوا الدواوين في عصر التابعين ومن بعدهم

36
00:14:57.600 --> 00:15:19.000
معرفة فقه الكلاب احيانا يدور آآ اللفظ آآ في الدليل يعني في النص الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم او حتى اه انزله الله تبارك وتعالى اه في القرآن الكريم

37
00:15:19.200 --> 00:15:45.250
آآ يدور اللفظ بين الحكم الشرعي وبين الوضع اللغوي. او بين الحقيقة والمجاز ولهذا يحدث الاختلاف اعطيكم مثالا معاشر الاحبة في صحيح مسلم  مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح

38
00:15:46.750 --> 00:16:16.050
لا ينكح المحرم يعني الذي احرم بحج او عمرة هذا منطوق الحديد الذي احرم بحج او بعمرة لا يجوز له ان يتزوج وقع الاختلاف الان هنا بين المذاهب الاربعة المقصود بالنكاح

39
00:16:16.800 --> 00:16:41.900
ما المقصود بالنكاح في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا الان ونحن نتناول هذا الحديث سنخرج عليه حكما فقهية يعني نستخرج من هذا النص نستخرج منه المرأة ونستغرب منه

40
00:16:42.750 --> 00:17:07.150
الاصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح اختلف العلماء في الدلالة الواردة في لفظ النكاح. هل المراد النكاح هنا العقد يعني ما يعقد عن امرأة

41
00:17:07.250 --> 00:17:30.300
او المرأة ما تحقد تحقد على رجل او ان المراد بالنكاح هنا آآ حقيقة يعني لا يطأ رجل امرأة ولا تطأ امرأة رجلا في جميع الاحوال هذه المسألة اختلف او هذا في دلالة هذا اللفظ

42
00:17:30.450 --> 00:17:56.200
اختلف اه وقع خلاف بين الشافعية وبين المالكية آآ منهم من قال المراد بالنكاح هنا الوطء وهذا قول للشافعي. المراد بالنكاح هنا الوطؤ يعني يجوز اه عند الشافعية ان يعقد على امرأة لكنه لا يطأها

43
00:17:57.300 --> 00:18:20.500
اذا كان محرما اما المالكية السادة المالكية فقالوا ان دلالة نكاحنا اللفظ آآ الوارد في الحديث اه دلالته تفيد لا تفيد الوطئ انما تفيد العقد يعني لا ما يجوز له حتى ان يعقد على امرأته

44
00:18:21.100 --> 00:18:37.150
بخلاف ان يطأها لانه اذا لم يجز له ان يعقد فانه لا يجوز له ان يطأ من باب اولى اه ما الذي ما الذي تحصل الينا الان او تحصل عندنا

45
00:18:37.600 --> 00:19:05.100
آآ من هذه الدلالة وهذا الخلاف تحصل عندنا هنا ان اللفظ اذا دار بين الحقيقة والمجال فانه يحمل على ماذا يحمل على حقيقته ولا يحمل على مجازي فالنكاح هنا يراد به الزواج او الوطء او العقد

46
00:19:05.900 --> 00:19:32.150
ولا نحمله على المعنى المجازي وهو عند بعض العلماء العقد الفرع الفقهي هنا الذي تخرج الينا عدم وجوازي عقد النكاح للمحرم او المحرمة ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب عليه فساد

47
00:19:32.300 --> 00:19:56.050
فساد العقد وفساد النكاح اذا اذا تم على هذه اذا تم والحال والحالة هذه فانه لا يكون لا يكون صحيحا ولا يكون نافذا اذا معاشر الاحبة هذه هي الفائدة الاولى من فوائد تخريج الاصولي. لاحظوا اننا ذكرنا فائدة

48
00:19:56.350 --> 00:20:23.000
وذكرنا تطبيقا وذكرنا الثمرة التي تتحصل من خلال هذا الخلاف الفائدة الثانية معاشر الاحبة من فوائد التخريج الاصولي القواعد الاصولية والقواعد الفقهية وقد قلنا قبل قليل ان تخريج الاصولي هو في حقيقته دائرة

49
00:20:23.450 --> 00:20:51.500
دائرة كاملة وفي جنبها الايمن القواعد الاصولية وفي جنبها الايسر القواعد الفقهية المحيط محيط الدائرة وهو الدليل وفي وفي اسفلها تأتي ادوات الاستنباط التي يستعين بها المخرج او الباحث او المجتهد

50
00:20:51.700 --> 00:21:13.650
على العمل على هذه القواعد الفقهية والاصولية الفائدة الثانية هي فهم القواعد الاصولية والقواعد الفقهية الذي يريد ان يخرج لابد ان ينظر في القواعد الفقهية وينظر في القواعد الاصولية ويستخرج منهما الدلالات والوجوه

51
00:21:14.500 --> 00:21:44.300
والفوائد التي من خلالها تظهر المعاني الصحيحة للحكم الشرعي. واعطيكم مثالا يوضح هذا المقام اه اختلف علماء الاصول معاشر الاحبة اختلفوا آآ في في قاعدة او في عبارة يذكرونها في آآ الكتب الاصولية او في المتون الاصولية

52
00:21:45.150 --> 00:22:08.250
او في الشروح الاصولية وهي هل الترك فعل ام غير فعل هل الترك فعل ام غير فعل النبي صلى الله عليه وسلم قدم على مائدته الضب اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب مشوي

53
00:22:08.950 --> 00:22:30.350
ووضع بين يديه على سفرة وتقدم النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم ليأكل من اللحم الذي وضع على السفرة قالت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اه اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطعام الذي بين يديه

54
00:22:30.950 --> 00:22:47.650
ولم يكن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا اللحم الذي على السفرة فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اللحم الذي على السفرة هو لحم ضب رفع يده وتراجع صلى الله عليه وسلم ولم يقل

55
00:22:48.100 --> 00:23:10.900
فقال الفقهاء والاصوليون هذا الترك هذا الترك الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو فعلا يعني نستخرج من هذا الترك استخرجوا سنة فعلية او نستخرج حقيقة فعلية يمكن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:23:11.450 --> 00:23:35.050
اه من خلالها او اننا نستنبط دلالة من هذا الحديث نستنبط من هذا الحديث دلالة اما بالاباحة او  او بالكراهة. ولهذا قال بعض العلماء اكل لحم الضب مكروه وبعضهم قالوا اه اه انه مباح

57
00:23:35.850 --> 00:23:56.500
والصحيح من هذا ان لحم الضب آآ مباح ويكره احيانا لمن لم يكن محتاجا اليه لانه ورد في بعض الاثار ان هذا الضب من الامم الممسوخة وعلى كل حال من لم يكن محتاجا للحم الضب

