1
00:00:04.650 --> 00:00:29.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث

2
00:00:31.200 --> 00:01:08.450
الاستعداد لدراسة مسائل اصول الفقه. وهذا هو الجزء الثاني  وقد تناولنا في الجزء الاول الشروط المهمة التي يلزم طالب العلم ان يلتزم بها او المهمة التي يلزم طالب العلم ان يتحلى بها

3
00:01:08.550 --> 00:01:42.300
حتى يدخل في هذا العلم علم اصول الفقه وقد ذكرنا عشرة شروط وذكرنا ادلتها ومسائلها واليوم ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن جانب مكمب لهذا الاستعداد الذي الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم

4
00:01:42.650 --> 00:02:21.150
للدخول في مباحث اصول الفقه ولا يخفى عليكم معاشر الاحبة ان العلماء قعدوا قاعدة  وصلوا ضابطا مهما لتثبيت الكلام وتثبيت المعاني  ومن ذلك القاعدة المهمة التي ذكرها كثير من المفسرين والاصوليين

5
00:02:24.250 --> 00:03:07.400
ومن الاصوليين الذين استشهدوا بها استحسنوها الامني رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام حيث قال التأسيس اولى من التأكيد يعني بادر ان تكرر الكلام او تكرر المعاني فانه يحسب  تجعل تأسيسا له من اول مرة

6
00:03:08.900 --> 00:03:31.250
وبعض العلماء اورد هذه القاعدة بصيغة اخرى وهي حمل الكلام عن الافادة خير من حبله على الاعادة حمل الكلام على الافادة يعني من المرة الاولى. خير من حمله على الاعادة. الاعادة الاستمرار

7
00:03:31.400 --> 00:03:55.500
يعني في كل مناسبة وفي كل مقابل تعيد هذا الكلام بصيغة جديدة. فالاولى من اول مرة تشرع فيها في العمل او في الفهم او في تثبيت المحفوظ او تثبيت المكروه

8
00:03:56.750 --> 00:04:23.850
ان تؤسس لهذا المبدأ ولهذا قلنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة انه لا يصلح لطالب العلم  فهم هذه المسائل الاصولية قبل ان يؤسس نفسه من جميع الجوانب للدخول في هذا

9
00:04:25.950 --> 00:04:56.050
واليوم ان شاء الله تعالى سنتكلم عن المسائل العقدية التي تعترض طالب العلم انظر مطالعة المتون الاصولية او الكتب الاصولية او الجروح الاصولية. او الحياة الاصولية كلها ان شاء الله تعالى ان اسعدنا المقام

10
00:04:57.300 --> 00:05:26.400
نتناولها في هذه الساعة وان لم يجزئك من مقام فاننا سنقسم هذا الدرس الى قسمين قد يقول قائل آآ ما علاقة اصول الفقه بعلم العقيدة اليس هناك فن مستقل؟ وهذا فن مستقل

11
00:05:26.700 --> 00:06:08.700
نقول انه لا يمكن الفصل بين علم اصول الدين بين علم اصول الدين  فعلم العقيدة مكمل لعلم اصول الفقه  ولهذا في كثير من الكتب الاصولية او المتون الاصولية تجد ولا يقل هذا آآ لا يقل كتاب من كتب اصول الفقه

12
00:06:08.750 --> 00:06:34.650
من هذه المسألة على سبيل المثال آآ مسألة اول واجب على المكلف هذه مسألة عقدية لكن الان افتحوا اي متن اصولي او اي شرح اصولي او اي حاشية اصولية سواء في كتب اهل السنة والجماعة او في كتب

13
00:06:35.000 --> 00:06:58.050
الاشاعرة او في كتب المعتزلة او في كتب الماتريدية او في كتب الزيدية او في كتب الامامية كل هذه الطوائف تتناول هذه المسألة مع انها ليست مسألة اصولية بالمقام الاول. انما هي مسألة عقدية

14
00:06:58.650 --> 00:07:22.750
يقولون آآ الفرق التي خالفت مذهب اهل الحديث مذهب السلف يقولون اول واجب على المكلف هو النظر اول واجب على المكلف هو قصد النظر. اه اول واجب على المكلف هو التفكير

15
00:07:23.150 --> 00:07:48.900
وهذا القول مرجوح الصحيح ان اول واجب على المكلف هو العلم اليقيني بكلمة التوحيد. وعندما نقول العلم اليقين يعني قول واعتقاد وعمل لا يصلح القول لوحده او الاعتقاد لوحده. انما نقول قول

16
00:07:49.000 --> 00:08:10.950
واعتقاد هذا معنى العلم. يعني اذا رأيت في كتب الاصول في كتب اصول اهل السنة او السلف. اول واجب الاعلى المكلف هو العلم لا يقصدون العلم المجرد. انما يقصدون العلم الذي يتبعه القول

17
00:08:11.450 --> 00:08:38.350
والاعتقاد والعمل هذه الاركان الثلاثة هي التي تؤسس لمعنى العلم اليقيني بكلمة التوحيد. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. فهذه مسألة عقدية لكنها حشرت في المصنفات الاصولية لانها ترد في مقام المناظرة

18
00:08:39.050 --> 00:09:12.000
في اه موضع التكليف وموضع ما يسمى باول واجب ولهذا نجد مثلا عندك مالكية وهم يعتنون بالمسائل العقلية اكثر من غيرهم من المذاهب الثلاثة الاخرى مثلا آآ يقرأون آآ او ينصحون بقراءة آآ تنقيح

19
00:09:12.100 --> 00:09:35.850
الحصول للقرافي وهذا من علماء القرن السابع الهجري رحمه الله تعالى. وهو امام في هذا الفن في فن اصول الفقه. وهذا الكتاب الاحبة من الكتب الاصيلة المهمة لطالب العلم تنقيح الفصول للقرافي من الكتب المهمة

20
00:09:35.950 --> 00:09:57.900
والتي تنمي الملكة الاصولية لطالب العلم لكن القرافي من غير قصد وانا اقول من غير قصد وقع في بعض الهناك آآ التي تميل الى الجانب العقدي في عشرة مواضع في هذا الكتاب

21
00:09:58.950 --> 00:10:24.900
اهذا دليل ثاني على انه لا انفصال بين علم العقيدة وبين علمي ما هي المسائل العشرة التي آآ وهم فيها القرافي قال الله تعالى في كتابه تنقيح الفصول من غير قصد انما آآ لاجتهاد منه

22
00:10:24.950 --> 00:10:54.950
اه عند تحرير اه هذا الكتاب. ودائما اه معاشر الاحبة هذه الاوهام التي قد تكون عقدية في الكتب الاصولية. وانا قلت هذا في الدرس الماضي. هذه تقع الى الائمة والعلماء من غير قصد. اما بسرعة الكتابة اما بسبب سرعة الكتابة

23
00:10:54.950 --> 00:11:20.700
بأن الوقت لم يسعفهم للمراجعة وتبييض الكتاب واما انهم كتبوها من غير المراجعة للكتب الاصيلة عند السلف ولهذا وقع الوهم فلهذا لا يجب على طالب العلم ان يقول آآ اخطأ العالم الفلاني نقول

24
00:11:20.700 --> 00:11:50.150
وهم في هذا الموضع ونلتمس له العذر والصواب كذا هذا هو الاسلوب الصحيح لطالب العلم اذا اراد ان يصوب موضعا من المواضع العقدية الاصولية التي وهم فيها صاحب الكتاب اما ان نشنع على صاحب الكتاب ونقول انه كذا وانه كذا وانه كذا. او انه لا يستفاد من كتابه هذا لا

25
00:11:50.150 --> 00:12:23.250
لطالب العلم. هذا يحرم طالب العلم من علم كبير  وهذه المواضع طبعا كتاب الفصول آآ معاشر الاحبة اه لهذا الامام اه هو لخص به اه كتاب المحصول للرازي رحمه الله تعالى. والرازي هذا آآ جاء قبل آآ

26
00:12:23.250 --> 00:12:53.850
نحوه نحو تسعين سنة تقريبا لان الرازي توفي سنة ستة وست مئة للهجرة رحمه الله تعالى جاء بعد الرازي بنحو ثمانين او تسعين سنة تقريبا فجاء العلامة القرابي ولخص هذا الكتاب وهو كتاب المحصول

27
00:12:53.950 --> 00:13:22.950
للرازي الزاد عليه من كتاب الاشارة للباقي رحمه الله تعالى وآآ ايضا من كتاب آآ ابن القطان رحمه الله تعالى. واضاف بعض القواعد التي استنبطها او استقرأها فجاء كتابه من اجمل ما يكون من الكتب الاصولية. آآ لكنه وقع في بعض الهمات آآ

28
00:13:22.950 --> 00:13:51.300
اه التي هي تميل الى الجانب العقدي مثل اه وصف الله تعالى بالقديم الخلط في مسألة التحسين والتقبيح  عدم تحرير مسألة الكلام النفسي اه مسألة اه هل يجوز ان يأمر الله بشيء ولا يريده

29
00:13:51.350 --> 00:14:13.800
ايضا هذه مسألة عقدية ولم يحررها تحريرا جيدا. مسألة آآ التكليف بما لا يطاق هذه اه اه فيها اه كلام لاهل السنة والجماعة اه لم يحرره تحريرا جيدا ايضا آآ مسألة مخالفة الاجماع

30
00:14:14.300 --> 00:14:38.150
هذه آآ لها جانب عقدي ولم يحررها. آآ ايضا مسألة تقسيم السنة الى متواتر واحات وانتبهوا تقسيم السنة الى واحاد هذه من المسائل التي يستدل بها المعتزلة  اه في مذهب اهل الحديث

31
00:14:38.250 --> 00:15:02.350
ولاستعمارها استعمالا آآ يمر بعقيدة السلف الصالح. فليتفضل هذا وايضا مسألة آآ حجية اخبار الاحاد في العقائد ذكرها ولم آآ لم يحررها تحريرا جيدا. وايضا مسألة الخلاف في آآ القطعيات

