1
00:00:03.250 --> 00:00:24.800
اليوم باستضافة فضيلة الشيخ الدكتور احمد بن مسفر العتيبي من المملكة السعودية ان يحدثنا حول مناهج التحصيل ومدارج التأصيل وسيكون لقاؤنا اليوم في شقين. الشق الاول يتفضل الشيخ بالقاء مادته في هذا الموضوع ثم نبدأ في حلقة

2
00:00:24.800 --> 00:00:53.400
حوارية حول مقال الشيخ الذي وضعناه لكم الاسبوع الماضي وهو مقال منهج ابن تيمية في المطالعة نشكر شيخنا على تلبيته لطلب ابناءه فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:54.000 --> 00:01:20.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اللقاء من اسعد اللحظات واطيب الاوقات

4
00:01:22.850 --> 00:01:58.700
التي يستمع فيها بعضنا الى البعض من اخواني الباحثين والاساتذة والطلبة لنتدارس ونتناقش في مسألة مهمة من مسائل العلم وهي مناهج التحصيل ولا يخفى عليكم معاشر الاحبة ان تحصيل العلوم من اهم المطالب

5
00:02:01.700 --> 00:02:35.850
لثلاثة اسباب السبب الاول ان طلب العلوم يحقق الخشية لله تبارك وتعالى يعني ان الطالبة والباحثة اذا سلك في مدارج العلم فانه يقوى ايمانه يقرب من ربه لقول الله تعالى انما يخشى الله

6
00:02:36.200 --> 00:03:13.800
من عباده العلماء والتاني انه سلم للترقي في الدنيا والاخرة لقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والتالت ان فيه بشارة لصاحبه بنضارة الوجه لقول النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:14.450 --> 00:03:39.900
كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في الترمذي نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه اوروبا مبلع  ويضاف الى هذه الثلاثة امر الرابع

8
00:03:42.400 --> 00:04:12.950
وهو الثقة بالنفس لان الانسان اذا تعلم وتفقه فانه يكون بعون الله تعالى واثقا من نفسه المعلم والطالب المتطلع في الفن والنجيب والذكي هؤلاء يجدون في انفسهم ثقة واعتزازا بذواتهم

9
00:04:14.300 --> 00:04:51.650
لانهم بلغوا ما ارادوا تحصيله ثم معاشر الاحبة قبل ان نتكلم عن المناهج المهمة للتحصيل لابد ان نذكر قانون العلم هذا العلم الذي بدأ من ادم عليه السلام الى قيام الساعة له قانون

10
00:04:53.300 --> 00:05:15.700
اذا فقد فانه يضيع واذا وجد فانه يحفظ فما هو قانون العلم قانون العلم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

11
00:05:16.850 --> 00:05:46.250
الذي ذكرناه انفا وهو في الترمذي واحمد عند الترمذي واحمد واسناده صحيح في جملة اوروبا مبلغ اوعى  وفي لفظ او في رواية اخرى اوروبا مبلغ احفظ من سامع فهذا العلم

12
00:05:47.850 --> 00:06:14.950
لا يقوم الا بالتدارس والتذاكر وش احنا الهمة؟ هذا هو القانون قانون العلم هو شحن الهمة والدراسة هو المثابرة. هو المذاكرة هو الكتابة هو الاعادة وكما قال اهل العلم ما يتكرر يتكرر

13
00:06:15.250 --> 00:06:47.650
ما يتكرر يتكرر ولهذا لو نظرنا في سيرة الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمانية وعشرين وسبعمئة للهجرة نجد ان اغلب من كتب عن دقائقه الاخيرة في السجن قبل وفاته

14
00:06:50.250 --> 00:07:18.150
بلحظات او بتقائق او بساعات انهم يقولون انه ختم القرآن الكريم في سجنه ثمانين مرة وضعوا تحت هذه العبارة من فضلكم ضعوا خطا بالقلم الاخضر ختم القرآن في سجنه ثمانين مرة. لماذا ايها الاحبة؟ ختم القرآن في سجنه

15
00:07:18.850 --> 00:07:41.050
في محبسه ثمانين مرة. نعود الى القانون الذي ذكرناه انفا قانون العلم هو التكرار قانون العلم هو المدارسة ولهذا من عباراته التي تعزى اليه انه قال ندمت هذا قالها في السجن ايضا

16
00:07:41.200 --> 00:08:07.150
قالها لانه كان قد اذن آآ لتلامذته واصحابه ان يزوروه في السجن في اخر حياته فماذا قال لهم قال لقد ندمت على تظييع اكثر اوقاتي في غير القرآن لان هذا العلم اذا حرزه الانسان او المسلم

17
00:08:08.400 --> 00:08:36.450
فانه يجد فيه ميادين واسعة من العلوم والمعارف والانوار والاسرار التي يطلع الله تبارك وتعالى عليها ومن شاء من خلقه لماذا ختم ابن تيمية القرآن ثمانين مرة. اذا كان ختم القرآن في سجنه ثمانين مرة

18
00:08:37.900 --> 00:09:07.200
فيا ترى كم ختم القرآن في حياته؟ الاربعين سنة هذه التي كانت جهادا وتصنيفا وتدريسا وتأليفا ومناظرة ومذاكرة ومزاحمة للرجال. اربعون  وهو يجاهد في ميادين العلم والمناظرة والتصنيف اربعون عاما هذه كم ختم فيها القرآن؟ هذه ايها الاحبة

19
00:09:08.050 --> 00:09:31.450
يحتاج منا الى وقفة ومحاسبة للنفس اذا قانون العلم هو المدارسة يعني المدارسة المفاعلة الاستمرار هذا القانون اذا توقف هذا القانون فان الانسان يكبر على نفسه اربعا لو قرأت هذا الامام قرأ

20
00:09:32.200 --> 00:09:57.550
فيما حرجت انا من خلال النظر في سيرته آآ انه قرأ مليون صفحة من الكتب هذا الامام طرأ مليون صفحة من الكتب اذا كان قد قرأ مليون صفحة يعني خمس مئة الف ثم خمس مئة الف

21
00:09:57.850 --> 00:10:29.600
صفحة لا شك انه افاد منها افادة عظيمة  ويجب او آآ يلزم قال طالب العلم انه اذا اراد ان يستفيد من المعارف والعلوم قبل ان ليشرع في استثمار هذه العلوم

22
00:10:30.050 --> 00:10:56.900
ان يجعل له قدوة في مشواره العلمي ان يكون له قدوة في مشواره العلمي يأخذ امام من الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد او يأخذ النووي او يأخذ ابن تيمية. عندما

23
00:10:57.100 --> 00:11:14.900
حددنا هذه الشخصية اه الفكرية العلمية ليس معناها انه لا يوجد افضل منه بل يوجد افضل من ابن تيمية رحمة الله عليهم جميعا يوجد من افضل من ابن تيمية. لكن

24
00:11:14.950 --> 00:11:38.400
اه ابن تيمية رحمه الله تعالى تميز انه استطاع ان يستثمر العلوم والمعارف احسن استثمار فاختيارنا لهذه الشخصية لا يعني انه لا يوجد افضل منها. يوجد افضل من ابن تيمية. في كثير من العلوم والمعارف. لكن هو تميز

25
00:11:38.400 --> 00:12:10.150
غيره من العلماء في انه استثمر ما وجده في عاصره من العلوم والمعارف والائمة والعلماء فاذا اراد الانسان ان يبلغ في العلم مبلغا عظيما فلا بد عليه اولا في اول مشوار التحصيل اول منهج في مناهج التحصيل

26
00:12:11.350 --> 00:12:44.850
ان يحدد له اماما وقدوة معروفا بالمعتقد الصحيح وبالسلامة من البدع وبصفاء الذهن وبسلامة القلم والافكار التي يعرضها في مصنفاته  وهناك اربعة مناهج يمكن توظيفها لاي طالب علم. وانا حقيقة آآ

27
00:12:46.400 --> 00:13:09.850
يصيبني بعض الاسى والحزن عندما اجد بعض طلبة الماجستير والدكتوراة وليس معنا ان شاء الله من ينطبق عليه هذا الوصف انما هي كما يقال نفذت محزون وهي همسة في اذن بعض الطلبة انه بلغ الماجستير او بلغ

28
00:13:09.950 --> 00:13:38.150
مرحلة الدكتوراه وليس عنده منهج يوظفه في هذه الكتب او في هذه العلوم التي اقرأوا من خلالها عندنا ايها الاحبة اربعة مناهج انا لا اريد ان اقول يجب لان الوجوب هذا كما قال الشيخ عبدالعزيز البخاري عبدالعزيز البخاري رحمة الله عليه هذا توفي