58
00:23:56.850 --> 00:24:14.950
فانه يكره له اكله عند بعض العلماء هذا الحكم الذي قلته الان هو تخريج تخريج من هذه القاعدة الاصولية التي اه اوردناها قبل قليل وهي هذه الترك فعل غير فعل

59
00:24:16.350 --> 00:24:38.050
اه ايضا معاشر الاحبة  ورد في الصحاح والسنن  النبي صلى الله عليه وسلم ترك رفع يديه في الدعاء يعني عندما يدعو صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه بالدعاء

60
00:24:38.450 --> 00:24:56.650
قالوا الا في الاستسقاء يعني ما كان يرفع يديه ما كان يرفع يديه يعني في غالب احواله لم يكن يرفع يديه الا في الاستسقاء يعني تركه اه هذا هذا نستنبط منه القاعدة التي ذكرناها قبل قليل

61
00:24:57.200 --> 00:25:16.600
ترك النبي صلى الله عليه وسلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بالدعاء الا بالاستسقاء اه قال قالوا هذا الترك يسمى فعل هذا الترك هذا الترك هو اصلا فعل

62
00:25:18.400 --> 00:25:44.550
آآ ولهذا آآ الاثنوي رحمه الله تعالى في كتابه التمهيد في تخريج الفروع الاصول وابن الحاجب في مختصره رحمهم الله تعالى ذكروا ذكروا هذه القاعدة وهو ان الترك فعل وبعض علماء الاصول قالوا انه غير فعل لكن هذا القول ضعيف. القول الثاني ضعيف

63
00:25:44.800 --> 00:26:06.150
والقول القول القوي او الراجح ان الترك فعل يعني اه اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانه يدل على ان هذا الفعل يقصد به كذا بحسب القرينة يخرج على هذا ايضا

64
00:26:06.450 --> 00:26:26.550
اه ما ورد في اه الصحاح والسنن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يداوموا على صلاة الضحى

65
00:26:26.600 --> 00:26:45.500
اه اه ما هي الدلالة المستنبطة من هذا النص ما هي الدلالة المستنبطة من هذا النص وهي آآ تركه صلى الله عليه وسلم المداومة على صلاة الضحى. يعني آآ نستنبط او نخرج

66
00:26:45.700 --> 00:27:05.900
اه من هذا ان اه من الافعال اه التي ينبغي تركها احيانا آآ هي صلاة الضحى حتى لا يظن بعض الناس انها واجبة او انها فرض فيصليها في بعض الاوقات ويتركها في بعض الاوقات للمكلف

67
00:27:06.200 --> 00:27:26.600
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه وايضا ورد في الصحاح والسنن معاشر الاحبة ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك المداومة على القنوت. ترك المداومة ترك النبي صلى الله عليه وسلم المداومة

68
00:27:27.650 --> 00:27:44.650
على القنوت لم يقنطوا الا عند الحاجة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقنت يعني في الصبح الا عند الحاجة عند نازلة او عند امر مهم هذي هي الفائدة الثانية معاشر الاحبة من فوائد

69
00:27:44.750 --> 00:28:10.900
التخريج الاصولي. الفائدة الثالثة وكما قلت قبل قليل في اول الكلام ان هذه الفوائد هي مسلك من مسالك مزاولتي وممارسة التخريج الاصولي الفائدة الثالثة الدراية والدربة في اصول آآ المذاهب

70
00:28:12.450 --> 00:28:37.750
من فوائد التخريج الاصولي ان آآ نكتسب الدربة والدراية في اصول المذاهب. يعني اذا كان الطالب مالكيا وقرأ في آآ مفتاح الوصول  او قرأ في شروح مختصر خليل فانه سيجد من

71
00:28:38.000 --> 00:29:05.800
القواعد والضوابط والتخريجات ما يكسبه دربة ويكسبه ملكة ومعرفة بالاصول والمذاهب وهذا لا يتبين الا من خلال النظر والفحص والقراءة والمطالعة الشروع خاصة في الشروح وفي حواشي الكتب آآ الاصولية وكتب الاحكام

72
00:29:07.200 --> 00:29:29.250
آآ انتقل معاشر الاحبة مع حضراتكم الى اه المبحث الثاني اه او المبحث الثالث وهو ما يتعلق اه مسألة صعوبة تخريج الاصول وهذه المسها ان كثير من الطلبة الذين ادرسهم او الذين

73
00:29:29.600 --> 00:29:55.000
خلونا معي انهم يقولون هناك صعوبة في التخريج الاصولي وهذا الكلام الذي قالوه آآ لهم مقدمة كبرى ومقدمة صغرى اه المقدمة الكبرى اه ان علم التخريج الاصولي لا يمكن فهمه والمقدمة الصغرى

74
00:29:55.200 --> 00:30:13.850
انه لا يمكن استيعاب اه مبادئ لا يمكن استيعاب مبادئ التخريج الاصولي لاننا لا نستطيع ان نجد مسلكا او جادة نسير فيها وفي ظني معاشر الاحبة في ظني ان الصعوبة تكمن

75
00:30:14.350 --> 00:30:42.150
في ثلاثة في ثلاثة امور الامر الاول الاسلوب الامر الثاني المظمون الامر الثالث ما يتعلق بتحقيق الثمرة نستطيع ان نصنف صعوبة التخريج الاصولي اما في الاسلوب وهذا هو السائل في كتب الاصول

76
00:30:43.250 --> 00:31:08.100
والثاني والثالث في تحقيق الثمرة لانه قد يقرأ عشرين صفحة ولا يجد ثمرة مما قرأه او طالعه او تدبره اذا كيف نستطيع ان نتغلب على هذه الصعوبة التي التي نجدها عند كثير من

77
00:31:08.400 --> 00:31:31.300
الطلب الذين يشتكون من من هذه المعضلة دائما ايها الاحبة اذا اردنا ان نتعلم علما من العلوم الثقيلة فاننا لابد ان نبسط هذا العلم وتلاحظون انني عندما بدأت معكم قلتها هذا التخريج الطويل العريض ما هو

78
00:31:31.550 --> 00:31:55.800
الا دائرة كالدائرة التي تظهر الان في في الشاشة امامكم جهاز الجوال دائرة ولها محيط ولها اقواس على اليمين واليسار واستطعنا ان نتصور المظمون الذي يحتويه التخريج الاصول فاذا بسطت هذا العلم في الذهن

79
00:31:56.000 --> 00:32:11.250
في المخيلة فاننا نستطيع ان نتفهم المسائل التي يحتويها هذا العين هذا العلم ما هو الا مجرد قواعد اصولية وقواعد فقهية وادلة. هذا هو التخريج الاصولي. لا يزيد ولا ينقص