32
00:15:03.250 --> 00:15:29.650
هذي لها جانب عقدي والمسألة الاخيرة هي مسألة اه التسويق في مسائل الدين التصويب في مسائل الدين هذه هي المواضع التي آآ هي مواضع لمسائل اصولية آآ اتقنها القرافي وقبله الرازي

33
00:15:30.000 --> 00:15:59.300
رحمهم الله تعالى في آآ كتابيهما وهي متعلقة جانب عقدي آآ قد يستغل من المعتزلة او من الاشاعرة او من بعض الفرق التي آآ لا تحرر مذهب تحرير جيدا يستعملونها في قواعد وضوابط في الاسماء والصفات وفي

34
00:15:59.300 --> 00:16:19.300
سائل الاجماع وفي مسائل اه التأويل وفي مسائل اه كلام الله تعالى او الكلام النفسي ونحو ذلك من المشارف. فلهذا ينبغي قد يقرأ طالب العلم في كتب اصول الفقه ولا يتنبه لهذه المسائل

35
00:16:19.300 --> 00:16:50.600
يقع في حرج شديد وآآ يقع في الاوهام لانه تابع عليها من لم يثبت مذهب السلف الصالح تثبيتا قويا في قلبه وكذلك معاشر الاحبة آآ الرازي اه رحمه الله تعالى وهو محمد بن عمر القرشي

36
00:16:51.000 --> 00:17:12.000
البكري صاحب كتاب المحصول الذي آآ ذكرته لكم قبل قليل هو ايضا في كتابه المحصول وقع في نحو ثلاثين موضعا. من المواضع التي آآ لا يوافق عليها في مذهب اهل السنة والجماعة. في نحو ثلاثين موضعا

37
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
من المواضع وانا لا استطيع ان اذكر هذه المواضع كلها لضيق الوقت انما اذكر بعض المواضع وانا قد كتبت عنها عن الرازي وعن كتابه لانني درسته للطلاب قبل سنة تقريبا

38
00:17:32.600 --> 00:18:01.300
ونبهنا على هذه المواضع العقدية في كتابه المحصول كتبت انا ايضا بعض الكتابات عنه منشورة في الانترنت. يعني آآ من المواضع التي فيها مذهب اهل الحديث ومذهب السلف الصالح آآ انه في كتابه المحصول يستدل على طريقة المعتزلة

39
00:18:01.500 --> 00:18:27.650
ولاحظوا ان الرجل آآ شافعي لكنه في في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة يستدل في كتابه اه ليس منهج الاشاعرة انما بمنهج المعتزلة آآ واحيانا يخالف منهج المعتزلة ويعود الى منهج

40
00:18:28.400 --> 00:18:49.500
الاشعة ولهذا صدق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما قال ان محمد ابن عمر اه الرازي متذبذب يميل الى مذهب المعتزلة وتارة يميل الى مذهب اهل السنة وتارة يميلوا الى

41
00:18:49.750 --> 00:19:13.350
من مذهب الاشعار هذا وصف دقيق لهذا الرجل وايضا هو آآ في مسائل آآ الايمان والكفر والردة هو لم يحررها على مذهب اهل الحديث. في كتابه المقصود. انما حرظها على مذهب الاشعة. بعد قليل قد اعود الى

42
00:19:13.350 --> 00:19:39.900
المسألة لانه سيأتي ما يتعلق بها. وكذلك اه من المسائل اه التي اه وقع فيها اه انه انكر تأثير الطاعات والمعاصي على الايمان انكر تأثير الطاعات والمعاصي على الايمان. يعني الايمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية. هذي حررها في كتابه وخالفوا فيها مذهب

43
00:19:39.900 --> 00:20:09.650
فانظر انظر هذا الكتاب اه محرر تدريس مسائل اصول الفقه لكنه مليء بالمسائل والمباحث العقدية التي اه قد يقع فيها طالب العلم ويزل فيها بدون ان يحررها اه وكذلك الجوهيني اه عبدالملك ابن عبدالله

44
00:20:10.100 --> 00:20:35.450
رحمه الله تعالى وقع له شيء من هذا اه امام الحرمين اه وقع هذا الرجل توفي اه سنة ثمانية وسبعين واربع مئة للهجرة آآ وقع في مواضع كثيرة لم يحرر فيها مذهب السلف الصالح في الكتب الاصولية

45
00:20:36.050 --> 00:21:02.550
ووالده آآ عبد الله رحمه الله تعالى في اخر حياته رجع الى مذهب السلف والده والد امام الحرمين. اه رجع الى مذهب السلف وترك المذهب الكلامي وترك المقالات الفلسفية واوصى ابنه

46
00:21:03.400 --> 00:21:26.450
اوصى عبد الملك آآ ابن عبد الله  اوصاه آآ باتباع مذهب السلف واوصاه بالرجوع الى مذهب اهل الحديث ومن العلماء من يقول انه رجع الى مذهب اهل الحديث ومنهم من قال انه لن يرجع رجوعا كليا

47
00:21:26.600 --> 00:21:47.600
الى مذهب اهل الحديث لان كلامه في بعض المؤلفات التي حررها في اخر حياته مضطربة في هذا  طبعا هناك رسالة اسمها رسالة في اثبات الاستواء والفوقية هذه لوالده لوالد امام الحرمين

48
00:21:47.700 --> 00:22:09.250
وقد اثبت فيها اه مسائل آآ الاسماء والصفات على مذهب السلف. اما هو آآ امام الحرمين له له كتابان آآ اه آآ او ثلاثة كتب. الكتاب الاول آآ ما يسمى بكتاب الغيابي

49
00:22:09.800 --> 00:22:30.550
اشار فيه الى مذهب السلف وقال انه الحق. وآآ هذا الكتاب يسمى غياب الامم في الظلم  وله كتاب اخر اسمه الرسالة النظامية اشار فيها اشارة يفهم منها انه رجع الى مذهب السلف

50
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
وكذلك هذه ثلاثة كتب يعني كلامه فيها مهم لكن آآ آآ يميل فيها الى مذهب السلف. وكذلك ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ذكر في كتاب فتح الباري ان امام الحرمين الجويلي

51
00:22:51.450 --> 00:23:07.150
رجع في اخر حياته الى مذهب السلف الصالح وقد ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى قال انه ندم في اخر عمره وقال انا اتوب آآ من المذاهب الكلامية

52
00:23:07.300 --> 00:23:23.750
اموت على عقيدة امي او كما قال رحمه الله تعالى وعلى كل حال سواء رجع الى مذهب السلف او لم يرجع فان هذا لا يعنينا انما الذي يعنينا كما قلت انا في اول الدرس القاكم

53
00:23:23.750 --> 00:23:47.350
ايضا مهمة ان التأسيس معاشر الاحبة اولى من التأكيد ما بعدها؟ ان طالب العلم يؤسس آآ نفسه من اول الطريق على مذهب اهل الحديث ومذهب يقرر ما يسميه العلماء بالافادة

54
00:23:47.800 --> 00:24:10.250
لانها خير من الاعادة الافادة يعني يلتزم بمذهب الافادة الذي اتضح له في اول الطريق بدل ان يكرر آآ كل حين وآآ قد يتشتت كما وقع للائمة الكبار اه الذين ذكرتهم انا لكم

55
00:24:10.550 --> 00:24:37.850
قبل قليل اه قد يقول قائل اه معاشر الاحبة ما هي المسائل العقدية التي يلزمنا ان نتنبه بعدها اه عند القراءة في الدروس الاصولية اه الحقيقة انا اه كتبت في هذا الجانب مقالا وهو منشور

56
00:24:38.750 --> 00:25:15.350
في موقعي على الانترنت وذكرته في كثير من دروسي وآآ آآ بينت ان اغلب الكتب الاصولية او معظم الكتب الاصولية آآ تدور فيها المسائل العتادية الاصولية او المسائل المشتركة بين اهل الكلام وبين علماء اصول الفقه آآ على خمسين مسألة

57
00:25:15.900 --> 00:25:38.950
من حفظ هذه المسائل الخمسين وعاها وفهمها وحررها فانه ان شاء الله تعالى آآ لو وقع في اي كتاب من الكتب اه لو وقعت عينه على اي كتاب من الكتب الاصولية

58
00:25:39.050 --> 00:26:02.650
فانه سيتنبه الى ان هذا الموضع موقع مرجوح وان العمدة فيه لقول اهل الحديث وقول السلف الصالح انظروا مثلا اذكر هذا مثالا قبل ان اوريث لكم المسائل على عجل حتى لا اطيل عليكم. آآ مثلا آآ محب الدين آآ

59
00:26:02.650 --> 00:26:34.400
ابن عبد الشكور او محب الله ابن عبد الشكور الدهاري رحمه الله تعالى هذا من كبار الاصوليين والمناطق اه الهنود كتاب آآ مشهور اسمه مسلم الثبوت مسلم الثبوت هذا في القرن الهندية القارة الباكستانية ونحن من البلدان. هذا الكتاب عندهم عمدا

60
00:26:34.400 --> 00:26:59.400
من الكتب آآ الكلامية والاصولية قرر فيه او نقل عن بعض آآ العلماء آآ ان الله سبحانه وتعالى قد يخلف وعيده وهذه مسألة عقدية مهمة ينبغي لطالب العلم ان يحررها على مذهب اهل الحديث وعلى مذهب السلف الصالح

61
00:26:59.750 --> 00:27:18.150
هو نقل انه قال اورد بعض العلماء ان الله تعالى ينكر ان يخلف وعيده يوم القيامة لاحظوا ان لو ان رجلا او ان طالبا او ان باحثا آآ وقعت يده على هذا الكتاب مسلم الثبوت