29
00:13:38.150 --> 00:14:01.750
بعد ابن تيمية بسنتين انتبهوا ايها الاخي ايها الاحبة. هذا الرجل او هذا الامام توفي بعد ابن تيمية بسنتين يعني متى في اي سنة سبع مئة وثلاثين للهجرة ابن تيمية توفي سنة ثمانية وعشرين وسبعمئة للهجرة

30
00:14:02.250 --> 00:14:26.050
بينما عبدالعزيز البخاري علاء الدين هذا لقبه صاحب كشف الاسرار وهو عالم اصولي حنفي بعد ابن تيمية بسنتين توفي. هذا الرجل آآ ذكر في كتاب كشف الاسرار وانا ادعوكم لمطالعة هذا الكتاب القيم الفذ

31
00:14:27.500 --> 00:14:48.850
الذي لا يوجد له نظير في كتب الحنفية اسمه كشف الاسرار هذا كتاب من من الكتب القيمة في علم الاصول. هو يغذي العقل هذا الكتاب وضعه المصنف لتغذية العقل. هذا هو الهدف من الكتاب

32
00:14:49.800 --> 00:15:09.050
وضعه حتى يغذي عقل الطالب  يقول ان الاهلية آآ انا ساربط هذه الفكرة فيما يأتي من كلام ان شاء الله يقول ان الاهلية اهلية الطالب او اهلية الباحث او اهلية المتعلم او اهلية المتفقه

33
00:15:09.100 --> 00:15:27.700
ان الاهلية تنقسم الى اربعة اقسام الاهلية ايها الاحبة المقصود بها الاستعداد. الاستعداد الفكري او الاستعداد النفسي طيب حتى نتعرف على بعض الطلبة الذين ليس لهم استعداد والطلبة الذين عندهم استعداد

34
00:15:28.300 --> 00:15:48.150
يقول ان الاهلية هو عندما لماذا تكلم عن آآ هذا المصطلح اه تكلم عنده اه تكلم عنه اه عندما تكلم عن الحقوق يعني متى يكون الانسان اهل للحقوق ومتى لا يكون

35
00:15:48.600 --> 00:16:16.550
اهلا للحقوق متى يستحق ومتى لا يستحق؟ فقال الاهلية تنقسم الى اربعة اقسام اهلية الوجوب الناقصة اهلية الوجوب الناقصة وهي صلاحية الانسان بان تكون له حقوق ولكنه لا يصلح لان يجب عليه شيء

36
00:16:18.150 --> 00:16:39.700
وهذه الاهلية ثابتة للجنين في بطن امه وبها كان اهل الاستحقاق الارث والوصية سيأتي لها ذكر ان شاء الله فيما بعد. الثاني اهلية الوجوب الكاملة. عكس ما تقدم اهلية الوجوب الكاملة

37
00:16:40.050 --> 00:17:07.800
وهي صلاحية الانسان لوجوب الحقوق له وثبوت الواجبات عليه وهذه الاهلية تثبت للانسان من الولادة الى الوفاة  هو يورث وتجب له النفقة وتجب في ماله التالت من انواع الاهلية اهلية الاداء

38
00:17:07.850 --> 00:17:34.300
الناقصة انتبهوا لهذا. اهلية الاداء الناقصة وهي صلاحية الانسان لصدور بعض التصرفات دون بعض ومناط هذه الاهلية هو التمييز يعني ان يميز بينما ينفعه وبينما يضره  ومناط هذه الاهلية هو التمييز. حين يكون عاقلا

39
00:17:35.300 --> 00:18:01.500
القسم الرابع ايها الاحبة وبه نختم كلام الامام عبدالعزيز البخاري. اهلية الاداء الكاملة وهي صلاحية الانسان لصدور الافعال منه الا وجه يعتد بها شرعا وتثبت هذه الاهلية للبالغ الرشيد ضعوا خطا اكبر

40
00:18:02.000 --> 00:18:28.900
تحت كلمة البالغ الرشيد. فيكون صالحا لانشاء العقود كلها من غير توقف اذا الخلاصة من من كلام عبدالعزيز البخاري انه ليس كل انسان تكون له الاهلية كاملة في الطلب وفي الاداء وفي الاخذ وفي العطاء

41
00:18:29.550 --> 00:18:53.800
آآ ننتقل الان آآ الى المناهج المناهج الاربعة التي يلزم على كل طالب علم ان يوظفها في العلوم والمعارف. وساذكر ان شاء الله فيما بعد طرائق توظيف هذه المناهج الاربعة

42
00:18:55.450 --> 00:19:12.300
لابد او يلزم ايها الاحبة لكل طالب علم سواء كان في يقرأ في التفسير او في الفقه او في الطب او في الاجتماع او في التاريخ او في الجغرافيا او في المنطق او في الفلسفة او في الاصول

43
00:19:12.700 --> 00:19:48.800
او في المقاصد يلزم ان يتدرب على اربعة مناهج وضعوا خطا اخضر تحت عبارة اربعة مناهج يعني لو اخذ آآ منهجين فانه كما قال عبدالعزيز البخاري عنده اهلية ناقصة لابد يلزم يا ايها الاحبة يلزم يلزم لا اريد ان اقول يجب لان يجب هذه للاحكام التكليفية

44
00:19:49.600 --> 00:20:15.550
يلزم يعني التلازم العقلي والمنطقي يفرض على الطالب والباحث ان يتدرب على هذه المناهج مهما كان فنه وعلمه الذي اعتكف عليه. المنهج الاول المنهج الاستقرائي المنهج الاستقرائي هذا يسمى المنهج الاستنباطي

45
00:20:17.850 --> 00:20:36.500
وهذا المنهج واهم المناهج الاربعة انا اسردها كاملة ما اناقشها مناقشة موجزة. لان الكلام فيها دقيق وطويل والوقت لا يسع لي اه ان نتناولها بالتفصيل المنهج الاول المنهج الاستقرائي الاستنباطي

46
00:20:36.550 --> 00:21:07.300
الثاني ايها الاحبة المنهج الوصفي وهذا يأتي في المرتبة الثانية التالت المنهج الاستدلالي الرابع ايها الاحبة المنهج النقدي هذه المناهج الاربعة يلزم على طالب العلم ان يوظفها توظيفا صحيحا في كل فن يعتكف على دراسته ومذاكرته

47
00:21:07.350 --> 00:21:30.800
مهما كان هذا الفن المنطق في الفلسفة في الجغرافيا في العقيدة في التفسير ما عدا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فانها فوق هذه المناهج. لكن مدلولات الاخبار او مدلولات العلماء الذين استنبطوا او استقرأوا

48
00:21:31.500 --> 00:21:53.050
تناقش وتنقد اما النص الذي يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم او النص الذي انزله الله على رسله فان هذا لا يدخل في كلامنا لقول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم

49
00:21:53.100 --> 00:22:18.250
فهذا فوق فوق كلامنا وفوق وصفنا اولا المنهج الاستقرائي ما المراد بالمنهج الاستقرائي؟ يعني انا الان ادرس هذا مثال ادرس  تلقيح الفصول للقرافي رحمه الله تعالى وهذا امام مالكي او كتاب الاشارة للباجي

50
00:22:22.800 --> 00:22:50.900
هذان الكتابان في علم الاصول كلاهما في علم الاصول عند المالكية اطر هذين الكتابين سريعة انا سأربط هذا الكلام في المقال الذي وعدناكم بمناقشته هذا التطبيق وبعد ذلك نذكر ان شاء الله الجوانب المتعلقة به

51
00:22:52.400 --> 00:23:20.500
بعد ان اطال هذين الكتابين مطالعة سريعة الان انا استقرأت واستنبطت ما في بطن هذين الكتابين من معارف وعلو يعني لو اغلقت هذين الكتابين استطيع ان اقول ان الباجي رحمه الله تعالى والقرافي رحمه الله تعالى تكلم في هذين الكتابين

52
00:23:20.500 --> 00:23:48.500
عن ستين مسألة اغلق الكتابين نأتي الان الى هذا المقصود بالمنهج الاستقرائي الاستنباطي نأتي للمنهج التاني وهو المنهج الوصفي. وهذا يأتي في المرتبة الثانية يقصد بالمنهج الوصفي ان تصف الوحدة الموضوعية الواردة

53
00:23:49.400 --> 00:24:17.600
المسألة او في الميثاق الفكرة او في آآ المعنى تصفها ما معنى آآ تصفها؟ يعني آآ لو قلنا  التصور ذكر القرافي في كتابه تنقيح الفصول انه يجب على طالب العلم

54
00:24:20.750 --> 00:24:44.400
ان يتصور الشيء قبل ان يفتي ان يذكر الفتوى في حكمي ما المراد بالتصور المراد بالتصور يعني يدرك الذات المفردة ان هذه حركة ان هذه جسم ان هذا جماد ان هذا قديم ان هذا حادث