80
00:32:13.150 --> 00:32:40.600
آآ فيما يتعلق بالصعوبة الصعوبة النفسية التي اه يجدها كثير من الباحثين ويجدها كثير من الطلبة اه في قراءة هذا العلم  انه لا يوجد مرشد يعين على على السير في طريق هذا التهويل

81
00:32:40.850 --> 00:33:00.550
ولهذا لا بد من معيب ولا بد من مرشد ولابد من ناصح حتى يمكن التوجيه التوجيه الصحيح لفهم مسائل عادتهم ولهذا اه ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر في مجموع الفتاوى

82
00:33:01.150 --> 00:33:21.600
ذكر آآ كلمة جميلة اعجبتني يقول ليست الشريعة ما يخالف القياس لاحظوا ايها الاحبة انظروا هذي العبارة اليسيرة اه خامس كلمات اه اوجد كلمات ليس في الشريعة ما يخالف القياس

83
00:33:22.000 --> 00:33:44.900
هذه العبارة اليسيرة اللقطة فيها ابن تيمية رحمه الله تعالى لخص فيها مجددات واجزاء كثيرة من الفقه قال ليس في الشريعة ما يخالف القياس وهذا الصحيح اذا يجب على الطالي على الطالب ان يبسط المسائل

84
00:33:45.200 --> 00:34:11.700
وعليه ان اه يقرأ في هذا العلم قراءة محب له حتى يذلل الصعوبات التي تعترض في طريقي اه هناك اه صعوبات منهجية صعوبات منهجية آآ  بعض الطلبة اه يقول هل عندما اشرعوا في قراءة هذا العلم

85
00:34:12.300 --> 00:34:32.850
علم التخريج الوصولي هل ابدأ الكتب الفقهية ام الكتب الاصولية ام كتب القواعد الفقهية اه اه هذه المنهجية غير صحيحة الذي يريد ان يقرأ في التخريج الاصولي كما قلنا في اول الكلام ان يكون عنده استعداد ومعه عدة

86
00:34:33.800 --> 00:34:53.600
مثل الفلاح الذي يدخل المزرعة وليس معه الادوات التي يعرف بها الاب هذا لا يستطيع ان يزرع ولا يستطيع ان اه يقوم بعمل اي شيء اه يعود عليه بالنفع. فلا بد ان يكون عندنا استعداد وعندنا عدة

87
00:34:53.900 --> 00:35:17.400
اه كما بينا في اول الكلام  آآ وايضا بعض الطلبة يشتكي من آآ القراءة في الكتب آآ القديمة القراءة من كتب القديمة يذهب الى الكتب الصعبة او الكتب الدسمة التي اه وهو لم

88
00:35:17.450 --> 00:35:38.800
يتدرب عليها ولم النظر فيها ولهذا لا يجد قابلية لفهم المسائل او فهم القواعد لماذا؟ لان الملكة ضعيفة والاستعداد ضعيف ولم يعود نفسه على النظر في الكتب القديمة فلابد ان يعالج هذه المشكلة من خلال

89
00:35:39.250 --> 00:36:00.900
الصعوبات الثلاثة التي ذكرناها صعوبة الاسلوب صعوبة المظمون وصعوبة تحقيق الثمرة. اذا كان يشتكي من صعوبة الاسلوب فلا يقرأ الكتب التخريج الاصولي الاصولية القديم. نعم. انما يقرأ في كتب التخريج الاصولي الحديثة وهي ولله الحمد

90
00:36:00.950 --> 00:36:26.350
متوافرة وكثيرة نأتي الى المضمون اذا كانت مضمون الكتب الاصولية يا القديمة اه لا تناسبه فانه عليه ان يعتد على الكتب المعاصرة حتى اه يجد قابلية وميلا الى الكتب اه القديمة يقبل على مضمونها

91
00:36:26.550 --> 00:36:46.150
اه الثالث تحقيق الثمرة تحقيق الثمرة هذا لا يأتي الا بعد ان يقطع مشوارا في قراءة هذا العلم وفي قراءة القواعد والمسائل ولهذا الصبان محمد بن علي الصباب اه لما ذكر مبادئ اه العلوم

92
00:36:46.300 --> 00:37:06.950
قال زم التمرة يعني ثمة كلمة ثم الثمرة اه يعني ان التمرة لا تأتي الا في اخر الطريق يقطف التمرة بعد ان يصل الى نهاية الطريق اعلم ان مبادئ كل شيء عشرة. الحد والموضوع

93
00:37:07.100 --> 00:37:32.650
ثم التمرة لاحظوا انه قال ثم التمرة الحد والموضوع يعني بعد ان يتعرف على حدود العلوم وعلى آآ على مضمونها وعلى وسائلها وعلى آآ ما تشتمل عليه من مواضيع سيصل ان شاء الله الى الثمرة. ولهذا قال ثم لان ثم آآ تفيد تفيد

94
00:37:32.650 --> 00:37:58.800
التراخي ولا تفيد العطف مباشرة ولهذا العلماء ذكروا قاعدة اصولية تتعلق بهذا قالوا ان الامر المطلق يقتضي الفور هذي قاعدة اصولية تجدونها في كتب التخريج الاصولي وكتب ايضا كتب آآ اصول الفقه

95
00:37:58.950 --> 00:38:20.000
وايضا في بعض الفتاوى يستدل بها العلماء يقولون الامر المطلق يقتضي الفور يعني انت اذا كان عندك استعداد وعلم لك عدة وعندك عزيمة ورغبة شديدة في في فهم هذا العلم فان هذا يقتضي الفور. الفور

96
00:38:21.050 --> 00:38:43.600
يعني ان تباشر الامور المهمة التي تعينك على تذليل هذه الصعوبات التي ذكرناها انتقل آآ معاشر الاحبة مع حضراتكم الى المبحث الرابع وهو ما يتعلق القواعد المهمة لفهم التخريج الاصولي

97
00:38:44.150 --> 00:39:14.100
القواعد المهمة لفهم التخريج الاصول واول قاعدة لفهم التخريج الاصولي هي التبذب  يعني هذا هذا الطالب هذا الطالب وهذا الباحث وهذا الذي آآ يريد ان ليفهم المسائل يريد ان يتعلم التخريج الاصولي

98
00:39:14.500 --> 00:39:32.300
وهو اه ليس عنده مذهب كما يدندن بعض الطلبة الان ويقول هذي هذي المذهبية هذي افسدت علينا الواقع وافسدت علينا الحياة العلمية وافسدت علينا اه طلب العلم هذا الكلام قاطع يا معاشر الأحبة