62
00:27:18.150 --> 00:27:42.500
وقرأ فيه هذا الموضع اعتمده من المسائل او المباحث التي لا جدال فيها وقرر في قلبه ان الله تعالى قد يخلف وعده سبحانه وتعالى. وهذا اه هذا القول ليس على اطلاقه. وقد بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في

63
00:27:42.500 --> 00:28:00.650
الفتاوى قال اه ان الله سبحانه وتعالى ان لم يفعل وعيده يوم القيامة فان هذا لا يعد اه من اغلاق اعيد احرر المسألة في مسموع القطار اما في آآ ما يتعلق المسائل

64
00:28:00.950 --> 00:28:26.150
اه الخمسين فانا لا استطيع ان اسرد لكم هذه المسائل وارد عليها وافصل فيها لكن اشير اليها اشارة من اراد ان يقرأ فيها فليعد الى كتب آآ عقيدة اهل السنة والجماعة او في كتب اصول الفقه آآ التي

65
00:28:26.150 --> 00:28:50.500
هذه المسائل اما كتب مفردة واما كتب آآ بحثت هذه المسائل بشكل آآ كلي شاب اه المسألة الاولى اه مسألة الامر بالمعدوم هذه آآ مسألة كلامية آآ ادخلها الكلاميون في آآ

66
00:28:51.050 --> 00:29:12.600
في عرض اصول الفقه وهي مبنية على اصل والاشاعرة في القول بالكلام النفسي لله تبارك وتعالى. وانه كلام قديم قائم بذاته وابدا ولا يتعلق اه بمشيئته. وهذا الاعتقاد معاشر الاحبة هذا الاعتقاد

67
00:29:12.600 --> 00:29:34.800
الف لاعتقاد السلف من اثبات كلام الله القائم بذاته وانه آآ متعلق بمشيئته فيتكلم اذا شاء عند المعتزلة لا يجوز ان يكون المأمور معدوما اذ من شرط الامر عندهم وجود المأمور

68
00:29:35.000 --> 00:30:00.950
لكن عند السلف الصالح جوازه آآ توجه الامر للمعدوم بتقدير وجوده على الصفة التي يصح معها التكبير لثبوت ذلك بالنص والاجماع فنحن مأمورون اه بما امر به الصحابة الموجودون تزامن الخطاب آآ مع اننا كنا معدومين حين الخطاب الاول

69
00:30:01.350 --> 00:30:35.100
اللي يحفظ هذا فانه نفيس جدا. آآ المسألة الثانية آآ ان السبب اه مجرد معرف للحكم وعلامة عليه وليس اه مؤثرا فيه فهذا قول اه بعض المتكلمين ويقصد بذلك آآ نفي آآ الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى

70
00:30:35.100 --> 00:31:01.050
وايضا آآ نفي تأثير الاسباب في مسبباتها. ولهذا يقولون يقصد الحكم عند وجود السبب لا به اه اما اه اعتقاد السلف اه معاشر الاحبة فانهم يقولون باثبات الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى واحكامه. وان الاسباب لها

71
00:31:01.050 --> 00:31:23.150
في مسبباتها بجعل الله تعالى لها مؤثرة في قول الله تعالى حكمة بالغة وهذا كما يقول آآ الاصوليون هذا اعلى مراتب العلة الصريحة اه المسألة الثالثة الكلام في الازل يسمى خطابا

72
00:31:24.100 --> 00:31:49.200
هذا قول بعض المتكلمين وقد بنوا هذا المعنى على القول بالكلام النفسي كما تقدم المسألة الاولى التي ذكرتها لكم وهي مسألة الامر بالمعدوم اما اعتقاد السلف فانهم يقولون باثبات كلام الله بذاته وانه متعلق بمشيئته. فيتكلم

73
00:31:49.200 --> 00:32:17.150
اذا شاء  آآ المسألة آآ الرابعة آآ معاشر الاحبة آآ مسألة صيغة الامر فنذهب بالاشاعرة في كلام الله تعالى انه صفة قائمة بذاته لا تتعلق بمشيئته وهذا مخالف لاعتقاد سلف الامة

74
00:32:18.400 --> 00:32:50.600
فاعتقاد السبب اثبات كلام الله تعالى القائم بذاته وانه متعلق بمشيئته فيتكلم اذا شاء  اه المسألة الخامسة مسألة حقيقة اللفظ النفسي فمذهب آآ والاشاعرة ان الكلام يطلق حقيقة هذا المعنى القائم في النفس. وهذا اه خلاف اعتقاد السلف

75
00:32:51.000 --> 00:33:12.000
وهو ان الكلام يطلقه حقيقة على اللفظ والمعنى جميعا. انظروا معاشر الاحبة هذه المسائل اه ترد كثيرا في اول المتون الاصولية وبعض المحققين الذين يحققون هذه الكتب لا يشيرون الى هذه الفوائد

76
00:33:12.250 --> 00:33:33.450
انما يعتنون بضبط النص وآآ يكتبون بهذا ولا يعلقون آآ او يبينون آآ المذهب ابو الراجح الا من رحم الله تعالى المسألة السادسة آآ العلة والسفر عند الاشاعرة اه انه اه

77
00:33:33.550 --> 00:33:57.400
مجرد علامة ومحرف اه ولا تقديرا لذلك اما اه اعتقاد السلف فهو ان للاسباب والعلل تأثير بجعل الله لها اه بجعل الله كونها مؤثرة. والعلة عند المعتزلة مؤثرة بنفسها آآ بمعنى انها الموجب للحكم بذاتها

78
00:33:57.900 --> 00:34:28.900
وهذا عندهم بناء على آآ جلب المصلحة او دفع المفسدة والذي آآ عليه الجمهور معاشر الاحبة ان اه العلة لا تؤثر بنفسها بالاحكام وانما المؤثر الحقيقي هو الشارع الحكيم اه بدليل انه اه قبل ورود الشرع لم تكن هذه الليلة المؤثرة بنفسها

79
00:34:29.950 --> 00:34:55.400
المسألة السابعة من المسائل اه الخمسين تقسيم الدين الى اصول وفروع. وآآ تنبهوا لهذا. آآ هذا القول آآ تقسيم الدين الى اصول وفروع آآ كان من المسائل التي يحتج بها المعتزلة

80
00:34:55.550 --> 00:35:18.050
على السلف الصالح او على اهل السنة والجماعة  وتقسيم الدين الى اصول وفروع هذا لم يقل به احد من علماء السلف قديما  وانما جاء في اخر اه في اخر القرن الثالث الهجري

81
00:35:18.750 --> 00:35:39.700
وآآ كيف استغل اهل الكلام هذه المسألة تقسيم الدين؟ قالوا يا هذه عندما نكلمه مثلا في رؤية الله سبحانه وتعالى يقولون لا هذه مسألة فرعية هذه ليس ليست مسألة من اصول الدين

82
00:35:40.350 --> 00:35:59.200
هذه مسألة فرعية عندما نكلمهم عن النظر الى الله تبارك وتعالى نظر الله تعالى الى المؤمنين يقولون هذه مسألة فرعية اه عندما نكلمهم مثلا عن اه ان عذاب القبر حق ونعيم القبر حق يقولون لا هذه مسألة فرعية

83
00:35:59.700 --> 00:36:38.200
اه اذا هذا التقسيم يراد به عند الفرق المنحرفة عن جادة السلف يريدون به اضعاف بعض المسائل العقد  والتشكيك حولها بحجة اعمال الدليل العقلي المتكلمون قالوا مثلا اه الصلاة والزكاة والصيام والحج. هذه اه ليست من المسائل

84
00:36:38.200 --> 00:36:59.350
الاصلية هذي للدين. هذي مسألة فرعية يعني نكلمهم مثلا عن تارك الصلاة اه جاهدا لوجوبها فيقولون لا هو ليس بكافر. لان هذه المسألة اصلا مسألة فرعية. طبعا ابن تيمية رحمه الله تعالى وقف

85
00:36:59.350 --> 00:37:19.350
وقفة مشرفة عند هذه المسألة ورد عليهم ردا طويلا آآ او مطولا في آآ مجموع الفتاوى وكذلك فعل تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى آآ لكن ليس معنى هذا معاشر الاحبة اننا

86
00:37:19.350 --> 00:37:46.400
لاننا لا نقسم اه في غير في غير مقام الرد على اهل البدع لا نقسم الدين الى اصول اذا احتجنا الى ان نقسم فنقسم لكن عند الاحتجاج والمناظرة لا نستعمل هذا المصطلح وهو مصطلح تقسيم الدين. اما اطلاقه اطلاقه تقسيم الدين الى

87
00:37:46.400 --> 00:38:09.700
اصوله هذا آآ ليس مما عرفه السلف الصالح وهو مما استغل عند المعتزل استغلالا للطعن في بعض اه المسائل العقدية المهمة مثل الرؤيا والكلام وغيرها آآ المسألة الثامنة آآ معاشر الاحبة

88
00:38:09.950 --> 00:38:41.750
آآ مسألة تقديم العقل على النقل دراجي في المحصول كثيرا الجويلي في بعض المواضع آآ يقدمون آآ في كتاب الاحكام يقدمون الادلة العقلية على الدليل النقلي قد صنف ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابا في هذه المسألة

89
00:38:42.000 --> 00:39:07.500
كتاب في ثمان مجلدات اه اسمه درء تعارض العقل مع النقل. لانهم انما يحتجون بالدليل العقلي يقولون ان الدليل النقلي هذا معارض للدليل العقلي سنقدم الدليل العقلي على النقل قام شيخ الاسلام رحمه الله وصنف هذا الكتاب وناقش فيه الرازي

90
00:39:07.600 --> 00:39:35.950
ناقش اه علماء الكلام الذين سبقوه في القرن السادس والخاص الخامس والرابع كلهم آآ خاصة بعلماء الاشاعرة آآ ناقشهم مناقشة علمية وجدلية الكتاب والسنة اه انه لا يمكن تعارض العقل مع النقل. وان الاصل هو تقديم النقل على العبيد