55
00:24:46.050 --> 00:25:12.150
وكما قال الكفوي رحمه الله تعالى في كتابه التعريفات  ان تحصل الصورة عنده في الذهن هذا يسميه العلماء المنهج الوصفي يعني ياخد وحدات موضوعية ويفهمها يعرف حده يعني معناها ومعناها الاخر

56
00:25:13.400 --> 00:25:38.250
الثالث المنهج الثالث المنهج الاستدلالي المنهج الاستدلالي. ما المقصود بالمنهج الاستدلالي ان كانت المسألة آآ تحتمل نصا من الكتاب او السنة فانه يلزم طالب العلم ان يحفظ او يفهم هذا الدليل

57
00:25:38.550 --> 00:25:57.700
ان لم يكن لها نص من الكتاب او السنة فيلزمه ما يسمى بالعقليات. العقليات الادلة العقلية ومنها ما ذكرناه في اول اه الدرج وهو التلازم فصول هذا الشيء يلزم منه

58
00:25:59.900 --> 00:26:24.050
النتيجة الفلانية انتفاع الشيء الفلاني اه يلزم منه عدم حدوث آآ هذا الامر وقس على هذا المنهج الرابع والاخير ما يسمى بالمنهج النقدي. وهذا آآ ذكر في الاخير لانه لا يحتاجه طالب العلم الا اذا تظلع في الفن

59
00:26:24.350 --> 00:26:43.550
المناهج النقدي ايها الاحبة يجب على طالب العلم ان يؤخره حتى يتظع في مسائل الفن. الفن يعني ما يبدأ يقول انا اريد الان كما يفعل بعض الطلبة هداهم الله يأتي الى كتاب من كتب

60
00:26:44.150 --> 00:27:08.900
الباقي اللاني او اه كتاب الغزالي او كتاب الجويني او كتاب الرازي رحمهم الله تعالى ويبدأ ويضع الخط الاحمر بالقلم الاحمر يقول اخطأ الغزالي هنا اخطأ الجويني هنا اخطأ العالم هنا ويبدأ يضعف كما نشاهد في الساحة العلمية للاسف

61
00:27:09.500 --> 00:27:36.300
هذا ايها الاحبة خطأ جسيم. في باب العلو هذا خطأ جسيم لا يجسر على هذا الاتجاه الا من تضلع في الفن تظلعا كبيرا وعرف اطراف المسائل ودقائقها اما يبدأ يصحح للعلماء فهذه هذه مصيبة عظيمة ورزية. ما بعدها رزية

62
00:27:38.900 --> 00:28:05.950
حتى نوظف هذه المناهج لا بد من وسائل وخطوات لابد من وسائل وخطوات يعني لا استطيع الان اقول انا انا اريد الان ان ابدأ بالمنهج الاستقرائي او الاستنباطي ثم بعد ذلك سأتبعه بالمنهج الوصفي

63
00:28:06.650 --> 00:28:25.900
ثم استلم المنهج الاستدلالي. ثم اختم بالمنهج طيب اين اين المواد الخام التي تريد ان تشتغل بها اين المواد الخام؟ كيف تشتغل انت الان؟ المواد الخام ايها الاحبة هي القلوب والمعاصي

64
00:28:28.750 --> 00:28:55.500
فيلزم طالب العلم  يبدأ بفن اللغة فن النحو يقرأ مثلا الاجرومية يقرأ قطر الندى قطر الندى عشر صفحات خاطر الندى عشر صفحات فقط يقرأ الاجرمي او يقرأ يقرأ قطر الندى

65
00:28:55.650 --> 00:29:17.200
ثم اذا هضمها انتقل الى الاعلى ثم اقوى ثم الا بعد. الا بعد يعني الاصعب لان السلم الترقي في السلم تكون البداية من الدرجة الاولى. الدرجة السفلى حتى نذهب بعيدا وهو اعلى السلم

66
00:29:18.600 --> 00:29:45.900
تم بعد ذلك ينتقل الى معاني التفسير ومعاني المعتقد الصحيح ثم يتصور مسائل الاصول والفقه ويتعلم كيف تطبق ثم اه لا يقوم بهذه المراحل الثلاث قد تنال العلوم الشرعية يبقى له

67
00:29:47.200 --> 00:30:14.150
مرتبة من المراتب ان لم يمر عليها فانه لن يستفيد. لو قرأ حتى الف كتاب ما هي جرط كتب السنة جرط كتب السنة السنة النبوية اشتملت على الاف الاحاديث عشرات الالاف من الاحاديث

68
00:30:14.300 --> 00:30:34.400
ويبدأ يجرد هذه الكتب جردا سريعا يقرأها في سنة سنتين ثلاث خمس سنوات يكون قد مر على السنة النبوية في اغلبها لا نقول كل آآ لا نقول انه آآ بهذا بهذه الطريقة وبهذه

69
00:30:34.950 --> 00:30:59.650
المنهجية قد وقف على جميع احاديث السنة النبوية نقول انه آآ يكون قد استوعب اغلب احاديث السنة النبوية. وكما تعلمون هناك اه كتاب اسمه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف تحفة الاشراف

70
00:31:00.100 --> 00:31:24.850
هذا الكتاب يتكلم عن اطراف الاحاديث النبوية مرتبة على المسانيد وعلى آآ على رواة الاحاديث وعندنا اطراف الكتب التسعة وعندنا اطراف الصحيحين وعندنا الجمع بين الصحيحين للحميدي. هذه يستطيع من خلالها ان

71
00:31:25.400 --> 00:32:04.700
ان يلم آآ كتب السنة آآ ما هي المكنة التي يستعينوا بها لهذه الوسائل المكنة يستعين اولا بعد الاخلاص لله تبارك وتعالى يستعين بالحفظ فاحفظ فكل حافظ امامه لابد لطالب العلم او للباحث ان يحفظ ولو النزر اليسير

72
00:32:05.500 --> 00:32:28.350
لو قدرا ضئيلا لابد ان يحفظ لان الحفظ آآ هو الوسيلة التي تبقى للانسان في اخر عمره. تذكروا ايها الاحبة هذه الجملة في اخر العمر يعني لو قدرنا ان الانسان عاش سبعين سنة او ثمانين سنة

73
00:32:29.850 --> 00:32:49.400
يذكر في اخر عمره لما حفظه. اما ما قرأه او فان الا الا اذا كرر الشيء كثيرا فانه يتذكر الذي يبقى في الذاكرة هو ما حصد وكما قال العلماء من جرب عرف

74
00:32:50.000 --> 00:33:14.050
الحفظ التالي الفهم كما قلنا في اول المحاضرة ما يتكرر يتكرر والتالت الظبط ما المراد بالضبط؟ الضبط نوعان. ضبط كتاب وضبط سدر كتاب يعني يكون له في كل فن اصل. يعني كتاب مرجع

75
00:33:14.100 --> 00:33:38.550
يعني في النحو اخذ الفية ابن مالك. هذي مرجع عندي عندي حاشية ابن عابدين. فقه الحنفي الشافعي منهاج الطالبين في الشافعي الام للشافعي الحنبلي كشاف القناع يعني يكون له اصل في كل فن هذا اذا كان يدرس الفقه

76
00:33:39.250 --> 00:34:01.100
هذا اذا كان متخصصا في الفقه وقس عليها الفنون الاخرى الثاني النوع الثاني آآ ظبط وصدر. الظبط الصدر هذا يعني يسمع لنفسه ويسمع له قرينه او صديقه. الضبط نوعان ضبط صدر

77
00:34:01.400 --> 00:34:22.950
وضبط كتاب ظبط كتاب يعني عنده نسخة محققة مظبوطة تكون له مرجعا في مسائل هذا العلم وضبط الصدر يعني ان يستطيع ان يسمع لنفسه لنفسه او يسمع له صديق او صاحب

78
00:34:23.100 --> 00:35:00.350
تم بعد ذلك النوع الرابع المراجعة لابد ايها الاحبة لطالب العلم من كثرة المراجعة يراجع في كل سنة مرة يراجع امهات الكتب في ذنه او يراجع اصلا واحدا السادس الاعتناء بالادلة العقلية

79
00:35:01.650 --> 00:35:26.400
بعض الطلبة يعتني بالادلة النقلية ولا يعتني بالادلة العقلية. لا يخفى على جنابكم ان الذي يقدم هو الدليل النقلي يليه الدليل العقل بعض الطلبة ماذا يفعل يكتفي بالادلة النقلية ويهمل الادلة

80
00:35:27.100 --> 00:35:56.350
العقلية وهذا خطأ جسيم اه يورد الارتباك والاضطراب عند كتابة البحوث لاحظوا هذه الملاحظة او تنبهوا لها عند من يكتب البحوث الطويلة او الرسائل الجامعية تجد لا يستطيع ان يبني فكرة على فكرة سابقة. لماذا