99
00:39:33.350 --> 00:39:55.050
هذا الكلام غير صحيح. التمذهب ما هو الا وسيلة لتحقيق مقصد حتى مذهب ليس دينا التمذهب ليس دينا ندين الله تعالى به. هو هو مثل ان تدخل المكتبة وتجد خمسة كتب في النحو

100
00:39:55.100 --> 00:40:18.400
وتشتري واحدا من هذا الكتب لانه اعجبك باسلوبها وفي منهجها وفي اه تبسيطها وفي اه جودة اخراج فتشتري هذا الكتاب من بين خمسة كتب فانت اخترت هذا المذهب لانه يناسب بلدتك ويناسب آآ

101
00:40:18.650 --> 00:40:41.000
الامة التي تعيش فيها ويناسب اه المنطقة التي تعيش فيها ويناسب الطلبة الذين اه اه اعتادوا على اه هذا العلم وفي فروع هذا الفقه وكما تعلمون آآ ان الامام ما لك رحمة الله عليه كان له اتباع

102
00:40:41.050 --> 00:40:59.250
في مصر واتباع في المدينة واتباعهم في المغرب هؤلاء لانهم نقلوا اقواله ونقلوا اصولهم وجعلوها جادة يعبدون الله تبارك وتعالى من خلال الادلة التي ساقها الامام ما لك آآ بحسب فهمه وبحسب

103
00:40:59.350 --> 00:41:18.350
ما رآه آآ اقرب الى الصحة وكذلك المذاهب الثلاثة الاخرى فلا يظن بعض الناس ان التمدد هذا بدعة. التماذب ليس بدعة التمزق انما هو مفتاح حتى نحقق العبودية ونحقق الفهم الصحيح في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من خلاله

104
00:41:19.200 --> 00:41:38.650
ولابد اولا على طالب العلم ان يتمذهب كان مالكيا فانه يأخذ بكتب التخريج الاصولي في المذهب المالكي. ان كان حنفيا فانه يأخذ بكتب التخريج الاصولي عند الحنفية. ان كان شافعيا فانه يأخذ بكتب التخريج

105
00:41:38.650 --> 00:42:03.050
عند الشافعي ان كان حنبليا فانه يأخذ بكتب التخريج الاصولي. عند الحنابلة وآآ الكتب الكتب المعتمدة في تخريج الاصولي عند المالكية افضلها افضل كتاب وهذا الكتاب انا افضله حتى على

106
00:42:03.250 --> 00:42:30.550
على كتب الحنابلة وكتب الشافعية وكتب اه آآ الحنفية وهو كتاب آآ مفتاح الاصول آآ نفتح له مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول

107
00:42:31.550 --> 00:42:54.150
محمد ابن احمد الحسني حتى المسائل لقد توفي سنة واحد وسبعين وسبعمئة  اه هذا الكتاب معاشر الاحبة هو افضل كتاب في تخريج الاصول افضل من كتاب آآ القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام

108
00:42:54.350 --> 00:43:15.150
وهذا كتاب في التخريج الاصولي عند الحنابلة وافضل من كتاب اصول السترخسي وهو اه كتاب في التخريج الاصولي عند الحنفية وافضل من كتاب اه تخريج الفروع على الاصول للزنجاني هذا وهذا كتاب في تخريج الاصولي عند الشافعية

109
00:43:15.350 --> 00:43:31.500
فهذا الكتاب الذي ذكرته لكم الان هو مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول هذا افضل كتاب في التخريج الاصولي وهو كتاب قيم ولا يقدر بثمن والله. هذا الكتاب لا يقدر بثمن

110
00:43:32.300 --> 00:43:50.000
من لم يكن عنده هذا الكتاب فانا اشد على يديه ان يشتريه وان يكثر النظر فيه وان يقرأ وان هذا الكتاب مبارك وكتاب قيم وهو كتاب مختصر ليس طويلا. آآ

111
00:43:50.600 --> 00:44:05.600
انا عندي ثلاث نسخ من هذا الكتاب اه ثلاث طبعا او ثلاث اه تلات نسخ وهو مئة وخمسين صفحة يعني ليس بالكتاب الطويل. اه النسخة التي بين يدي هي نسخة الرسالة

112
00:44:05.750 --> 00:44:30.800
حققها مصطفى الشيخ مصطفى وهي نسخة جيدة مضبوطة اه لها لونان وهناك نسخة اخرى اه نشرته البارحة في صفحتي وهي نسخة مكتبة الخالدي مفتاح الوصول اه حققها الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف

113
00:44:30.950 --> 00:44:57.550
رحمة الله وهو من علماء الازهر المالكية هو آآ ازهري مالكي ويوجد نسخ اخرى لكن هاتان النسختان هما افضل الطبعات وافضل التحقيقات فهذا الكتاب انا انصح بقراءته اه كما قلت لكم اه اول قاعدة مهمة لفهم التخريج الاصولي

114
00:44:57.700 --> 00:45:20.900
هي قاعدة التمدد لماذا قلنا قاعدة يعني واحد مالكي ويريد ان يقرأ كتب التخريج الاصولي عند الحنابلة وهو اصلا يسكن في بلد مالكي او اهله مالكية وهذا لا يستقيم ولا يصلح

115
00:45:20.950 --> 00:45:45.450
لماذا؟ لانه سيشوش على ذهنه لان الامام مالك يخرج على اصول اه تختلف عن اصول الامام احمد في بعض المسائل وعندما يأتي حنبلي يريد ان اه يخرج اه على آآ هذا كتاب اصولي مالكي وهو حنبلي

116
00:45:46.250 --> 00:46:05.050
فانه سيشوش عليه لان اصول الامام ما لك تختلف عن اصول الامام احمد وهكذا عند الحنفية وعند الشافعية ليس معنى هذا ان هناك مناقضة لا انما ستحدث له نوعا من المغالطة في بعض القواعد وفي بعض

117
00:46:05.250 --> 00:46:18.750
الاحكام كما ذكرت لكم انا المثال الاول وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح. وذكرت لكم الخلاف بين المالكية والشافعية في هذه المسألة وكيف آآ خرجوا

118
00:46:18.950 --> 00:46:34.350
اه هذا الفرع الفقهي على اصل وعلى كل حال هي تؤدي الى نتيجة واحدة وهي آآ فهم القاعدة وفاء واستخراج الحكم الشرعي ولا يوجد مناقضة بين المذاهب الاربعة تنبهوا يا اخوان لا يوجد مناقضة

119
00:46:34.400 --> 00:47:01.950
بين المذاهب يوجد نعم اختلافات يسيرة ويوجد بعض اه ابعت الدلالات التي لا يتفقون عليها لكن انهم آآ يتفقون في مجمل الادلة الشرعية. هذه القاعدة الاولى التمدد المعاشر الاحبة القاعدة الثانية آآ ضرورة تكرار كتاب في الاصول