91
00:39:36.850 --> 00:39:59.900
اه اذن اه الصحيح الاحبة آآ ان تقديم العقل يكون على النقل اه تقديم العقد على النقل هذا من اه آآ المخرجات التي آآ اشتغل بها انا ما اقول كلام وعلماء الفلاسفة

92
00:40:00.250 --> 00:40:23.550
وبعضهم ممن آآ قد لا يكون آآ قد دخل الايمان قلبه ولا نسميهم بعضهم يريد ان يكدح في الشر من هؤلاء المتكلمين آآ الذين يقدمون آآ العقد على النقل آآ يقصدون من هذا التقديم ان

93
00:40:23.750 --> 00:40:50.000
اه يقدح في الشرع واعتقاد السلف ان تقديم النقل على النقل تقديم النقل على النقل عند التعارف هو آآ الصحيح وهو الاولى ان نقدم النقل على العقل اما من استمرى اراد ان يقدم

94
00:40:50.500 --> 00:41:14.550
فان مآله الى التعطيل وهذا مشاهد للاسف الشديد عند كثير من المتقدمين وكثير من المتأخرين الذين اليوم يتعاونون في عقيدة اهل السنة والجماعة. لماذا لانهم لن يشتغلون بالعلوم النقدية. انما يشتغلون بالعلوم العقلية

95
00:41:15.100 --> 00:41:38.900
ايضا المسألة التاسعة تقسيم الصفات الذاتية اه انا الان اتكلم عن المسائل العقدية التي ترد في المتون والحواشي والكتب الاصولية  ينبغي لطالب العلم ان يستحضرها وان يفهمها على مذهب اهل الحديث

96
00:41:39.050 --> 00:42:06.700
اه المسألة التاسعة تقسيم الصفات فان الاشاعرة مثلا يقولون آآ الصفات قسمان ما دل عليها فعله وما دل عليها تنزيهه. والصواب  عند اهل السنة والجماعة انها اربعة ذاتية وفعلية وعقلية وخبرية

97
00:42:06.800 --> 00:42:38.100
الذاتية العقلية مثل الحياة والذاتية الخبرية كالوجه والفعلية العقلية كالخلق والفعلية الخبرية كالاسطواء المسألة العاشرة اه صفات الله تعالى ليست اجنبية. هذا قول بعض المتكلمين واه يقصدون منه اه نفي صفات الله تعالى او نفي صفات الافعال

98
00:42:38.300 --> 00:43:13.400
وتأويلها بالاضافات وهي من اختراع الفلاسفة اه لنفي اي معنى ثبوتي فيها لمخالفتها لما قرروه من دليل الجوانب والاعراض المسألة الحادية عشرة آآ السلف يفوضون معاني الصفات قول بعض المتكلمين وهو اعتقاد فاسد. والصحيح ان السلف يفوضون الكيفية

99
00:43:13.550 --> 00:43:40.450
ولا يفوضون المعنى آآ المسألة الثانية عشر السلف درجوا على ترك التعرض لمعاني الصفات اه هذا القول او هذه القاعدة من الاقوال والقواعد المنسوبة للجويري رحمه الله تعالى وعفا عنه وآآ اشار اليها

100
00:43:40.450 --> 00:43:59.150
في كتابه الذي ذكرته لكم في اول الدرس وهو الرسالة النظامية. ولهذا انا قلت في اول الكلام هناك تردد من بعض علماء السلف ان الجويني رجع عن مذهب الكلام ام لم يرجع وهذا علمه عند الله تعالى

101
00:43:59.450 --> 00:44:18.600
لكننا نحسن الظن ونقول انه رجع الى مذهب مذهب اهل الحديث. والصواب في هذه المسألة التي قررها الابن الصواب فيها وجوب الايمان بصفات الله تعالى من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف

102
00:44:19.000 --> 00:44:47.350
هنا تمثيل ويكون اه التعرض لمعانيها كما وردت في السنة الصحيحة ولا يخفى معاشر الاحبة ان مذهب السلف تفريغ الكيفية وليس تفويض المعنى اه المسألة الثالثة عشرة طريقة السلف اسلم

103
00:44:47.550 --> 00:45:13.950
وطريقة الخلف احكم. هذا قول بعض المتكلمين والمثقفين في هذا العصر هو قول باطل لان السلف امنوا وعملوا وعملوا والفلق كثير منهم حرفوا وخاضوا وعطلوا  اه المسألة الرابعة عشرة كلام الله تعالى مخلوق

104
00:45:14.000 --> 00:45:38.800
ومعنى واحدا آآ قائم بذات الله. وحروف واصوات مجتمعة في الازل وان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما آآ وانه آآ كلام يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وانه يتضمن

105
00:45:38.800 --> 00:46:02.600
معنا قائما بذاته خلقه في غيره. وانهم اشتركوا بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات. هذه معاشر الاحبة اه بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر وكلها باطلة ومرجوحة

106
00:46:03.150 --> 00:46:24.250
والصحيح ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم بصوت يسمع وآآ ان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما آآ المسألة آآ الخامسة عشرة

107
00:46:24.300 --> 00:46:47.300
آآ صفة النقص ممتنعة في ذات الله تعالى هذا قول بعض المتكلمين وهو قول فاسد والصواب ان نقول ان الله تعالى منزه عن النقائص آآ لكماله وعلوه وقدرته لان الله تبارك وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

108
00:46:48.650 --> 00:47:07.000
اذا نفي واثبات اه السادسة عشرة من المسائل اه الخمسين رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة. هذا قول بعض المتكلمين والصواب والراجح عدم امكانية رؤية الله تعالى في الدنيا في اليقظة

109
00:47:07.300 --> 00:47:30.050
اه للحديث المرفوع واعلموا انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت اخرجه مسلم في صحيحه اه اما في المنام فهي جائزة وفي الحديث ارأيت ربي في احسن صورة اه هذا الحديث الترمذي باسناد صحيح. لاحظوا هذه مسألة عن الرؤية

110
00:47:30.200 --> 00:47:52.900
لكنها محشورة في مسائل في آآ متوني اصول الفقه هذا دليل على ان معرفة المسائل العقدية على مذهب اهل الحديث اه من اه الضرورات التي ينبغي لطالب العلم ان يؤسس نفسه عليها قبل ان

111
00:47:53.400 --> 00:48:21.700
اه يتورطا في قراءة بعض الكتب او المتون والاصولية آآ هذه آآ المشهد السادس عشر المسأل آآ السابع عشر الايراد ابو المشيئة والمحبة والرضا بمعنى واحد هذا قول بعض المتكلمين والصواب عند السلف ان الارادة قسمة. ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير

112
00:48:21.750 --> 00:48:44.900
والاولى آآ معاشر الاحبة تتعلق اه بالطاعة والمعصية والثانية شاملة لجميع الكائنات. اه المسألة الثامنة عشرة  اه من حصل له رزق بغير تعب فهو الرازق لنفسه. هذا قول المعتزلة والصواب ان الرزق

113
00:48:45.000 --> 00:49:00.350
اه ما ينتفع به سواء كان حراما او حلالا لاستناده الى الله تعالى بالجملة. قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. المسألة التاسعة عشرة آآ العبد

114
00:49:00.350 --> 00:49:32.200
يهدي نفسه ويظلها. هذا القول المعتزلة لانه عندهم يخلق افعال نفسه. والصواب مهاجر الاحبة ان ان الله تعالى بيده الهداية والاظلال. والعبد مكلف بالعمل الذي يصلحه قال الله تعالى من يشاء الله يضلل ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. العشرون آآ التلفظ بالايمان

115
00:49:32.200 --> 00:49:55.350
ليس شرقا في صحته. هذا آآ قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر والصحيح عند السلف ان التلفظ بالامام احد ركنيه. فلابد فمن النطق بالشهادتين ولا يكفي التصديق القلبي

116
00:49:55.450 --> 00:50:18.100
ان كان صاحبه صحيحا قادرا اه كما قال الله تعالى قولوا امنا الى اخر الاية. في الحديث الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اه المسألة الحادية والعشرين

117
00:50:18.300 --> 00:50:43.250
آآ قول او جملة انا مؤمن ان شاء الله هذا هذه العبارة ترد في الكتب الاصولية وهي منقودة عن بعض الاصوليين بعض العلماء وهذه العبارة لا تلزم المشيئة لكنها مستحبة. وهي اه تقال للتبرك. وقيل اه القصد

118
00:50:43.250 --> 00:51:04.950
من المشيئة في العبارة آآ حتى آآ لا يخل ببعض الايمان وآآ آآ العبرة آآ عند اهل الحديث وعند السلف آآ العبرة بالعمل والمداومة على الطاعة اه كما قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام

119
00:51:05.450 --> 00:51:29.450
لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين اه فهذا يدل على اه ان ضرورة المداومة على الطاعة والعمل الصالح اه الثانية والعشرون اه ان الفسق يزيل اسم الايمان هذا معاشر الاحبة قول المعتزلة والخوارج

120
00:51:29.700 --> 00:51:48.650
وهو خلاف الراجح فالفاسق مؤمن عاص وفي الحديث من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما اصابه. هذا حديث اخرجه ابن حبان. واسناده صحيح

121
00:51:49.100 --> 00:52:21.250
اه الثالثة والعشرون اه القاتل اه قطع اه بقتله انسانا اه قطع بقتله انسانا اجر المقتول. يعني اذا انسان اه قطر انسانا اخر فان هذا القاتل آآ قطع اجل المقتول. وآآ لو لم يقتله القاتل لعاش اكثر من ذلك. هذه مسألة