81
00:35:56.650 --> 00:36:17.100
لانه اهمل في طلبه للعلم الادلة العقلية. قد يقول بعض الناس اين اجد هذه الادلة العقلية ما مصدرها ما مواردها؟ نقول تجدها في كتب في كتب المنطق المختصرة كتب المنطق

82
00:36:17.300 --> 00:36:45.500
الميسرة وليس الكتب الطويلة في المنطق كتب المناظرة اه في بعض كتب اصول الفقه مثل اه ذكرها عبد الله العلوي رحمة الله عليه في اخر مراقي السعود المنظومة اخر منظومة مراقي السعود ذكرها ذكر جميع الادلة العقلية المهمة

83
00:36:47.250 --> 00:37:17.950
وانا حققتها في آآ في طبعتي التي طبعتها لكتاب نشر البنود بعد ذلك ذكرنا الحفظ والفهم والظبط والمراجعة والعناية بالادلة العقلية هذي خمسة. السادس ادوات المكنة او مفاتيح هي المذاكرة مع الاقران

84
00:37:20.050 --> 00:37:45.000
المذاكرة مع الاقران يعني لا تذاكر لوحدك دائما. ذاكر مع صديق او مع صاحب او مع اخ معروف بالجد والاجتهاد اه السابق واه الاخير الكتابة او النسخ او التهميش يعني يكتب على حافة الصفحة او في

85
00:37:45.150 --> 00:38:17.100
وفي الاماكن الفارغة في الصفحة يكتب ما تيسر له من الفوائد او الاستدراكات التي آآ يجدها  اثناء البحث او اثناء القراءة اه هل استطاع ابن تيمية اه او هل هناك امثلة على ان اه نريد قد يقول قائل اه

86
00:38:17.550 --> 00:38:47.650
هذه دعوة عريضة هذه دعوة عريضة ونريد امثلة ان ابن تيمية رحمه الله تعالى وظف هذه المسائل وهذه المناهج وهذه الادوات وهذه المكنة اه وهذه الوسائل اه ما هي الامثلة؟ او اعطنا مصادر او اعطنا اه صورا

87
00:38:48.750 --> 00:39:14.900
اه لتوظيف الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما تفضلت به نقول نعم يوجد امثلة صحيحة وادلة عقلية وادلة تاريخية وهي لا تحصى يعني لو اه لو اردت اه ان اتكلم الان ساعتين ربما لا يكفيني

88
00:39:16.000 --> 00:39:38.250
حول هذه النقطة الاخيرة وهي نقطة توظيف الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى لهذه المناهج الاربعة وكذلك للوسائل لكن آآ نكتفي ببعض الاشارات حتى انا لا اطيل عليكم في اه

89
00:39:39.050 --> 00:40:06.450
في الشرح او في الكلام يعني اه حدثت مناظرة بين اه المفسر  بن حيان وبين ابن تيمية رحم الله رحمه الله رحمهم الله تعالى حدثت مناظرة بين المفسر اه بن حيان وبين ابن تيمية

90
00:40:06.550 --> 00:40:31.150
رحمهم الله تعالى فاستدل ابن حيان آآ بان هذه المسألة هذا فيها اه سيبويه بعكس ما قاله ابن تيمية فماذا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى انا سأذكر مقالة ابن تيمية ثم اناقشها

91
00:40:31.800 --> 00:40:55.700
اناقشها اه بصورة حيادية وليس اه بصورة صورة من يقف مع ابن تيمية اه قال ابن تيمية رحمة الله عليه قال وهل كان سيبويه نبيا نحو هل كان سيبوي نبي النحو

92
00:40:56.250 --> 00:41:19.950
لقد اخطأ في كتابه الكتاب الكتاب هذا هو الكتاب المشهور في النحو المنسوب سيبويه رحمه الله تعالى اخطأ في اربعين موضعا لا تعرفها انت ولا هو. طبعا هذا الكلام ابن تيمية رحمة الله عليه

93
00:41:20.050 --> 00:41:40.600
ليس على اطلاقه هذا الكلام الذي قاله ابن تيمية ليس على اطلاقه يعني هو آآ الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه فحوى كلامه ان سيبويه وقع في اغلاط في اربعين موضعا

94
00:41:41.750 --> 00:42:04.100
هذا ليس على اطلاقه ايها الاحبة حتى لو قالها ابن تيمية. ابن تيمية على العين والرأس. لكن هذه الجملة فحواها ان ابن تيمية رحمة الله عليه استقرأ واستنبط جميع مسائل

95
00:42:05.500 --> 00:42:27.600
الكتاب او كتاب النحو اه الذي اورد فيه سيبويه رحمه الله تعالى مسائل هذا العلم لكن لماذا قال ابني؟ يعني ما يقصد بها انه وقع في اخطاء كبيرة وشنيعة لا لا يمكن هذا. هذا

96
00:42:28.050 --> 00:42:51.500
هذا لا يمكن. ربما آآ يقصد ابن تيمية من هذه الجملة ان آآ كلام احكام سيبوي في المواضع الاربعين انها متعودة. يعني لها مثلا لها اتجاهان او لها فرعان فهو يقصد الفرع الفلاني

97
00:42:51.600 --> 00:43:18.700
يعارض بفرع كذا وهذه لا تسمى ايها الاحبة. هذه لا تسمى غضاب لان حاول كثير من النعاة وكثير من اللغويين ان يجدوا سقطة او يجدوا زلة على سيبويت لم يستطيعوا فهذه العبارة التي قالها ابن تيمية هي ما يسميها المناطق بالدليل الالزامي

98
00:43:20.550 --> 00:43:40.900
هذه ايها الاحبة يعني هناك ادلة عند العلماء منها ما يسمى بالدليل الالزامي. يعني يريد ان يلزم المناظر او الخصم آآ لا يسلم له دعوة او لا يسلم له كلامه حجته

99
00:43:41.200 --> 00:44:07.050
سيستدل له بنقض بعض بعض كلامه اه اما فيما يتعلق بالمنهج الوصفي كيف وظفه ابن تيمية؟ نعم وصف وصف احوال الامم احوال الفرق احوال الطوائف احوال الاعلام اه اخر كتاب الفه ابن تيمية

100
00:44:07.150 --> 00:44:29.700
رحمه الله تعالى اه هو كتاب الرد على الاخناء الاقناع هذا قاضي مالكي الاخنائي آآ قاضي آآ اه هذا الكتاب الفه ابن تيمية في السجن ردا على محمد بن ابي بكر السعدي

101
00:44:30.200 --> 00:44:52.650
المتوفرة سنة آآ خمسين وسبعمئة للهجرة وهو اخر ما صنفه ابن تيمية يعني توفي بعده بايام قليلة فهذا اه اتبع فيه ابن تيمية ما يسمى بالمنهج الوصفي ونقض فيه الشبهة التي استدل بها

102
00:44:53.000 --> 00:45:19.650
محمد ابن ابي بكر السعدي في مسألة الزيارة وشد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة طويلة المنهج المنهج الاستدلالي المنهج الاستدلالي نعم نقول افتح آآ ايها الحبيب افتح مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية

103
00:45:21.300 --> 00:45:51.300
مجموعة ما شاء الله كبيرة من المجلدات اه لا يوجد صفحة من الصفحات اه الا وتجد فيها ادلة اه النقلية وادلة عقلية واه ادلة من المتفق عليه والمختلف فيه ابن تيمية في باب الادلة

104
00:45:51.700 --> 00:46:13.600
اه كما قال عنه ابن القيم رحمه الله تعالى كان يرجع في تفسير الاية الواحدة الى مائة تفسير كان يرجع في تفسير الاية الواحدة الى مائة مصنف اه اما فيما يتعلق بالمنهج النقدي

105
00:46:15.000 --> 00:46:34.700
آآ نعم اشتغل ابن تيمية رحمه الله تعالى بالمنهج النقدي وله كتاب اسمه الدرء تعارض العقل والنقل رد فيه على الرازي ورد فيه على ابن سينا ورد فيه على الغزالي ورد على ابن

106
00:46:34.800 --> 00:47:02.550
آآ كثير من علماء المعتزلة علماء الاشاعرة وآآ له كتاب نقظ التأسيس اه رد فيه على الرازي نقظ آآ تأسيس الجهمية آآ طبعا كثيرة وآآ له كتاب في نقظ آآ

107
00:47:02.700 --> 00:47:34.500
مسائل الشيعة القدرية ايضا مطبوع وايضا نقد اه نقد الجويني مرات كثيرة رحمه الله تعالى  ذكر آآ فائدة تلخص هذا الكلام الذي انا سقته قبل حوالي اربعين دقيقة  اه قال اه في بعض كتبه قال ان الجويني في كتابه نهاية المطلب

108
00:47:34.900 --> 00:47:55.750
هذا من كتب الشافعية الكبار من كتب فقه الشافعية الكبار قال انه لم يستدل بحديث في البخاري الا مرة واحدة. في الكتاب كله انظروا ايها الاحبة نهاية المطلب اه مجلدات اه عشرة