120
00:47:02.800 --> 00:47:22.150
لابد ان نكرر كتابا في الاصول مثل مفتاح الاصول للتلمسان او القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام آآ او وصول الصرخسي لان هذا الكتاب الاصولي اشتمل على قواعد اصولية. اشتمل على تخريجات واشتمل على استنباطات

121
00:47:22.400 --> 00:47:41.600
وانا قلت في اول الكلام قلنا مفهوم التخريج بعض الناس عندما يسمع هذا المصطلح التخريج اه يأتيه اه انقباض او يأتيه اه يعني اه صعوبة في في تقبل يظن ان التخريج هذا

122
00:47:42.000 --> 00:47:58.450
مفازه او او صحراء كبيرة سيأتيه فيها او يضيع فيها لا التخريج هو اما قياس واما تفريع واما تعليل او توجيه او استنباط فقط هذا هو التقرير وعلى يمينك القواعد الاصولية

123
00:47:58.650 --> 00:48:20.250
وعلى يسارك القواعد الفقهية ومعك ادوات الاستنباط التي قرأتها في الكتاب او في المتن هذا هو التخريج الاصولي ولهذا انا قلت قبل قليل يا معاشر الاحبة ان التخريج الاصولي آآ احدث فيه بعض المؤلفين صعوبة من غير قصد

124
00:48:20.450 --> 00:48:43.000
في اسلوبه وفي مضمونه وفي تحقيق ثمرته ولهذا نريد ان نبسط هذا العلم للطلبة والباحثين حتى يحبوا هذا العلم ويقبلوا عليه اه كما ذكرنا في اول الحديث. اذا القاعدة الثانية من قواعد المهمة فهم التخريج الاصولي معاشر الاحبة هي تكرار

125
00:48:43.050 --> 00:49:05.500
كتاب في التخريج الاصولي وهذا بشرط ان يكون قد قرأ متنا وهظمه لانه سيأتي عليه مسائل آآ من المسائل الاصولية الواردة في المتون وليس عنده آآ ليس عنده علم مسبق بها فيقع في

126
00:49:05.750 --> 00:49:32.750
يقع فيها في الغلط المسألة الثالثة والقائد الثالثة معاشر الاحبة القاعدة الثالثة من القواعد المهمة لفهم التخريج الاصولي تدبر مسائل التخريج في الكتاب المعتبر تدبر مسائل التخريج الاصول الواردة في

127
00:49:33.050 --> 00:50:01.150
الكتاب لابد من لابد من المدارسة ولابد من النظر ولابد من آآ ان يتأمل هذه القواعد والتخريجات حتى يستطيع ان آآ يخرج عليها واعطيكم قاعدة فقط من باب التمثيل ولهذا ايها الاحبة هذا المدخل الذي انا

128
00:50:01.350 --> 00:50:23.900
اتكلم آآ آآ من خلاله او لتهيئته على اذهانكم او على اسماعكم اه انما انقصت منه ان نطبق مع انفسنا ان نطبق هذه المسائل وهذه المفاتيح حتى نستطيع ان نستلهم الدروس والمنافع. عندنا مثلا قاعدة

129
00:50:25.050 --> 00:50:47.300
وهذه القاعدة ذكرها آآ كثير من العلماء الائمة الاربعة وغيرهم آآ مثل قاعدة آآ ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام هذه ترد كثيرا عند الامام ابن تيمية

130
00:50:47.650 --> 00:51:09.900
رحمه الله تعالى هذه ترد آآ كثيرا آآ قاعدة وهي تدخل في فروع كثيرة يعني اه يقولون اذا وردت اه قضية عين اه من القضايا وهي محتملة الوقوع على وجه او وجهين او ثلاثة

131
00:51:10.550 --> 00:51:32.050
وليس هناك استفصال فيها فلا نستفصل فيها آآ اه حتى اه نستطيع ان اه نعرف منزلة العموم فيها. وساذكر الدليل على هذا وهو  اه الحديث المشهور وهو حديث غيلان ابن سلم الثقفي

132
00:51:33.250 --> 00:51:52.300
عندما اسلم وعنده عشر من النسوة هذا صحابي اسمه غيلان بن سلمة الثقفي عندما اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان عندي آآ عشر من النسوة

133
00:51:53.150 --> 00:52:16.400
فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال امسك اربعا وفارق سائرهن. يعني اختر اربع من النساء التي عندك وستة اه  ينفسخ نكاحهن مباشرة فالنبي صلى الله عليه وسلم

134
00:52:16.500 --> 00:52:35.100
لم لم اه يستفصل من هذا الصحابي لم يستفصل من هذا الصحابي اه كيف عقدت عليهن ومتى عقدت ما هي من هي الاولى منهن ومن هي الاخيرة  ماذا نستفيد من هذا الحديث

135
00:52:35.850 --> 00:52:54.000
ماذا نستفيد من هذا الحديث يا معاشر الاحبة اه نستفيد اه من هذا الحديث اه صحة العقود التي اه اوقعها هذا الصحابي على هذه النسوة وهذا اه هذا هذه هي فائدة

136
00:52:54.500 --> 00:53:16.050
هذه هي فائدة ترك الاستفصال اه لان هذا ينزل منزلة العموم ينزل يعني يعم هذا على جميع النسوة التي مع غيلان  ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال

137
00:53:16.400 --> 00:53:38.650
القواعد كثيرة لكن انا اردت ان امثل بهذه القاعدة حتى اه يكون هناك نوع من التشويق لهذا العيد اه هذا فيما يتعلق بالقاعدة الثالثة. القاعدة الرابعة معاشر الاحبة معرفة اثر المسألة او ثمرتها

138
00:53:40.500 --> 00:54:02.300
من القواعد المهمة لفهم التقرير الاصولي معرفة اثر المسألة او ثمراتها وهذا اه لا بد من الاحاطة به عند مطالعة كتب التخريج الاصولي اه اننا اذا قرأنا قاعدة من القواعد الاصولية فاننا لابد ان

139
00:54:02.550 --> 00:54:18.900
نتعلم التمر او نتعلم الغاية التي ترجوها اه من من ورائها هذي القاعدة. لماذا؟ لاننا اذا قرأنا هذه القاعدة بدون ان اه ننظر الى الثمرة فان العلم فان العلم يكون عبثا

140
00:54:19.350 --> 00:54:39.250
اه اه لنأخذ مثلا مسألة اه وجوب الحج على الفور يعني هذا هذا مسلم يعيش في في بلاد المغرب او يعيش في بلاد اليمن او يعيش في بلاد آآ اه امريكا ونحوها