122
00:52:21.250 --> 00:52:45.600
آآ عقدية وترد في الكتب الاصولية عند المعتزلة وهذا القول مخالف لظاهر القرآن لقول الله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستخرون ساعة ولا  وهذه المسألة لها علاقة بالمسألة المتقدمة وهي مسألة

123
00:52:45.950 --> 00:53:10.050
الرابع والعشرون الكرامات لا اصل لها. هذا قول المعتزلة وآآ قد انكر ابو اسحاق الاسرائيلي هذا من اه العلماء آآ توفي سنة آآ ثماني عشرة وآآ اربعمئة للهجرة رحمه الله تعالى

124
00:53:10.400 --> 00:53:38.900
اه ما كان معجزة لنبي كافياء الموتى وقلب العصا حية واه فلق البحر اه لكنه قال آآ ان الكرامات الصحيحة آآ هي مثل اجابة الدعوة وموافاة الماء في الصحراء مما هو اقل من خوارق العادات. لكن الاسرائيلي آآ لم ينكر الكرامات كلية

125
00:53:38.900 --> 00:53:59.950
كما اه تذكر بعض الكتب الاصولية واعتقاد السلف الصالح ان آآ الكرامات حق وصدق آآ قال الله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله اه وفي الحديث القدسي كما في صحيح البخاري من عاد لي وليا

126
00:54:00.050 --> 00:54:29.300
فقد اذنته بالحرب اه المسألة الخامسة والعشرين من المسائل الخمسين اه القول بتكفير مخالف وهذا تنظير ولاة التكفير عياذا بالله تعالى واه من بعض الفرق تنظير من بعض الفرق المنتسبة للاسلام وتنظير من بعض المثقفين في هذا العصر

127
00:54:29.350 --> 00:54:52.950
والاصل عند السلف ان المؤمن لا يكفر الا بناقض من نواقض الاسلام وقيام الحجة عليه واستحلاله للمعصية ولذلك معاشر الاحبة شروط وضوابط دقيقة اه ليس هذا المقام مقام تفصيلها وفي الحديث

128
00:54:53.000 --> 00:55:16.500
لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن هذا اخرجه احمد باسناد صحيح. السادس والعشرون آآ يجوز الخروج على الحاكم. هذا قول المعتزلة وقول بعض المثقفين في هذا العصر وهو قول فاسد وباطل. فلا يجوز الخروج على الحاكم

129
00:55:16.500 --> 00:55:45.650
الا اذا فعل امرا فيه كفر بواح ويكون ذلك بفتوى من العلماء وليس من العامة آآ ولا يخفى ان الخروج عن الحاكم فيه من المفاسد وخراب الديار والاموال ماذا ينكره الا ضعيف العقل والدين؟ نسأل الله العافية. والواقع اليوم معشر الاحبة يشهد

130
00:55:45.650 --> 00:56:16.450
بصحة هذا الكلام. آآ المسألة السابعة والعشرون تنصيب الامام آآ قال بعض العلماء في كتب اصول الفقه ان تنصيب الامام بين الناس للقيام بمصالحهم امر واجب بالعقيدة  اه هيدا قادت به اه هذا القول اه قال به المعتزلة واه الخوارج اه

131
00:56:16.450 --> 00:56:38.450
وانه لا يجب تنصيب آآ تنصيب الامام بين الناس للقيام بمصالحهم. وآآ اما الامامية او الشيعة فقالوا انه على الله تعالى آآ آآ ان ينصب الامام وآآ قال بعض اهل السنة

132
00:56:38.700 --> 00:56:57.150
آآ يمتنع تنصيب المفضول مع وجود الفاضل. وكل هذه الاقوال مرجوحة. والراجح ان الوجوب يكون في الشرع ويكون آآ اختيار الامام بالشورى او بغلبته فعلى الناس اذا كان تقيا صالحا

133
00:56:58.300 --> 00:57:21.700
المسألة الثامنة والعشرون الاجسام لا تقود ولا تحشر يوم القيامة. هذه من المسائل العقدية التي ترث في آآ المتون والكتب الاصولية وهذا قول الفلاسفة وزعموا ان الحشر للارواح فقط ومذهبهم باطل. قال الله تعالى كما بدأكم تعودون

134
00:57:22.450 --> 00:57:41.250
اه المسألة التاسعة هو العشرون الميزان يوم القيامة هو العدل. هذا قول المعتزلة وهو قول باطل وقد انكروا ظاهر القرآن العظيم لقول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. المسألة الثلاثون الجنة والنار تخلقان يوم الجزاء

135
00:57:41.300 --> 00:58:05.250
ولا وجود لهم الان. هذا القول معاشر الاحبة قال به المعتزلة وهو قول باطل لحديث رأيت عمر ابن لحي يجر اصبه في النار. متفق عليه اه النشر الحادي والثلاثون الانتساب الى ابي الحسن الاشعري

136
00:58:05.400 --> 00:58:35.150
رحمه الله تعالى واجب آآ هذا آآ قول آآ بعض آآ الطوائف آآ المعاصرة التي آآ تنشط الان في مواقع التواصل الاجتماعي وهو آآ قول مجمل اه لانه بقي عند اه ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى مع فظله وجلالة قدره

137
00:58:35.300 --> 00:59:03.950
بقي عنده بعض المسائل التي وافق فيها آآ المعتزلة كدليل الجواهر والاعراظ وآآ خالف السلف وخالف اهل الحديث في الافعال وفي افعال العباد فقال بمسألة الكشف وآآ وهم في القول بان التحسين والتقبيح شرعيان فقط وآآ

138
00:59:03.950 --> 00:59:21.800
آآ له قول في الرؤيا انها اشبه شيء بالعلم يقذف في القلوب. فلا آآ يصح آآ معاشر الاهل  اه ان يوصف بالامامة في السنة مطلقا. نقول نعم هو عالم جليل

139
00:59:22.000 --> 00:59:42.000
لكن نصبه بالامام وعنده مسائل خالف فيها مذهب آآ الشافعي ومذهب احمد ومذهب مالك ومذهب هذا هذا لا يستقيم في العقل. فلا يصح ان يوصف بالامامة في السنة مطلقا هو كان معتزليا. آآ ثم

140
00:59:42.000 --> 01:00:15.450
لكن بقيت عنده بعض الشوائب ولا يخفى ان السنة عند المتأخرين يقصد بها  اه اه من رد على المعتزلة وناظرهم وافهمهم اه يعني هم يقولون اه امام اهل السنة اتباعه يقولون ابو الحسن امام اهل السنة. كثير منهم يقصد امام اهل السنة يعني الذي رد على المعتزلة

141
01:00:15.950 --> 01:00:46.450
رد على آآ المعتزلة نعم هو رد على المعتزلة وناظرهم وافهمهم ولكن الانتساب الى الامام احمد والى الامام الشافعي رحمهم الله تعالى في امور السنة آآ لابد ان يقوم بالعمل وليس بالكلام وآآ المسألة التانية والثلاثون آآ طريقة بن عربية

142
01:00:46.450 --> 01:01:09.950
الطائي معظمة في النفوس هذه آآ من المسائل التي آآ يتشدق بها الصوفية واهل الكلام عند آآ المهم بعض المسائل الاصولية اه يقولون طريقة ابن عربي الطاء معظمة وهذا قول باطل وانخدع بهذا القول كثير

143
01:01:10.000 --> 01:01:33.300
من آآ اهل الدروشة واهل الزهد وكذلك للاسف بعض المثقفين في هذا العصر تجدهم آآ يبجلون ابن عربي فيقدسونه وكأنه في منزلة البخاري او في منزلة اه الامام احمد آآ وينافحون عنه اشد آآ المناكحة

144
01:01:34.150 --> 01:01:56.900
والتحقيق ان هذا الرجل فاسد المعتقد عياذا بالله تعالى ولا يشك في ذلك من عنده علم بالقرآن والسنة واعتقاد السلف اه ليعلم ان هذا الرجل في حياته وبعد وفاته اه صدر في حقه احكام قضائية

145
01:01:56.950 --> 01:02:18.600
تقضي ببيان عقيدته وبيان آآ ضلالاته وبيان الانحرافات التي دار بها صدرت في حياته وبعد وفاته. صكوك خرجت من مجالس القضاء في حياته وبعد وفاته. اه المسألة المسألة الثالثة والثلاثون

146
01:02:19.250 --> 01:02:49.850
اه اول واجب على المكلف النظر هذه انا اشرت اليها في بداية الحديث وهذا قول آآ المتكلمين ومنهم الاصرائيني  وبعضهم قال اول واجب هو النظر وهذا قول الباقي اللاني الباقي اللاني هذا من اه كبار العلماء الاشاعرة وله مقام اه في الرد على اه

147
01:02:49.850 --> 01:03:09.350
اه النصارى وفي الرد على الملاحدة له جهود مشكورة. رحمة الله عليه. وعنده بعض المسائل التي خالفوا فيها مذهب اهل السنة الجماعة اه تنتقل لا نقادة اه اول واجب على المكلف هو النظر. واه

148
01:03:09.550 --> 01:03:35.200
اول النظر الباقلاني يقول اول واجب هو اول النظر قال النظر  القصد الى النظر وهناك اقوال اخرى انا لن اذكرها حتى لا اطيل عليكم في هذه المسألة لكن عند الجمهور ان اول واجب معرفة

149
01:03:35.200 --> 01:03:58.900
الله تعالى والنطق والعمل بالشهادتين اه وقد اشرت في اول الدرس الى هذه المسألة. الرابعة والثلاثون اه الصوفية هم اقرب الناس الى الله. هذا قول موضم والصحيح ان الصوفية اه هم اقسام اه او هم مراتب

150
01:03:59.750 --> 01:04:24.400
اه صوفية الحقائق وصوفية الارزاق وصوفية الرسم. فصوفية الحقائق هم اهل التقوى والصبر والشكر. وصوفية الارزاق هم اهل الزهد الضعفاء المقصرون في العمل والطاعة وصوفية الرسل آآ هم من زعموا انهم صوفية رياء وسمعة وشهرة عياذا بالله تعالى. الخامس