109
00:47:56.050 --> 00:48:17.700
في بعض الطبعات عشر مجلدات او اثنا عشر مجلد هذا دليل يقول انه في عامة ما كتبه من الاحاديث لم يستدل آآ بالصحيحين الا في موضع واحد موضع واحد فقط

110
00:48:18.900 --> 00:48:46.300
يعني هذا دليل ان ابن تيمية رحمه الله تعالى قد قرأ الكتاب كاملا من اول مجلد الى اخر مجلد والا كيف توصل الى هذه النتيجة اه بعد ذلك اه ننتقل الى مسألة المذاكرة مع الاقران. فانا اختصر حقيقة لضيق الوقت. اختصر في بعض النقاط

111
00:48:46.350 --> 00:49:15.200
التقى ابن تيمية رحمه الله تعالى في اخر عمره عندما كان يعقد المناظرات اخر عشر سنوات من عمر ابن تيمية اه عندما بلغ الخمسين تقريبا اه قام بعقد مناظرات لنصرة مذهب اهل السنة والجماعة فقابل رجلا اسمه احمد بن محمد

112
00:49:15.400 --> 00:49:36.450
ابن الرفعة هذا توفي سنة عشرة وسبعين للهجرة احمد بن محمد ابن الرفعة هذا من من ابرز علماء الشافعية رحمه الله تعالى. فلما ناظره كانت مناظرة آآ ودية وليست مناظرة آآ

113
00:49:36.750 --> 00:49:58.650
آآ الزام او مناظرة غلبة او آآ دائما المناظرات يكون القصد منها الوصول الى الحق مع مودة ومع آآ اخوة وهكذا فسئل ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد المناظرة كيف رأيت ابن الرفعة؟

114
00:49:59.800 --> 00:50:21.750
كيف رأيت هذا الرجل الشافعي فماذا قال ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله تعالى قال رأيت شيخا يتقاطر فقه الشافعي من لحيته انظروا ايها الاحبة يعني انه اكبره وسر بعلمه

115
00:50:21.950 --> 00:50:53.400
حسن استدلاله اه اما فيما يتعلق بالردود اه رد ابن تيمية اه رغبة في تعريف الناس بالحق وبمناهج الحق وبمسائل الحق فرد على البكري البكري هذا من العلماء الذين كانوا في هو من القبورية عافا الله تعالى عنه. توفي سنة اربعة وعشرين وسبعمية هجرة

116
00:50:53.950 --> 00:51:13.150
هناك كتاب اسمه الرد على البكري او الاستغاثة والرد على البكري وموضوع القبور والزيارة والرد على الاخناء وهذا اخر مؤلفات ابن تيمية الرد على الاخناء الاخنائي عالم مالكي رحمه الله تعالى توفي سنة خمسين وسبعمئة

117
00:51:13.400 --> 00:51:40.500
للهجرة. ورد على ابن عربي الصوفي المعروف المتوفى سنة ثمانية وثلاثين وستمائة للهجرة ورد على آآ السبكي السبكي الاب وليس الابن المتوفى سنة ستة وخمسين وسبعمية للهجرة ورحمه الله تعالى وهم من علماء الشافعية. ورد على الرازي رحمه الله تعالى من علماء الشافعية

118
00:51:40.750 --> 00:52:04.150
المتوفى سنة ستمية وستة للهجرة وله كتاب اسمه الرد على المنطقيين اه وله كتاب كما اسلفت الرد على الجهمية آآ تقريبا الان انا امضيت آآ ثلاثة وخمسين دقيقة اتحدث الى حضراتكم

119
00:52:04.450 --> 00:52:23.300
وهل بقي عندي الكثير لكن آآ لا اريد ان استحوذ على الميدان او على الساحة وآآ افتح المجال للاخوة الكرام واريد ان اسمع اه مداخلاتهم واستفساراتهم فليتفضلوا. وشكر الله لكم

120
00:52:25.800 --> 00:52:46.350
احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم على هذه الافادات الماتعة جعلها الله في موازين حسناتكم عندنا مجموعة من الأسئلة نستأذنكم في طرحها عليكم بارك الله فيكم تفضلوا هذا سائل يقول

121
00:52:46.400 --> 00:53:04.550
قولكم بارك الله فيكم لم يشغل ابن تيمية عن طلب العلم واعداد نفسه اعدادا علميا راسخا زوجة او تجارة او عيالا او عقارا. ولهذا كان وقته كله للعبادة والمطالعة والمذاكرة. قال هل يصلح هذا في وقتنا الحاضر

122
00:53:04.550 --> 00:53:26.200
اسرة تأخذ وقتا كبيرا من من الواحد. وكذا حق الوالدين لا يصلح وما فعله ابن تيمية رحمه الله تعالى هو من المؤاخذات في ترجمته لكن ايها الاحبة هناك خفايا في تراجم الاعلام لا تذكر تطوى

123
00:53:27.050 --> 00:53:52.300
هناك بعض الامور آآ الخاصة بالانسان اه لا تذكر في كتب التراجم حتى لو اه عرفها المقربون مثلا اه اه من لا يقولون انه كان مثلا من كذا وانه مصاب بكذا. اه هو قيل اه في بعض كتب التراجم انه كان له امة

124
00:53:52.450 --> 00:54:17.500
او اه لكن هذا لم يثبت يعني اه لم ينقل نقدا صحيحا. اذا سلمنا انه لم يتزوج فان هذه قد تكون لسبب آآ معين وانا لا اريد ان اخوض يعني حتى لا آآ آآ يعني لا احمل ذمتي شيئا في ابن تيمية رحمة الله عليه. لكن هو

125
00:54:17.500 --> 00:54:37.450
اخذت في هذا اه لان الزواج من سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام ولا يمكن تطبيق هذا في عصرنا ولا اوصي به اه لان الزواج اه مطلب من المطالب المهمة والضرورية وهو

126
00:54:37.600 --> 00:54:59.750
من سنن وسنن المرسلين ولا يجوز تركه بحجة آآ ان ابن تيمية فعلها ابن تيمية موافق اما وظروفه فهذا عند الله والله اعلم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول هل يمكن الوصول لمثل مرتبة ابن تيمية في الجمع بين العلم والتعبد

127
00:55:00.250 --> 00:55:27.650
نعم يمكن هذا اذا وفق العبد توفيقا من الله تبارك وتعالى وكان من من المرء اعدادا قويا واعدادا جيدا وشحذا للهمة لا تنسوا ايها الاحبة القانون الذي ذكرته لحضراتكم في اول الدرس. القانون. بعض الناس يقول انا اريد ان اكون

128
00:55:27.650 --> 00:55:47.300
في مستوى ابن تيمية او في مرتبة ابن تيمية وهو لا يداوم الدراسة ولا يداوم الحفظ ولا يداوم التفقه ولا يداوم التهميش ولا يداوم آآ البحث عن الكتاب البحث عن الفائدة هذا لا يمكن لانه لم يحقق القانون

129
00:55:47.350 --> 00:56:05.750
الذي وضعه الله في هذا الكون كل شيء له قانون في هذا الكون. الشمس لها قانون القبر له قانون الجاذبية لها قانون. كذلك العلم له قانون. فاذا اعددت نفسك اعدادا وصدقت مع الله فان الله تبارك وتعالى

130
00:56:05.750 --> 00:56:28.950
الا يهيئ لك من اسباب الذكاء والتفوق ما لا يخطر ببال. نعم بارك الله فيكم هذا سائل يقول هل كانت طريقة المطالعة ومنهجها هي سبب تفوق وتميز ابن تيمية. ان كان الامر كذلك فلما يعزف عن استقرائها وتتبعها؟ حتى

131
00:56:28.950 --> 00:56:51.300
ننشئ جيلا متميزا وحاذقا كهذا الامام السبب الرئيس ايها الاحبة في آآ تفوق ابن تيمية اه السبب الاول بعد توفيق الله. بعد توفيق الله تبارك وتعالى هو القدرة العقلية والنفسية

132
00:56:52.300 --> 00:57:12.300
السبب الرئيس بعد توفيق الله تعالى هو القدرة العقلية والنفسية هذا الرجل او هذا الامام اسس آآ او هو اسس عقليا واسس نفسيا على هذه الهيئة وآآ هذه هذه آآ

133
00:57:12.300 --> 00:57:39.800
المنهجية وبعد ذلك فتح الله عليه بنيله للاسباب. الاسباب المادية هو آآ فطره الله تبارك وتعالى على ذكاء معين وعلى قدرة عقلية معينة. وكانت نفسيته آآ اه جيدة للعلم وللحفظ وللمناظرة وتهيأت له من الاسباب التي ارادها الله ولم