141
00:54:39.300 --> 00:54:55.600
هذا اه يريد ان يحج لكنه يعني يقول اه في السنة القادمة في السنة وهو مستطيع للحج. في السنة القادمة في السنة التي تليها في السنة حتى يذهب عليه اه كثير

142
00:54:55.900 --> 00:55:25.400
آآ من عمره وهو لم يقم بهذه الفريضة اه فوجوب الحج عن الفور اه هذا حكم اه مخرج على القاعدة وهي ان الامر المطلق يقتضي الفور ان الامر المطلق اه يقتضي الفور لقول الله تعالى ولله عن الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولقول الله تعالى فاستبقوا الخيرات

143
00:55:25.800 --> 00:55:49.250
ولقول الله تعالى وسارعوا الى مغفرة اه فلاحظوا اننا اه استخرجنا من اه من من هذين النصطين ومن غيرهما استخرجنا الاصل الذي آآ اوجدنا من خلاله الحكم هو ان الامر المطلق يقتضي الفور

144
00:55:51.550 --> 00:56:18.800
آآ انتقل آآ مع حضراتكم الى المبحث لعله المبحث  المبحث الخامس واه هو ما يتعلق باسهل الطرق اه لممارسة اه فن التخريج آآ اسهل الطرق لممارسة فن التخريج. من اهل العلم يقول لا هو ليس بفن هو علم

145
00:56:19.300 --> 00:56:39.150
لكن انا ازاوج بين الصفين لانه اه بعض اهل العلم يقول هو علم وبعضهم يقول انه فن آآ اسهل الطرق لممارسة فن التخريج اه اه كيف نمارس هذا التخريج آآ كيف نطبق هذا التخريج

146
00:56:39.350 --> 00:56:59.750
كيف نتعامل مع الوصول لابد اه ان نذاكر بعد ان نستوعب المسائل السابقة التي ذكرناها قبل قليل لابد ان نقرأ كثيرا في كتب الفقه المقارن متل اه بدائع الصنائع للكرساني

147
00:56:59.800 --> 00:57:24.250
في الفقه المقارن الحنفي وحاشية ابن عابدين ونقرأ ايضا في المغني لابن قدامة. هذه الكتب الثلاثة اه من كتب الفقه المقارن عند العلماء وايضا معاشر الاحبة اه نذاكر في كتب الخلاف. لماذا نذاكر في كتب الخلاف

148
00:57:24.500 --> 00:57:53.900
لان كتب الخلاف فيها اه الكثرة الكاثرة من القواعد الاصولية والقواعد الفقهية كيف اه اه اعملها العلماء او اعملها الاصوليون والفقهاء اعملوها في ثنايا اه القواعد او او في ثنايا الاحاديث او المسائل التي يتناولونها. وكذلك كتب النوازل. كتب النوازل هذه من اهم

149
00:57:53.900 --> 00:58:16.400
الكتب التي اه يوجد بها اه علم التخريج الاصولي ومن اهم الكتب معاشر الاحبة كتاب الاصطلاح في الخلاف بين الشافعية بين الشافعي وابي حنيفة هذا اه لمحمود اه الاستلام السمعاني

150
00:58:17.450 --> 00:58:40.250
اه هذا الكتاب اه اسمه الاصطلام في الخلاف بين الشافعي وابي حنيفة لمحمود السمعاني اه هذا ذكر كثيرا من القواعد الاصولية والفقهية وكيف يخرج عليها وكذلك عندما هناك رسالة صغيرة لكنها قيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية

151
00:58:40.500 --> 00:58:57.950
اه رحمه الله تعالى وهي رسالة رفع الملام عن الائمة الاعلام. رسالة ربما في خمسين صفحة او سبعين صفحة لكنها مليئة بالقواعد ومليئة بالضوابط وخرج فيها شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا

152
00:58:58.200 --> 00:59:15.050
آآ من المسائل وكثيرا من الاحاديث وكثيرا من النوازل وهذا الكتاب من الكتب التي هجرها كثير من الطلبة لا يعرفون قيمة هذه الرسالة وهو كتاب قيم كما اه هي سائر كتب ابن تيمية

153
00:59:15.250 --> 00:59:35.750
الحقيقة انا في جعبتي الكثير من المسائل وكثير من اه والله كان عندي العديد من التطبيقات والتخريجات التي كنت اريد ان آآ اتناولها على اذهانكم اه عندي كثير من القواعد وكثير من التخريجات وكثير من الامثلة

154
00:59:35.900 --> 00:59:56.050
اه لكنني اه اظن اه اه آآ ان فيما قدمنا ان شاء الله في هذه الساعة فيه الخير وفيه الكفاية وآآ فيه آآ النفع آآ العظيم ان شاء الله تعالى. وانا آآ ساستمع آآ من حضراتكم الان

155
00:59:56.200 --> 01:00:14.000
الى الاسئلة او المداخلات او التعليقات او الاستفسارات المتعلقة بهذا الموضوع والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله خيرا

156
01:00:14.150 --> 01:01:06.300
من عنده سؤال او استفسار فليتفضل تفضل يا ابو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الله وبركاته حفظكم ورعاكم شيخنا في بالنسبة للقاعدة الثالثة التي آآ ذكرتموها المتعلقة بتدبر مسائل تخريج الاصول

157
01:01:08.050 --> 01:01:33.050
بمثال وذكرت قاعدة الاستفصال دي حكاية ومثلتم لها بمثال لو تكرمتم باعادة منزل بيان له حفظكم الله اه هذا هو اه هذا الحديث استشهد به كثير اه من اه يستشهد به كثير من الاصوليين على

158
01:01:33.300 --> 01:01:58.100
اه مسألتي اه العموم نستشهد به كثير من آآ الاصوليون على آآ مسألة العموم اه ويرد كثيرا عند اه شيخ الاسلام ابن تيمية آآ سبحان الله العظيم انا كلما آآ فتحت كتابا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية

159
01:01:58.400 --> 01:02:31.050
اه فانني اجد هذه القاعدة اه وهذه اه هذا الظابط اه في كلامه  لا ادري آآ وجهة الاشكال آآ عندك هل هو في لفظه ام في ماذا  فيما يتعلق بالمثانة وجه تخريج المثال هذا على هذا

160
01:02:31.500 --> 01:02:51.200
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من غيلان الثقفي عن هؤلاء النسوة العشرة متى عقد عليهن؟ ما هي الاولى؟ كيف عقد عليهن اه ما هي الاولى؟ ما هي من هي الاولى؟ من هي الاخيرة