151
01:04:24.400 --> 01:05:03.750
العبد خالق لفعله اه هذا قول بعض المعتزلة قاد بهذا القول الجبرية اولا الجفرية قادوا آآ المعتزلة قالوا العبد خالق لفعله والجفرية قادوا آآ لا فعل آآ للعبد اصلا وهو كالسكين في يد القاطع وهذان القولان معاشر الاحبة باطلة. وفاسدان فكل ما في الوجود من خير وشر

152
01:05:03.750 --> 01:05:30.150
فبقدرة الله تعالى وارادته. والعبد يثاب ويعاقب على كسبه واختياره. لقول الله تعالى والله خلقكم  كما تعاملون آآ وقال سبحانه جزاء بما كانوا يكسبون فعل العبد مخلوق لله آآ مكتسب للعبد آآ بقدرة خلقها الله تعالى له

153
01:05:30.200 --> 01:05:53.650
تصلح لدارك السادس والثلاثون التوحيد يقوم على انكار الصفات. هذا آآ قول بعض الطوائف ومنهم المعتزلة واضافوا الى ذلك آآ القون بخلق القرآن وانكار رؤية الله تعالى في الاخرة اه لكن اه مذهب اهل السنة والجماعة اه

154
01:05:53.850 --> 01:06:11.650
آآ ان التوحيد يقوم على اثبات الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. وآآ سلام الله تعالى معاشر الاحبة. آآ منزل غير مخلوق ورؤية الله تعالى في الاخرة ثابتة للمؤمنين. آآ

155
01:06:11.650 --> 01:06:35.550
السابعة والثلاثون يجب على الله تعالى ان يفعل ما وعد به وما توعد عليه هذا قول المعتزلة وهو قول باطل واعتقاد السلف ان الله تعالى يهدي بوعده صدقا وكرما وانه قد لا يعاقب العاصي تكرما واحسانا منه وقد اشرت انا الى هذه المسألة في اول الكلام

156
01:06:35.550 --> 01:06:55.550
عندما ذكرت اه كتاب مسلم اه التابوت. الثامنة والثلاثون صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا بمسلم ليس بكافر ولا بمنافق فهو فاسد هذا قول آآ بعض المتكلمين وقوله منسوب وآآ هو قول للمعتقل

157
01:06:55.550 --> 01:07:16.800
ايضا واعتقاد الشباب ان مرتكب كبيرة فاسق وها هذا الفسق لا يخرجه من الاسلام ولا يخلد في النار وحكمه الى الله فعذبه وان شاء غفر له. التاسعة والثلاثون العقل يدرك الحسنى. والقبح ويترتب على ذلك

158
01:07:16.850 --> 01:07:46.400
الثواب والعقاب في الشرع. هذا قول المعتزلة وبعض المتكلمين وبعض المثقفين. المعاصرين واعتقاد السلف ان العقل يدرك الحسنى والقبح ان الثواب آآ والعقاب فهما موقوفان على ورود الشرع اه المسألة الاربعون المباح مأمور به شرعا. هذا قول بعض المتكلمين. واعتقاد السبب ان المباح ليس

159
01:07:46.400 --> 01:08:06.350
بواجب شرعا آآ لكونه آآ مأذون فيه ومخير بين فعله وتركه اه من غير اشعار بصواب على الفعل او عقاب على الترك. ولو كان واجبا لعوقب على تركه. الحادي والاربعون

160
01:08:06.900 --> 01:08:26.800
اه الاجماع ليس بحجة. هذا قول بعض المتكلمين والمثقفين وحجتهم جواز وقوع الخطأ من الامة فيمتنع آآ صحة الاجماع والذي عليه اعتقاد السلف ان الاجماع حجة شرعية وهذه الامة معصومة من الضلال

161
01:08:26.800 --> 01:08:46.800
فتكون كلمتهم حجة قاطعة. الثانية والاربعون اه لا يحسن نسخ الشرائع شرعا. هذا قول بعض المتكلمين في كتب اصول الفقه لان ذلك عندهم يفضي الى البداء وهو الجهل والذي عليه اعتقاد السلف جواز النسخ

162
01:08:46.800 --> 01:09:12.700
وصحته شرعا وعقلا. وقد حصل الاجماع بذلك الثالث والاربعون لا يجوز نصف العبادة قبل التمكن. هذا قول بعض المتكلمين وعلة ذلك عندهم معاشر الاحبة انه امر بما لا فائدة منه وهو عبث وهذا القول مرجوح والحق جواز آآ نسخ العبادة قبل التمكن من فعلها اذ لا

163
01:09:12.700 --> 01:09:32.700
اطلبوا منه العبث لكون المصلحة متحققة وهي الابتلاء والاختبار. الرابع والاربعون لا يجوز ان يأمر الله تعالى المكلف بما يعلم انه اه لا يمكن فعله والقيام به للاستحالة وقوع العمل. هذا قول بعض المتكلمين والفلاسفة والذي عليه اعتقاد السلف

164
01:09:33.050 --> 01:09:53.050
جواز ذلك بانه تكليف تظهر منه حقيقة المكلف على الامتثال او عدمه كما قال الله تعالى وهديناه النجدين. الخامس والاربعون الامر الشيء ليس نهيا عن ضده. هذا قول المعتزلة وبعض المثقفين المعاصرين. وقصدهم من هذا انه يفضي الى آآ

165
01:09:53.050 --> 01:10:16.050
ان يسمى الامر نهيا عن الحقيقة والراجح ان الامر بالشيء نهي عن ظده بطريق المعنى لا بطريق الصلة. لا بطريق الصيغة السادس والاربعون انه لا يقتضي الفساد. هذا قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين المعاصرين. وقد عمموا هذا القول في العبادات والمعاملات. والراجح

166
01:10:16.050 --> 01:10:34.400
معاشر الاحبة عند اه الجمهور ان النهي يقتضي اه فسادا منهيعا في العبادات والمعاملات. لان كل آآ ما نهى الله عنه وحرمه في بعض الاحوال. وآآ اباحه في حال اخرى انما كان

167
01:10:34.450 --> 01:10:55.150
لمصلحة فيما اباحه اولا ولمفسدة فيما حرمه ثانيا والا فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال  آآ بحيث آآ يترتب عليه الحكم كما يترتب على الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به

168
01:10:55.150 --> 01:11:15.750
السابع والاربعون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا بالاجتهاد في شيء من الشرعيات. هذا قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر وآآ حجتهم آآ ان الله تعالى نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ينطق عن الهوى

169
01:11:15.750 --> 01:11:39.400
عند الجمهور جواز تعبد النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في الحوادث التي لم يرد بها نص آآ لانه ان كان المانعون من ذلك قد آآ سنعود خشية ان يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم فيخطئ فليس الخطأ في الاجتهاد آآ من الخطأ الذي آآ

170
01:11:39.400 --> 01:11:59.400
يتنزه عنه منصب النبوة حتى يقال بعدم آآ جواز تعبده بذلك وان كان آآ منعهم من ذلك آآ الفرصة على حماية مصالح المكلف وصونا له من الوقوع في المفسدة. فان ذلك مردود بان اجتهاده صلى الله عليه

171
01:11:59.400 --> 01:12:24.550
وسلم محروس بعناية الله عن الخطأ والزلل السابق الاربعون المخطئ في اجتهاده ادم هذا آآ قول بعض المتكلمين وقول بعض المثقفين في هذا العصر وهو آآ قول مرجوح والذي عليه اعتقاد السلف ان الاثم مرفوع على المجتهد المخطئ اذا

172
01:12:24.550 --> 01:12:46.800
اجتهد في احكام الفروع التي ليس عليها دليل قاطع من نص او اجماع. وآآ انه مأجور على اجتهاده لما حبذا له من جهد واستغفار للوسائل التاسع والاربعون يجوز للمجتهد الاكتفاء بترجيح مذهب على مذهب من غير تمسك

173
01:12:47.450 --> 01:13:11.550
بما يستقل دليلا هذا قول بعض المتكلمين وهو قول منسوب للمعتزلة  قول لبعض المثقفين في هذا العصر وحجتهم آآ ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا آآ يكتفون في تفاوضهم آآ

174
01:13:11.550 --> 01:13:31.750
آآ مسالك الترجيحات دون ان يمهدوا آآ ادلة ومستقلة. وآآ قد امرنا الله باتباعهم والذي  اعتقاد السلف عدم جواز الترجيح بلا دليل حتى لا يكون اه البحث في المسائل على سبيل التشهي

175
01:13:31.950 --> 01:14:01.950
والهواء آآ المسألة الاخيرة معاشر الاحبة لا يجوز للعامي تقليد المجتهد في فروع الشريعة بل يجب عليه وطلب الدليل هذا قول بعض المتكلمين وبعض المثقفين في هذا العصر جاتهم آآ ان العامية آآ لا ان يكون من قلده لم ينصح بالاجتهاد فيكون فاعلا للمفسدة

176
01:14:01.950 --> 01:14:30.400
الراجح اه معاشر الاحبة الراجح عند الجمهور انه يجب على الاب اه تقليد المجتهد في فروع الشريعة وذلك اه بسبب عجزه وعدم تمكنه من معرفة الحكم بدليله لانه فاقد لاهلية الاجتهاد. آآ هذا معاشر الاحبة

177
01:14:30.450 --> 01:15:00.450
اه ما تيسر لي في هذه العجالة من المسائل العقدية. اه الاصولية من حفظ هذه المسائل وهضمها فانه ان شاء الله يقرأ في اي كتاب اصولي يقع في يده وانا اكتفي بهذا. وافتح المجال للاخوة والمشايخ الاساتذة والطلبة. اذا كان