134
00:57:39.800 --> 00:58:01.000
تتهيأ لغيره اه الا ان يشاء الله تعالى قبل ذلك وبعده آآ ارادة الله تعالى وآآ ايضا الدعاء والمثابرة والمثابرة وآآ لا يمكن ان يقول ان ابن تيمية وصل الى ما وصل اليه

135
00:58:01.050 --> 00:58:19.200
بشيء من من الصبر او بشيء من التعب او بشيء من لا الرجل تعب واسس نفسه تأسيسا قويا حتى بلغ ما بلغ. نعم احسن الله اليك هذا سؤال يقول صاحبه

136
00:58:19.250 --> 00:58:43.100
هل الاشتغال بعلم الامام ابن تيمية ومصنفاته دون الالتفات الى المنهج الذي سار عليه يمكن المشتغلين بها من الفهم الصحيح والدقيق لافكاره لا يكفي ان نأخذ العلوم والمعارف التي نثرها ابن تيمية رحمه الله تعالى في مصنفاته الا اذا

137
00:58:43.100 --> 00:59:03.100
على المنهجية التي آآ ذكرتها انفا وهذه المنهجية معاشر الاحبة هي ليست خاصة قصة بعلوم ابن تيمية يمكن تطبيقه على كل العلوم حتى على الطب والجغرافيا. والفلسفة والمنطق. لكن من اراد ان يتضلع من

138
00:59:03.100 --> 00:59:31.750
لابد ان يرتقي السلم ويبدأ بهذه المنهجية حتى يستطيع ان يصل آآ الى مبتغاه. اما علوم ابن تيمية فنافعة جدا يوجد بعض الافكار عنده تحتاج الى مناقشة وتحتاج الى نقد. لكنها آآ

139
00:59:31.800 --> 00:59:53.450
هي من العلوم التي آآ قبلها علماء الاسلام في الاعم الاغلب ولا غبار على ذلك ان شاء الله احسن الله اليكم. هذا سائل يقول شيخنا لم يتبين لي الفرق بين القراءة البيانية والقراءة التقديرية. فما هو

140
00:59:53.450 --> 01:00:14.850
اكمل سؤاله ايضا يقول كيف نميز بين المفهوم الصحيح والمفهوم الباطل في الادلة والدلالات وكلام العلماء. لا نبدأ عفوا نبدأ سؤاله الاول فيما يتعلق بالفرق بين القراءة البيانية والقراءة التقديرية هذا سؤاله

141
01:00:17.150 --> 01:00:42.050
نعم لم يتبين له الفرق بين نوعي القراءتين اه فيما يتعلق بالقراءة بيانية آآ انها اه ان القارئ آآ يركز على اول النص واخره. هذه تسمى قراءة بيانية يعني السياق والسباق

142
01:00:42.050 --> 01:01:03.000
السياق يعني انت مثلا قد تقرأ فكرة في منتصف الصفحة وتبني عليها حكما وقد يكون هذا الحكم مغلوطا لماذا لانها مؤسسة على امر اولي قبل ثلاث صفحات اذا هنا القراءة البيانية

143
01:01:03.200 --> 01:01:36.050
اه توجب عليك ان تربط بين اول الكلام واخره. اذا ربطت بين اول الكلام واخره فانت قراءة بيانية اما القراءة التقديرية ان يأتي المؤلف او ان يأتي صاحب كتاب جملة من الجمل ويحذف معنى يعرفه السامع او يعرفه القارئ او لا اه لا

144
01:01:36.050 --> 01:01:52.300
يمكن ذكره او لا يمكن البوح به. اما بسوء لفظه واما تنزيها للقاري عنه فهذه يسمى تقديرية. يعني انت خلال تقدير النص تعلم ان هناك شيئا محذوفا. والان في المطابع يضعون

145
01:01:52.350 --> 01:02:11.500
قوسين وبينهما نقاط. يعني حذفنا هذه العبارة او الجملة لانها تفهم من السير. والسؤال الثاني تفضل بارك الله فيك. سؤاله الثاني يقول كيف نميز بين المفهوم الصحيح والباطل في الادلة والدلالات وكلام العلماء

146
01:02:12.750 --> 01:02:32.800
التمييز بين المفهوم الصحيح والمفهوم الباطل اما ان يكون بالتواتر واما ان يكون بالاجماع. فانت تنظر الى آآ تواتر العلماء في هذه المسألة واجماعهم فان كان هناك تواتر او اجماع

147
01:02:33.150 --> 01:02:58.100
فانها تحتمل المنهج الصحيح وان لم يكن هناك تواتر البتة او اجماع فان هذا القول او المنهج يكون باطلا ويكون مردودا على صاحبه. وانت اذا اردت ان تنتفع آآ بهذه الفكرة تعود الى آآ ما يسميه علماء الاصول

148
01:02:59.350 --> 01:03:19.800
الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها. اذا تظلعت من هذين البابين تضلعت في هذين البابين فانك تكون على مكنة عالية من التمييز بين المفهوم الصحيح هو المفهوم الى هذا في كتب اصول الفقه ستجد علما نافعا ان شاء الله

149
01:03:21.750 --> 01:03:46.650
بارك الله فيكم. هذا سائل اخر يقول احسن الله اليكم شيخنا. ذكرتم ان مشوار ابن تيمية رحمه الله في المطالعة ان ما كان بعد التأصيل والتأسيس بمختصرات الفنون استشراحا قال فهل المطالعة مرحلة توازي مرحلة التأسيس؟ فتكون جزءا منها ام انها مرحلة ثانية؟ وان كان كذلك

150
01:03:46.650 --> 01:04:07.450
كيف يكون فكيف تكون المطالعة في زمن التأسيس؟ وكيف تكون بعده نعم هذا سؤال مهم نعم آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى في اول امره اه كان يقرأ على الشيوخ وعلى اه بعض العلماء اه بعضهم عنده اه

151
01:04:07.800 --> 01:04:32.200
آآ من المآخذ ما عنده تجد ان بعض فتاوى ابن تيمية في اول حياته تختلف عن فتاويه وعن تقريراته في اخر حياته المطالعة هذه تأتي في اول بعد البلوغ. هذا متابعة وليس تأسيس. يعني يقرأ من هنا

152
01:04:32.200 --> 01:04:58.350
من هنا وتعلق في ذهن القارئ بعض المعارف او بعض الفنون ولا يميز صحيحها من سقيمها. ثم بعد ان يقرأ على على العلماء الراسخين ويطالع طبق هذه المناهج الاربعة التي ذكرناها قبل قليل سيتضح لك الجواب اللي هو

153
01:04:58.400 --> 01:05:20.900
التي هي الاستقراء والوصف والاستدلال والنقد هذه تكون هذه المناهج الاربعة تكون بعد المطالعة. فهذه لا تأتي في المطالعة. هذه تكون عند التأسيس يعني هو لما يطالع في البداية ما يكون عنده استقراء ولا يكون عنده منهج وصفي ولا يكون عنده منهج استدلالي ولا يكون عنده منهج نقدي

154
01:05:20.900 --> 01:05:50.500
لانه لا يوجد عنده رصيد كافي حتى يقوم هذه المناهج. او حتى يسخرها للانتفاع بها هذه تكون بعد في منتصف العمر او في اخره على حسب توفيق الله تبارك وتعالى وادعوك ان تقرأ ما آآ كتب ادب الطلب عند العلماء

155
01:05:51.050 --> 01:06:09.900
كتب ادب الطلب عند كثير من العلماء القدامى والمعاصرين عند القاضي عياض و اه رحمه الله تعالى وكذلك عند الشوكاني رحمه الله تعالى وغيرهما من العلماء الذين اعتنوا بهذه الجزئية

156
01:06:09.900 --> 01:06:31.400
جزئية المصارعة والتأسيس تجدها وتنتفع ان شاء الله بارك الله فيكم. هذا سائل يقول ذكرتم ان شيخ الاسلام رحمه الله كان يقرأ الكتاب مرات متكررة وذكرتم انه يقرأ الكتاب قراءة فاحصة كانه لن يعود اليه

157
01:06:31.550 --> 01:06:47.550
يقول تعلمون احسن الله اليكم ان المطالعة في كتب العلوم الدقيقة ان كانت فاحصة فانها تأخذ وقتا مع الكتاب الواحد خاصة خاصة ان كان بتشجيره فكيف يمكن الاكثار من القراءة مع التمعن

158
01:06:48.150 --> 01:07:15.850
نعم. هذا هذا في بداية طلب ينطبق عليه هذا الكلام على الاخ الذي آآ على كلام الاخ الذي ذكره في السؤال اما المتضلع او الذي قطع شوطا اه الان الاستاذ عندما يشرح كتابا في الجغرافيا اه هل هل نستطيع ان نقارنه باحد طلابه