161
01:02:51.600 --> 01:03:15.400
فيدل ما قال له الاخيرة التي تزوجتها اه اجعلها هي من المطلقات او الاولى طلقها او آآ اه فترك الاستفصال النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاستبصار اه في هذا المقام

162
01:03:15.450 --> 01:03:35.700
وهذا دليل على ان هذا العموم يعم هؤلاء النسوة كلهن فجعل له آآ حرية الاختيار بين هؤلاء النسوة اه يختار الاولى يختار الاخيرة يختار الوسطى المهم انه يمسك في ذمته اربعا فقط

163
01:03:43.850 --> 01:04:07.200
واضح يا ابو عبد الله عندك اشكال فيه واضح شيخنا واضح حفظكم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفعنا بعلمكم. اه شيخنا بارك الله فيكم. متى يبتدئ الطالب النظر في كتب التخريج؟ ما هي

164
01:04:07.200 --> 01:04:41.000
اولى هذه الكتب بالنظر ما هي اسهل كتب معاصرة. لفهم اه وبارك الله فيكم  الكتب المعاصرة  افضلها عندي افضلها عندي اه كتب نظرية التخريج في الفقه الاسلامي اه واه هذا الكتاب اه كتاب قيم

165
01:04:41.500 --> 01:05:01.450
اه طبعته دار البشائر الاسلامية هو لا يغني عن الكتب القديمة لكن هو حقيقة آآ اجاد في آآ اه اجاد في عرض هذا الموضوع وفي اه تنظيمه تنظيما اه علميا وتنظيما منطقيا

166
01:05:01.850 --> 01:05:31.600
ولهذا انا انصح بالرجوع الى هذا الكتاب والكتاب آآ كتاب نافع وكتاب ماتع  وللدكتور نوار اه الشالي اه في جامعة قطر نظرية التخريج في الفقه الاسلامي وطبعته دار البشائر ويوجد غيره من الكتب المعاصرة آآ تعرفونها انتم لكن هذا الكتاب آآ انا اعده من افضل الكتب

167
01:05:31.600 --> 01:05:52.050
المعاصرة وللاسف ان ان كثيرا من الطلاب لا يعرفون هذا الكتاب للاسف ان كثيرا من الطلاب لا يعرفون هذا الكتاب وهو كتاب في غاية النفاسة وكتاب قيم جدا انا انصح اه بالنظر في هذا الكتاب مع

168
01:05:52.200 --> 01:06:15.200
الكتب القديمة مثل مفتاح الوصول للتلمساني وآآ كتب التخريجة الاخرى آآ مثل تخريج عن الوصول للزنجاني والقواعد والفوائد الاصولية من اللحام وكذلك الكتب الفقر في المقارنة التي انا ذكرتها لكم في المحاضرة

169
01:06:15.500 --> 01:06:36.600
وكما قلت لكم يوم معاشر الاحبة اه لابد من تطبيق هذه القواعد والمسائل التي اه ذكرتها على على اسماعكم. لماذا لانه لا بد من استعمالها. استعمالا صحيحا. وفي وقتها الصحيح

170
01:06:37.000 --> 01:07:01.950
وبالطرق الصحيحة وبالترتيب المنطقي الذي ذكرناه اه اما ان نكتفي بالقراءة ولهذا اعجبني انا عنوان المؤلف غفر الله له اه سمى هذا الكتاب نظرية سماه ماذا سماه النظرية يعني هو الان يعني يبقى هذا العلم نظريا حتى انت تستعمل القواعد وتستعمل

171
01:07:02.100 --> 01:07:24.050
التهريجات وتستعمل التطبيق العملي فلهذا هو اجاد في اجاد في العنوان واجاد في المضمون آآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيه وان يجزيه خير الجزاء وانا انصحكم بالرجوع. انا لا تربطني بهذا المؤذن اي علاقة او اي آآ معرفة

172
01:07:24.200 --> 01:07:49.100
لكن الكتاب قرأته قديما ووجدته هنا في عدل القاضي اسمه نظرية التخريج في الفقه الاسلامي للدكتور نوار وهو استاذ في جامعة قطر هذا الكتاب حقيقة كتاب ماتع ويعين على فهم هذا العلم وعلى ترتيبه في الذهن

173
01:07:49.450 --> 01:08:14.000
لكن كما قلت لكم آآ لا بد من الاخذ بالقواعد الاساليب التي انا ذكرتها في في هذه الخطة التي آآ في هذه المحافظة احسن الله اليكم نعم تفضلوا يا اخوان الذي عنده سؤال قبل

174
01:08:14.100 --> 01:08:37.200
ان نختم اذا كان عندكم سؤال تفضل يا اخي يوسف السلام عليكم شيخنا الكريم. جزاكم الله خيرا. رفع الله قدركم في الدنيا والآخرة وجزاكم الله خيرا على الافادة التي نفحتمونا بها. فقط فيما يخص طرق ممارسة فن التخريج. هل يمكن

175
01:08:37.200 --> 01:09:01.750
استفادة من كتاب بداية المجتهد ابن رشد الحفيد وهل يمكن كذلك الاستفادة من كتب بحكم ان الانشغال بالفقه المالكي كتب آآ شرح الموطأ كالاستذكار الملتقى وجزاكم الله خير الجزاء اه اه نعم يا معاشر الاحبة انا ذكرته في اه اسهل الطرق لممارسة التخريج

176
01:09:01.900 --> 01:09:20.100
آآ ذكرت آآ طريقين آآ الطريقة الاولى او الطريق الاول مذاكرة كتب الفقه المقاوم وذكرت بعض الامثلة وهي ليست لا تفيد الحصر الامس التي ذكرتها تفيد الحصر ذكرت بدائع الصنايع للكاساني وذكرت

177
01:09:20.250 --> 01:09:40.350
اه حاجة بن عابدين وذكرت المغني المقدار ويضاف اليها ايضا ما تفطر به الاخ يوسف وهو اه كتاب اه بداية المجتهد نهاية المختصر  هذا الكتاب قيم ونافع للغاية وفيه تطبيقات اصولية كثيرة وفيه تخريجات اصولية كثيرة

178
01:09:40.550 --> 01:09:58.200
وفيه آآ ولهذا اثنى القاضي عياض رحمة الله عليه على هذا الكتاب في اكثر من موضع من مؤلفاته ان لم تخني الذاكرة اه ادنى القاضي عياض على هذا الكتاب ثناء جيدا

179
01:09:58.600 --> 01:10:20.650
واوصى به آآ هذا الكتاب من الكتب الفقهية المقارنة النافعة وان كان فيه بعض المسائل التي آآ ذكر بعض الامثلة التي آآ  هي امسلة ممدوحة او ما يسميها العلماء بالامثلة الشاذة