178
01:15:00.450 --> 01:15:47.750
عندهم اه تعليق او مداخلة فتفضل   تفضلوا اذا كان عندكم اه اسئلة او استفسار او مداخلة  اه شيخ ابراهيم اه اعطي المجال للاخوة السلام عليكم. من عنده استفسار او سؤال فليرفع يده

179
01:15:47.900 --> 01:16:14.300
لكي يصبح له يسمح له بالتكلم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير دكتور بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم شيخنا الله يحفظكم عندي سؤال هنا اه طريقة المتكلمين في اه تأليفهم في اصول الفقه طريقة معقدة جدا واه

180
01:16:14.300 --> 01:16:31.650
وكتب المعاصرين طريقة سهلة. فلو ان انسان اكتفى بكتب المعاصرين في يعني في شروحاتهم وكذلك في تأليفاتهم. فهل هذا يغني طالب العلم او طالب اصول الفقه عن آآ عن المنهج ويكتب

181
01:16:31.650 --> 01:16:46.850
في عما اه كتب من من المتأخرين او من المتقدمين يعني حتى ينجو من علم الكلام لان علم الكلام معقد. وهو يعني يدسون السم في العسل وقد يعني ينزلق الطالب ولا يعلم بانه قد انزلق

182
01:16:46.850 --> 01:17:13.600
الا بعد فوات الاوان الله المستعان يا شيخ سعد نعم نعم آآ غفر الله لك وآآ للاخوة جميعا كتب المعاصرين الا تنمي الملك ولا تورث الملك آآ انما هي لاسترجاع المحفوظ المعاصر

183
01:17:13.600 --> 01:17:40.150
من اين اتوا باصول الفقه؟ اليس من الكتب التراثية القديمة  امبارح اذن فكتب الكتب المعاصرة لا نهملها. ولا نهمشها نستفيد منها. لكن من اراد ان يؤصل الملك وان يتعلم اصول الفقه عليه ان يقرأ في الكتب

184
01:17:40.250 --> 01:18:09.250
اه هاد الاصولية اه التي اه كتبها العلماء قديما ويتحاشى اعضاء التي آآ زلوا فيها والكتب آآ الاصولية عند آآ اهل الحديث الحمد لله متوافرة وآآ اه اه ليست اه نادرة

185
01:18:09.350 --> 01:18:33.650
اه يقرأ لابن قدامة يقرأ للسمعاني يقرأ لابن اه لابن تيمية لابن القيم اه يقرأ للبالي يقرأ في ال تيمية حتى كثير من المعاصرين آآ حقق كتب آآ المتكلمين آآ بميزان اهل الحديث. تجده مثلا اذا وردت جملة

186
01:18:33.650 --> 01:18:53.650
او او فقرة او عبارة اه كتب في الحاشية هذا مخالف لمذهب اهل السنة. وهذا الذي انا اقصده من هذه المحاضرة. هذا الذي انا اقصده نحن اه نتعلم الملكة من الكتب اه القديمة لانها هذا تراث للمسلمين. واه لماذا يا ابن

187
01:18:53.650 --> 01:19:13.650
اتعب اربعين سنة وهو يقارع ويناظر ويحاجج ويرد لماذا لماذا قال هذه هذه كتب آآ اكد عليها الدهر وشرب وانا اشتغل بكتب القرن السابع واكتفي بها لم يقل هذا انما

188
01:19:13.650 --> 01:19:39.650
يصوب والاعتماده لان الكتب تذهب الى اخر الكرة الارضية فلابد من بيان الحق ثم ان اه اه الرد على الحجج هذا عبادة معاشر الاحبة. الرد على الحجج الرد على المسائل هذا من العبادة. فانا اقول نستفيد من الكتب المعاصرة. لكن الكتب القديمة هي الاصل. وآآ

189
01:19:39.650 --> 01:20:06.850
تقرأ على معلم او على طالب ذكي ولا نهمل الكتب القديمة. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله شيخا

190
01:20:06.850 --> 01:20:24.150
الاهلي هذه المحاضرة القيمة. الحقيقة انا عندي عدة اسئلة سوف احاول ان اختصر. اه احب ان اعرف متى اهتم  او دخول المسائل الكلامية في يعني في اي عصر او في اي كتاب

191
01:20:24.400 --> 01:21:11.300
المسائل الكانية او المسائل الكانية في علم الاصول وهل صحيح انو كتاب تقريب الارشاد للامام الباقلاني نعم. كتاب للقاضي عبد الجبار المعتزلي  ساكتفي بهذين السؤالين جميل جدا فيما يتعلق متى بدأ مذاهب الكلامية القرن الثاني

192
01:21:11.300 --> 01:21:45.100
القرن الثاني الهجري هذه بداية يعني الشافعي آآ رحمه الله تعالى هو توفي ميتين واربعة. سنة اربعة ومئتان وفاة الشافعي اربعة ومئتان فهو اتلف كتابا اسمه ابطال الاستحسان. ابطال الاستحسان يعني آآ هناك آآ فرق وطوائف كانت في عصر الامام الشافعي تقول ان آآ الاستحسان هذا

193
01:21:45.100 --> 01:22:06.250
وهذا هو الرأي الذي كان يحذر منه العلماء. يعني انه يستدلون على الفروع بالرأي وليس بالنص فمن هنا بدأت بعد ذلك المعتزلة ظهرت الفرق بشكل اوسع يعني هي كانت نواتها موجودة. لكنها تكونت وتفرغت فيما بعد

194
01:22:06.250 --> 01:22:43.750
اما الباقي اللاني نعم آآ له ردود لكن هذا آآ بعض العلماء لم يثبته اثبات قطعيا ردها على عبد الجبار    في كتاب الموافقات آآ ازكر الشاطبي  انه المجتهدان بالنسبة الى العامي كالدليلين بالنسبة الى المجتهد

195
01:22:44.300 --> 01:23:10.600
فكما يجب على المجتهد الترجيح او التوقف كزلك المقلد اه ولو الاغراض في مسل هزا لجاز للحاكم وهو باطل بالاجماع هل هزا يعارض ما زكرتم من ان العامي لا يجوز له النزر. لو تعيد الكلام مرة اخرى لما اسمع جيدا. قال

196
01:23:10.600 --> 01:23:31.600
الشاطبي فالمجتهدان بالنسبة الى العامي. اين قال هذا؟ اين قاله؟ الموافقات الجزء. جميل  المجتهدان بالنسبة الى العامي كالدليلين بالنسبة الى المجتهد كما يجب على المجتهد الترجيح او التوقف كذلك المقلد

197
01:23:31.650 --> 01:23:55.550
والاغراض في مسل هزا لجاز للحاكم وهو باطل بالاجماع اه هذا الكلام اه يسميه العلماء المتشابه يسميها العلماء المتشابه. هذا يرد الى المحكم من كلام الشاطبي. آآ لانه في مواضع كثيرة آآ قال فيها

198
01:23:55.550 --> 01:24:12.350
اهل السنة والجماعة في باب الاجتهاد والتغريد. وهذه ما يسميها العلماء بمسألة تصويب المجتهدين. وانا ساتكلم طبعا هذي المسألة ان شاء الله. اه في اه موضع مستقل لانها مسألة طويلة

199
01:24:12.450 --> 01:24:36.550
هو القول ان يجوز للمجتهد الاكتفاء آآ بترجيح مذهب على مذهب اه من غير تمسك بما يستقل دليلا هذا القول مأخوذ من المعتزلة. وليس من من السلف الصالح. هو من الكلام المتشابه

200
01:24:36.550 --> 01:24:54.450
عند العلماء فنرده الى كلامهم الذي قالوا فيه مواضع اخرى بعكسه ان وجدناه فاننا نعتبر القول الاول واننا نعتبر القول التالي لان يا اخوان تردوا عبارات حتى لابن تيمية رحمة الله عليه حتى ابن تيمية رحمة الله عليه

201
01:24:54.450 --> 01:25:20.100
عبارات يقولون انه خالف فيها مذهب السلف. وهي عبارات موجة المهم لأنهم اخذوها في موضع آآ لم يتعين لشيخ الاسلام ان يبين آآ تبينها بيانا واضحا فلا نأخذ العبارات المهمة الا بعد تعمق في الكلام وسياقه وسباقه. نعم

202
01:25:20.700 --> 01:25:42.950
وكذلك يستطرد في نفس الموضع برضه لمجرد الدلالة يعني اذكره الى ان قال آآ لما لما ذكر اعتراض المعترضين بانه اذا ذهب فاستفتى واحدا كفاه قال وان صح فهو معمول به فيما اذا ذهب المقلد عفوا فاستفتى صحابيا او غيره

203
01:25:43.000 --> 01:26:05.050
يقصد حديس اصحابك النجوم. فقلبه فيما به فيما له او عليه واما اذا تعارض عنده قول مفتيين فالحق ان يقال ليس بداخل تحت ظاهر الحديث لان كل واحد منهما متبع لدليل عنده يقتضي ضد ما يقتضيه دليل صاحبه. فهما صاحبا دليلين متضادين. فاتباع

204
01:26:05.050 --> 01:26:22.000
احدهما بالهوى اتباع للهوى. وقد مر ما فيه فليس الا الترجيح بالاعلامية وغيرها نعم هذا هذا الكلام جيد هذا الكلام جيد لكن آآ لا بد آآ ان آآ يقابل باقواله الاخرى

205
01:26:22.000 --> 01:26:42.000
في باب التقليد كاملا وفي باب الاجتهاد كاملا وينظر هل وافق المعتزلة؟ انا لا اقول انه وافق الباب لا لكن هو تمام آآ مهم وكلام آآ مشتبه فلا نحكم على الرجل بالكلام المهم او