159
01:07:15.850 --> 01:07:31.850
الذين لم يقرأ كتابا واحدا في الجغرافيا لا يمكن المقارنة. هذه المقارنة غير دقيقة. اه اذا اه كما قلنا في اول الدرس ما يتكرر يتكرر. يعني اردت ان تلين لك العلوم

160
01:07:32.300 --> 01:07:48.700
ابدأ بمتن صغير متن مبسط اكرره مرتين او ثلاثة مثل الاصول من علم الاصول لابن تيمية ابن تيمية رحمة الله عليه. تم بعد ذلك شرح الورقات ثم بعد ذلك تستطيع ان تقرأ مذكرة الشنقيطي

161
01:07:49.350 --> 01:08:09.500
في ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام. وانا قرأتها ولله الحمد مذكرة الشنقيطي كاملة في اسبوع واحد في اسبوع واحد قرأت مذكرة الشنقيطي وبدون ان اتوقف. لكن هذه ايها الاحبة هذه المكنة تأتي بعد ان تؤسس نفسك

162
01:08:09.500 --> 01:08:33.550
العلماء الاصول يقولون التأسيس قبل التأكيد اسس قبل ان تؤكد اذا اسست اه الذهن واسست العقلية وعندك من الاستعداد النفسي فانك باذن الله تقرأ نهاية المطلب كما فعل ابن تيمية رحمة الله عليه تقرأه في شهر مثلا

163
01:08:33.550 --> 01:08:53.850
اه في اثنعشر مجلد او في عشر مجلدات فهذه ايها الاحبة يسميها العلماء الدربة. ما هي الدربة يعني تبدأ خطوتين ثم بعد ذلك عشر خطوات ثم بعد ذلك تنطلق ولا تجد اي اه صعوبة في

164
01:08:53.950 --> 01:09:13.450
في باب العلم وفي باب القراءة يعني ابن تيمية هل تظن انه كان يقرأ ساعتين في اليوم او ثلاث ساعات في اليوم لا والله يعني آآ في استقرائي انا الذي آآ تبين لي ان يقرأ يوميا لا يقل عن عشرين ساعة

165
01:09:13.900 --> 01:09:40.050
يوميا يقرأ ابن تيمية عشرين ساعة فلان الرجل كان آآ متفرغا تفرغا كليا اما ان تقارن نفسك في سرعة قراءته وفهمه لا هذه بالمران تأتي بالمران. نعم بارك الله فيكم هذا سائل يقول هل ترون ان سبب رسوخ ابن تيمية وكثرة المطالعة

166
01:09:40.150 --> 01:09:54.800
اي هل ترون ان المطالعة من اقوى سبل التحصيل العلمي مقارنة بالسماع للشروح والتقييد والحفظ يلخص سؤاله يقول اي السبل الثلاثة على طالب العلم ان يحرص على ان يكون منه

167
01:09:54.850 --> 01:10:19.650
ان يكون له منه النصيب الاوفر. السماع والحفظ نعم آآ آآ ايها الاحبة عند العلماء ما يسمى بالعصف الذهني. العصف الذهني آآ يلزم طالب العلم او يلزم الباحث آآ ان يكون له آآ ذاكرة

168
01:10:19.950 --> 01:10:44.600
بصرية وذاكرة سمعية وذاكرة تخيلية وهذه اه ذكرناها في المنهج الوصفي كيف يصف شيئا وهو لم يتخيله ولم يتعرف عليه ولما يتبين له حده هذا العصف الذهني هو الذي كان يطبقه ابن تيمية تطبيقا

169
01:10:44.900 --> 01:11:06.650
اه دقيقا اه بل اه ابن رشيق هذا من تلاميذ رحمة الله عليه. هذا هذا الذي كان اه يقرأ كتابات ابن تيمية ويجمع ابن تيمية ابن عشيق هذا يقول كنت اجد له في كل صحيفة

170
01:11:06.750 --> 01:11:28.900
اه تهميشات او تقييدات في كل الكتب التي يقرأها تجد على الهامش يضع تقييدات الان هذه الردود التي صنفها ابن تيمية الرد على البكري الرد على الاخناء والرد على ابن عربي والرد على السبكي والرد على الرازي والرد على الجهمية والرد على

171
01:11:28.900 --> 01:11:46.900
الرافضة والرد على المنطقيين هذه ما اصلها ايها الاحبة اصلها تقييدات وتهميشات كان آآ ينسخها ابن تيمية في كناشة او في كراسة او في دفتر واحيانا على هوابش اه الكتب

172
01:11:47.250 --> 01:12:04.850
واحيانا يمليها على بعض على او على بعض طلابه وتجمع بعد ذلك ويراجعها وتخرج في كتاب يعني آآ كل ما بل ان اكثر علم ابن تيمية كان فتاوى. اكثر علوم ابن تيمية

173
01:12:05.500 --> 01:12:32.600
يعني العقيدة الوسطية والحماوية التسعينية والى اخره. هذه اغلبها فتاوى قاعدة بين الظهر والعصر يصنفها يصنف رسالة صغيرة جلسة الجلسة بين الظهر والعصر كم ساعتين او ثلاث تقريبا. فهو كتب هذه العقيدة الوسطية في في قرابة ساعتين. لماذا؟ لان الرجل آآ اسس نفسه تأسيس

174
01:12:32.600 --> 01:12:58.200
جيدا واستطاع ان يوظف المناهج الاربعة توظيفا صحيحا ودقيقا الشق الثاني ما هو  يقول اي السبل الثلاثة على طالب العلم ان يحرص على ان يكون له منه النصيب الاوفر نعم كما قلت

175
01:12:58.250 --> 01:13:16.500
لا لا يوجد هذه تختلف باختلاف صاحبها بعض الاحبة او بعض الباحثين او بعض الطلبة يقول انا لا احب آآ سماع التسجيلات من العلماء والمشايخ احب ان اقرأ قل فتح لك

176
01:13:16.950 --> 01:13:35.900
اه فتحا بصريا. يعني فتح الله عليك فتحا من عينيك فلتحمد الله على هذه اه على هذا الفتح تستغل هذه الاداة. وهناك من يفتح وعليه فتحا سمعيا يسمع شيئا لا ينساه

177
01:13:36.350 --> 01:13:53.300
منهم من يفتح عليه في باب التصور وباب اذا تصور شيئا لا ينساه فيبني عليه بناء صحيحا فهذه تختلف باختلاف الناس. اما ان نقول لواحد من الناس زيد من الناس او عمرو من الناس

178
01:13:53.750 --> 01:14:11.050
اه انت اه اجتهد في الذاكرة البصرية او في الذاكرة السمعية او لا هذه تختلف باختلاف صعاب يعني الكفيف مثلا يعني من سلب الله منه اه نعمة البصر. هذا تجده عنده ذاكرة سمعية

179
01:14:11.100 --> 01:14:43.800
يعني يسمع بقلبه هذا يسمع ويفهم بقلبه وليس باذنه تجد ان الكلام يصل الى قلبه فلا ينسى ويفهمه اكثر من المبصرين. وهكذا قس على هذا   بارك الله فيكم. هذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم رسم منهج تحصيل في علم التفسير. وكيف يمكن مطالعة كتب التفاسير

180
01:14:43.900 --> 01:15:03.150
بطريقة تحصل الملكة في استحضار معاني الايات اه هناك مقدمة لابن تيمية رحمه الله تعالى اسمها مقدمة في التفسير نافعة للغاية وانصح بها وانا شرحتها للطلبة اسمها  في التفسير يقرأها مرتين او ثلاثة

181
01:15:03.300 --> 01:15:26.350
وبعد ذلك ينتقل الى آآ كتاب في علوم القرآن في كتاب من كتب علوم القرآن احد العلماء القدامى الزركشي او المعاصرين وهي كثيرة كتب علوم القرآن او السيوطي تم آآ بعد ذلك يقرأ في اسباب النزول ثم قواعد التفسير

182
01:15:26.500 --> 01:15:55.150
ثم يقرأ مختصر تفسير ابن كثير ثم الجلالين مختصر تفسير الطبري اه تفسير ابن سعدي ايسر التفاسير للجزائري رحمهم الله تعالى ثم بعد ذلك يتوسع كيفما شاء بارك الله فيكم. يقول نود لو ترسمون لنا منهجية مطالعة خاصة بالمطولات من علوم الالة وعلوم الغاية. واخرى بكتب التزكية

183
01:15:55.150 --> 01:16:15.700
الرقائق وغيرها فلا شك ان لكل منها منهجية مطالعة هذه ايها الاحبة تحتاج الى محاضرة من ساعتين ومن التقصير ان نجيب عنها في دقيقة او دقيقتين هذه هذا الموضوع جرد المطولات او القراءة في المطولات

184
01:16:16.500 --> 01:16:35.750
آآ يفتقر الى وقت آآ طويل لا يقل عن ساعتين يرسم له منهجية اه دقيقة واه قواعد معينة واه من الخطأ ان نجيب عن هذا السؤال في دقيقة او دقيقتين. نعم