180
01:10:21.600 --> 01:10:39.700
بعض الاحكام الشاذة الشاذة يعني الظعيفة يا معاشر الاحبة اذا قلنا شاذ يعني ضعيف ذكر ابن رشد في كتابه بعض الامثلة الشاذة او بعض الاحكام الشاذة ويقصد بالشاذة الضعيفة او المرجوحة لكن الكتاب في عموم

181
01:10:39.700 --> 01:11:01.400
نافع جدا ومفيد جدا لكن هو بسبب اتساعه انا اوصي بكتاب مفتاح الوصول وهذا الكتاب في غاية النفاسة وفي غاية الفائدة وكتاب لا نظير له في كتب الاصول. لا اعلم لهذا الكتاب نظيرا

182
01:11:01.700 --> 01:11:16.750
في كتب الاصول لقد وفق اه التلمساني رحمة الله عليه وفق اه اي ما توفيق اه رحمة الله عليه اه وفق في عرض هذه المادة وفي تبسيطها وتقريبها للطلاب ثم بعد

183
01:11:16.950 --> 01:11:32.250
بعد ذلك يعرج عن الكتب الاخرى التي ذكرتها انا لكم اه وهي كثيرة جدا اما معاصرة واما والحقيقة انا اه كنت اريد ان اعرض العديد من الامثلة والعديد من التطبيقات لكنني لا اريد

184
01:11:32.300 --> 01:11:48.500
ان اكثر عليكم من الحديث. آآ ولله الحمد الامثلة موجودة. والكتب موجودة والتطبيقات موجودة. لكن هذه المحاضرة ان شاء الله تكون مدخلا تصور هذا الفن او هذا العلم ومعرفة المفاتيح

185
01:11:48.600 --> 01:12:17.450
المهمة التي من خلالها نصل الى الى فوائده. نعم جزاكم الله خير الجزاء شيخنا بارك الله فيكم. هل الاولى التوسع في قراءة متون الاصول وشروحها قبل النظر في احد كتب بناء الاصول على الفروع

186
01:12:18.250 --> 01:12:30.550
لم يكفي الطالب ان يكون قد قد درس احد مختصرات وضبطه كشرح الورقات وغيره. يعني هل الاولى ان يتوسع في الاصول ام يكفيه احد المقتصرات ثم ينظر في هذه الكتب. وبارك الله فيكم

187
01:12:30.850 --> 01:12:54.600
هو اذا كان آآ قد آآ كما ذكرت انا في اول الحديث اذا كان قد هضم متنا من المتون الاصولية في مذهبه عظمة مثلا من المتون الاصولية في مذهبه وتصوره في ذهنه فانه مباشرة يقرأ في آآ كتاب

188
01:12:54.750 --> 01:13:17.700
من كتب التخريج الاصولي مثل المفتاح او مثل اصول الصرخة او القواعد لابن اللحام او التخريج للزنجاني اه يقرأ مباشرة ويستعين القواعد التي ذكرناها والمفاتيح التي ذكرناها ويطبق آآ الخطة التي آآ اشرت اليها في في آآ ثنايا هذه المحاضرة

189
01:13:18.900 --> 01:13:36.250
وبعد ذلك سيجد ان آآ المسائل تلين له القواعد تلين له. ودائما ايها الاحبة معاشر الاحبة اذا اردت ان تذرف الى من العلوم وان تحيط بمسائله لا بد ان تبسطه في ذهنك

190
01:13:36.450 --> 01:13:53.350
اما اذا آآ نظرت الى هذا العلم على انه صعب وهذا العلم معقد وهذا العلم آآ بينك وبينه حواجز فانك لا تصل الى الغاية دائما نبسط العلوم آآ ونبسط المسائل

191
01:13:53.400 --> 01:14:10.750
ثم بعد ذلك اه نتوكل على الله ونستعين اه في فهمي آآ المعاني والقواعد التي وردت فيها. نعم السلام عليكم يا شيخ. مبارك. وعليكم السلام. حياك الله يا شيخ عبد الكريم

192
01:14:11.050 --> 01:14:27.950
الله ينورك يا شيخ ونفع الله بك. بارك الله فيك حياك الله اه بالنسبة للمالكي عندهم مصطلح شوارد المسائي هل هل لهذا المصطلح يعني يقصد ببناء الفروع الفروع؟ اسمه ماذا

193
01:14:28.550 --> 01:14:50.300
شوارد شوارد المسائي شوارد المسائل نعم. نعم هل يقصد به يعني بناء الفروع الفروع ام بناء الفروع الاصول يعني الحقيقة انا اه كما قلت في اه في اول الكلام انا اه كان عندي الكثير من القواعد والفوائد والتطبيقات

194
01:14:50.400 --> 01:15:18.500
وتركتها مراعاة لوقته المحاضرة نعم هناك اقسام كثيرة تخريج الفروع للفروع الاصول على الفروع والفروع على الاصول. لم اتوسع فيها لماذا؟ اه لسببين. السبب الاول آآ ان هذا لا يمكن آآ طرقه الا من خلال آآ الممارسة العملية. والامر الثاني حتى لا نضع

195
01:15:18.600 --> 01:15:37.600
لانفسنا حاجزا امام هذا العلم. ندخل آآ اليه من خلال التبسيط والتقريب. اما ما تفضلت به الشوارد نعم يقصد بها احيانا المسائل المتفرقة التي تجمع اه تحت قاعدة واحدة او تحت اه ظابط واحد او تحت

196
01:15:37.800 --> 01:16:03.650
آآ مسألة عامة واحدة ندخل هذه الشوارع تحت حكم كلي واحد لابد معاشر الاحبة من مراعاة هذا العلم لابد من آآ ان آآ يتقرب اليه الطالب تقربا يسيرا حتى اه لا يتفرق ذهنه فيه ولا

197
01:16:03.700 --> 01:16:42.050
يتشتت اه آآ ذهنه في مسائله لانه كما قلنا آآ هناك تمازن بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية وكذلك ادوات الاستنباط ولابد من الروية لفهمه ومعرفته. نعم  جزاك الله خيرا    هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم

198
01:16:42.300 --> 01:17:14.200
اه اخ ابراهيم يا معاشر الاحبة اه سؤال قبل ان نختم المحاضرة الاخ ابراهيم معنا نعم يا شيخ اذا في اذا كان احد عنده سؤال يا معاشر الاحبة الاخوة او الاخوات آآ اذا كان آآ

199
01:17:14.300 --> 01:17:51.300
اه احدى الاخوات عندها سؤال اه او عندها استفسار فلتتفضل لا حرج في ذلك العلم رحم بين اهله نكتفي بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

200
01:17:51.800 --> 01:17:56.650
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك ونفع الله بك شيخنا