206
01:26:42.000 --> 01:27:03.800
المتشابه اه انما نحكم بكلامه المحكم الذي يكون واضحا لان الرجل له اه تأصيلات كثيرة طيبة فيها جمهور اهل السنة والجماعة. توشيخنا ما هو الموضع الذي الذي يشكل يعني بحيس ان احنا ندفع عنه تهمة الاعتزال

207
01:27:04.750 --> 01:27:29.600
من ما هو الموضع الزي يشكل في كلامي بحيث ان هو يحتاج الى دفع تهمة الاعتزال عنه؟ آآ السياق هو الذي احكم بذلك. السياق كاملا اه في موضع هذه المسألة هو الذي يبين انه يوافق المعتزلة او لا يوافقهم. وانا اقول اه الرجل

208
01:27:29.600 --> 01:27:54.000
لا يحكم عليه ببدعة او قول يخالف اهل الحديث الا بكلام واضح اما الكلام المتشابه هذا في كلام كثير من العلماء. عندنا القاعدة ذكرناها قبل قليل. اه الخطأ في الاجتهاد. انا ذكرت هذه في المسألة المسائل التي آآ امليتها عليكم

209
01:27:54.400 --> 01:28:14.350
آآ المخطئ في اجتهاده اعظم. هذا آآ قول بعض المتكلمين وايضا قال به بعض المثقفين وهو قول مرجوع اه لان الذي عليه السلف وان الاثم مرفوع عن المجتهد المخطئ اذا اجتهد في احكام الفروع التي ليس اه عليها دليل قاطع لا

210
01:28:14.350 --> 01:28:31.650
عليها دليل ماذا؟ دليل قاطع اما اذا كان الدليل ليس قاطعا آآ في النص او الاجماع فانه يكون مأجورا على الاجتهاد. وبهذا يستقيم كلام الشاطئ في هذا الموضع. جزاكم الله خيرا

211
01:28:32.650 --> 01:28:59.650
نعم بارك الله فيكم شيخنا. فيما يتعلق بمسألة المجتهد اذا اخطأ ذكرتم الاجتهاد اذا اخطأ في مسائل الفروع. هل تعلم بذلك الفروع الفقهية ام ماذا؟ يعني اذا اخطأ في مسائل الصفات او غير ذلك هل يعتبر اثما؟ بارك الله فيك. آآ انا قلت

212
01:28:59.650 --> 01:29:19.650
قبل قليل مسألة تصويب المجتهدين اه هذه تحتاج الى اه الى درس خاص. اه المسائل العقدية الحق فيها ما قاله الجمهور. المسائل العقدية. الحق فيها والصواب فيها ما قاله الجمهور

213
01:29:19.650 --> 01:29:43.950
اما فهذه الحق فيها واحد مسائل آآ العقدية مسائل الصفات وغيرها ما نقول انه يجوز الاجتهاد فيها. هذه الصواب وفيها واحد ولا اجتهاد فيها. اما المسائل الاخرى اه المسائل المتعلقة اه بغير المسائل

214
01:29:43.950 --> 01:30:07.350
العقدية آآ متعلقة بمسائل الصلاة والمسائل الخلافية فهذه اذا اخطأ فيها فانه مغفور له لكن نفرق بين من اجتهد قاصدا الحق ومن اجتهد آآ قاصدا البدعة وهذه تحتاج آآ لا يصلح ان نجيب فيها الان جوابا عاما

215
01:30:07.400 --> 01:30:41.300
هذي تحتاج الى تفصيل والتفصيل هو كتب عقيدة اهل السنة والجماعة. الميزان فيها هو كتب عقيدة اهل السنة والجماعة بارك الله فيكم شيخنا  ها يا شيخ انا لو تتكرمون لسؤال هو خارج الدرس ان شاء الله في فسيقام المعرض الدولي للكتاب لو

216
01:30:41.300 --> 01:30:57.300
بذكر الكتب التي ينبغي ان نقتنيها والافضل. يعني افضل تحقيقاتها وشروحها. مما يحتاجه الطالب مبتدئ يعني في المرحلة الاولى والمرحلة الثانية تبارك الله. والله والله يا شيخ مصطفى الكتب المهمة

217
01:30:57.350 --> 01:31:21.050
التي اوصي طالب العلم بالاعتناء بها هي كتب اهل الحديث آآ ومن لهم عقيدة صحيحة اه اوصي طالب العلم ان يحرص على هذه الكتب كتب اهل الحديث كتب اهل السنة. وآآ ان يبتعد عن الكتب التي فيها آآ خلل في المنهج او خلل في المعتقد

218
01:31:21.050 --> 01:31:45.050
او خلل في التفكير لانه سيتأثر بما يقرأ فيركز على كتب آآ اهل السنة والجماعة كتب اهل الحديث آآ وآآ اه الكتب كثيرة جدا يستطيع الوصول اليها اما بالسؤال او بالبحث اه عند المتخصصين

219
01:31:45.650 --> 01:32:09.100
وليحرس دائما على الكتب المحققة تحقيقا جيدا. وليست الطبعات التجارية. ليعبر من الطبعات التجارية وكلما كان الكتاب مخدوما بالحاشية والشرح والتعليق فهذا هو آآ اه اغلى اه الاماني لطالب العلم. نعم

220
01:32:10.900 --> 01:32:53.250
اه شيخ انا ذكرتم بان لكم بعض المؤلفات فيما يخص اه الردود اه على اخطاء فخرة وذكرت لنا عنوان هذا الكتاب او او بارك الله فيكم. نعم تريد اسم المؤلف الذي يعني كتبتموه فيما يخص الرد على الرازجي آآ في كتابه المحصول. آآ انا انا انا شرحت هذا

221
01:32:53.250 --> 01:33:23.250
في اطار كاملا لطلابي. وكتبت مقالة موجودة في الانترنت. اه آآ تجربتي في آآ دراسة كتاب المحصول وهو منشور في موقعي آآ آآ آآ وفي ايضا في مواقع اخرى وموجودة في الفيسبوك. ولعلي ارسلها للشيخ ابراهيم. آآ آآ ان شاء الله تعالى

222
01:33:23.250 --> 01:34:07.850
نعم ان شاء الله ان شاء الله شيخنا بارك الله فيك  هل من سؤال معاشر الاحبة قبل ان نختم شيخنا بارك الله فيك تفضل لو تذكرون لو تذكرون لنا كتابا يجمع المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين

223
01:34:08.300 --> 01:34:28.300
ايه يا كتاب الشيخ محمد العروسي نافع جدا آآ المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه كتاب نافع وانا انصح به الشيخ محمد العروسي آآ من الكتب المباركة الطيبة المجودة المحققة

224
01:34:28.300 --> 01:34:51.700
انا انصح بهذا الكتاب وانا عندي مقال اه منشور في اه في موقعي على الانترنت. اه ذكرت فيه العقدية الاصولية آآ زيادة على ما ذكره الشيخ محمد العروسي وفقه الله تعالى. اسمه

225
01:34:52.550 --> 01:35:12.550
المسائل العقدية الاصولية المرجوحة لكن اه معاشر الاحبة هذه المسائل التي انا ذكرتها لكم اه تحتاج انت ان تعود الى كتب اهل السنة وان آآ تراجع المسألة فيها وحتى تهضمها هظما جيدا

226
01:35:12.550 --> 01:35:32.550
اما تمر عليها مرورا سريعا فهذا آآ قد آآ لا يرفع الابهام وآآ آآ كان الذي فيها فانت الان عندك المسائل يعني موضحة بشكل مختصر تذهب انت الى عالم او الى شيخ

227
01:35:32.550 --> 01:35:52.250
او بنفسك اذا كان عندك الاهلية لذلك وتقرأ بشكل معمق حول هذه المسألة وتحررها في كناش او في دفتر او في اه كراس واه تعود اليها وتقوم بجوارك عند النظر في الكتب الاصولية

228
01:35:54.000 --> 01:36:35.050
بارك الله فيكم سؤال تفضل لو تعطوننا يعني قولا آآ محررا في مسألة التعبد بالمذهب اه برخصه وعزائمه لطالب العلم المبتدئ احسنت. تفضل انتشر الان الخلاف بين طلبة العلم في هذه المسألة

229
01:36:35.800 --> 01:36:53.300
بعضهم يدرس المذهب ويعتمد المذهب تعبدا به. وبعضهم يعيب عليه هزه الطريقة ويرى ان هو يجب عليه استفتاء اهل العلم ازا لم يكن مؤهلا ولا يعمل بالمذهب آآ الا في حدود المجمع عليه والمجتهد من المسائل

230
01:36:53.400 --> 01:37:20.350
هذه المسألة طويلة وانا ساتكلم اه عنها مع المسألة الاخرى التي سألني عنها الاخ في اه في بداية الاسئلة مسألة تصويب المجتهدين والخطأ في الاجتهاد. هذه اه انا ساخصص اه درسا من دروس السلسلة القادمة

231
01:37:20.600 --> 01:37:43.100
كما يقول المثل من رمى العلم جملة فاته جملة. فمعاشر الاحبة ان شاء الله انتم تعلمون هذه المسائل لا يكفي فيها ان يتكلم المحاضر سطرا او سطرين او ثلاثة. لان هذا سيكون على حساب آآ المادة العلمية. انما تحتاج

232
01:37:43.100 --> 01:38:08.650
توضيح وبسط شرح بالادلة والمناقشات وهذا لا يمكن الان والان آآ في هذه المحاضرة اه لا نستطيع استيعاب هذا لضيق الوقت فان شاء الله انا اعدك انا اعدك ان اتكلم عن هذا لاحقا ان شاء الله تعالى. ان شاء الله جزاكم الله خيرا

233
01:38:10.700 --> 01:38:49.400
واياكم   هل من سؤال يا ابا عمر قبل ان نختم اذا واحد من الاخوة عنده سؤال يتفضل اه بارك الله فيك  في سؤال والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله

234
01:38:49.850 --> 01:38:52.550
بارك الله فيك يا شيخ ونفع الله بك