185
01:16:36.500 --> 01:16:59.850
بارك الله فيكم. هذا يقول كيف لطالب العلم ان يحقق الراحة النفسية التي تمكنه من طول المكوث على العلم. والاستئناس به وقطع الشواغل والعوائق والعلائق عنه اولا الدعاء يتشبث بباب الدعاء

186
01:17:00.350 --> 01:17:22.600
يدعو الله تبارك وتعالى ليلا ونهارا. يسأل الله ان يفتح على قلبه ذكر عن ابن تيمية اه رحمه الله تعالى انه يذهب الى الاماكن الخالية المهجورة. يعني البيوت القديمة والتي توفي اصحابها. ويجلس في وسطها

187
01:17:22.650 --> 01:17:47.450
ويضع التراب على وجهه يقول يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فهمني يعني يتضرع الى الله تبارك يتأول الى القرآن يتضرع الى الله تبارك وتعالى ويحافظ على صلاة الفجر يجب على طالب العلم ان يحافظ على صلاة الفجر. ايها الاحبة من بدأ يومه بصلاة

188
01:17:47.450 --> 01:18:20.100
صلاة الفجر ثم صدقت نياته فان الله يفتح على قلبه وبعد ذلك آآ اه يرتب جدوله يرتب برنامجه يرتب يومه يضع له مثلا يومين راحة في الاسبوع للتنزه للذهاب وخمسة ايام يجد فيها للحفظ ويضع له قدوة وانا العبد

189
01:18:20.100 --> 01:18:40.700
كيف وضع اه شجرة التي رسمتها انا في حوالي خمسين دقيقة مضت. هذه شجرة من التزم بها وسار على اغصانها انه ان شاء الله سيجد فتحا عظيما. وكذلك يطالع الكتب التي اعتنت

190
01:18:41.250 --> 01:18:58.400
ادب الطلب وكيفية ترتيب الوقت وكيفية اه ولا يكثر من العلوم في يوم واحد يعني ما يقرأ في اليوم الواحد اثنا عشر درس. كما كان يفعل النووي رحمة الله عليه. لأ هاي

191
01:18:58.400 --> 01:19:13.000
سيصلح في في وقت لا يصلح في وقتنا يبدأ في النحو ثم اذا فرغ منه بعد ستة اشهر او ثلاثة اشهر ينتقل الى آآ الصرف بعد شهرين او ثلاثة ينتقل الى العقيدة

192
01:19:13.050 --> 01:19:40.000
تم بعد ثلاثة اشهر ينتقل وهكذا يعني فن واحد يمكث فيه شهرا او شهرين او ثلاثة. بحسب حاله وبحسب الذي يدرس نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول ما هي الاشياء التي ندونها اثناء جرد الكتب؟ فبعض الاحيان تكون كل مادة الكتاب فوائد جديدة على ذهن الطالب فكيف يصنع

193
01:19:43.200 --> 01:20:03.100
اه ان كانت هذه الفوائد متعلقة بصميم الدرس فانه يقيدها. وان لم تكن متعلقة بصميم الدرس فانه ينقص الى دفتر يسمى الكناشة او الفوائد الخارجية او الفوائد المتنوعة. يعني مثلا يقرأ فائدة طبية في كتاب المحصول للرازي

194
01:20:03.600 --> 01:20:26.600
او يقرأ فائدة حديثية في تنقيح الفصول القرافي اه ويقرأ فائدة تاريخية في اه المحصول آآ للرازي او الجويني فهذه توضع في دفتر او في كراس او كناش. اما اذا كانت متعلقة بالفكرة التي في الصفحة او

195
01:20:26.600 --> 01:20:51.900
الكتاب فانه يقيدها على اول صفحة ويكتب صاد كذا ويكتب الفكرة ثم اذا كثرت جمعها في ملف او كذا ويرى جعان عند اللزوم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول يجنح بعض المعاصرين لوضع مؤلفات اصولية ويصفونها انها اصول الفقه عند اهل السنة

196
01:20:52.350 --> 01:21:13.200
ثم هي لا تخرج عن كونها اختيارات للمؤلف اداه اليها نظره واجتهاده هل يصح هذا الصنيع منهم؟ وهل تصلح هذه الكتب لتأسيس طالب العلم اصوليا  اه اذا قلنا مثلا اصول الفقه عند اهل السنة هذا اه

197
01:21:13.400 --> 01:21:37.000
نقول بحكم الاغلب اه وليس بالحكم المطلق اه ان كان اه يعني صاحب الكتاب قصد من هذا انه يصنف اه من ينتمي الى اهل القبلة الى مبتدعة والى كذا. فهذا آآ نقول الفيصل او الميزان هو العمل بالحق. او موافقة

198
01:21:37.000 --> 01:22:01.600
الحق والافضل والاسلم لمن يعتني بهذا الجانب اه الا يجدد في هذه الجزئية وان يجمع الامة ولا يفرقها لكن آآ يعتبر لهم بان قصدهم المسائل التي عليها غالب اهل السنة لا كلهم. يعتذر

199
01:22:01.600 --> 01:22:17.500
له في هذا الجانب بانه الغالب على اهل السنة انهم التزموا بكذا او انهم درسوا كذا لكن ان قصد بها تصنيف اهل القبلة الى كذا وكذا وكذا. فهذا فيه نظر. نعم

200
01:22:21.950 --> 01:22:40.350
بارك الله فيكم. هذا يقول ما رأيكم بما يسمى القراءة السريعة والدورات التي تعقد لاكتساب هذه المهارة جيدة هذه جيدة لكن لا يعول عليها الا بعد ان يتدرب عليها الطالب او الباحث تدريبا

201
01:22:40.450 --> 01:23:04.700
اه دقيقا واه يستفاد منها في استحضار الفهم واستحضار المعاني لكنها لا تكفي آآ ان تقرأ الكتب الدقيقة والكتب الدسمة مرة واحدة الا من اتاه الله ذكاء وفطنة قوية والناس يختلفون اما هي فهي جيدة ونافعة

202
01:23:04.950 --> 01:23:29.450
وتحقق الكثير من اه الاعمال التي ينشدها طلبة العلم  بارك الله فيكم شيخنا. ما زالت معنا بقية الاسئلة كان لك لديكم وقت لطرح نعم نعم تفضل تفضل بارك الله فيكم وكما انبه اخواننا الحضور الى انه من كان له تدخل

203
01:23:29.850 --> 01:23:54.800
آآ صوتي فليطلب الاذن ويفتح له المايك ان شاء الله طيب معي سؤال اخر يقول صاحبه هل التمكن من فن من الفنون هو الاقتصار على فن دون اخر على سبيل المثال مثل التخصص في الفقه. ثم اتضح انه يميل الى علم القراءات. هل هنا يتبحر في علم القراءات ثم يتفرغ لفنه

204
01:23:54.850 --> 01:24:20.900
ام يمكنه الجمع بينهما  وسط هذا السؤال يقول هل يمكن ان يجمع بين فنين اثناء طلبه  لا آآ ان كان في دراسة الكتاب آآ يعني يجمع كتاب في القراءات يريد يدرس كتابا في القراءات

205
01:24:20.900 --> 01:24:36.850
كتابا في الفقه في ان واحد هذا من الاخطاء المنهجية في الطلب اما اذا كان الكتاب نفسه الكتاب الفقهي فيه قراءات وفيه هذا لا حرج ان شاء الله. لانها متصلة بالمعنى او متصلة بالفكرة

206
01:24:37.250 --> 01:24:53.300
يعني مثلا اه قطر الندى وبل الصدى شرح هذا كثير منه وايات واحاديث وامثال العرب وهو كتاب في النحو فهل نقول ان هذه لا تدرس؟ لا يستفاد منها لانها تقرر الفكرة او المعنى

207
01:24:53.550 --> 01:25:11.400
اما اخذ كتاب في القراءات وكتاب في النحو واعتكف عليهما في يوم واحد هذه ليست منهجية لانها آآ تختلط في الذهن الا للاذكياء. لكن في السائق انها غير جيدة هذه الطريقة. نعم

208
01:25:11.600 --> 01:25:33.100
بارك الله فيكم هذا سائل يقول هل المناهج التي ذكرتموها المناهج الاربعة توظف في كل موضوع يختلف ذلك من موضوع لاخر نعم توظف في كل آآ وحدة موظوعية او في كل

209
01:25:33.350 --> 01:25:51.750
باب معين او في كل فصل معين او في كل مبحث معين او في كل مطلب معين او في كل آآ فرع معين اه جميعها او اه بعضها او بحسب اه وجودها وعدمها. وهي في الغالب

210
01:25:51.800 --> 01:26:08.500
لا تخلو من كتاب من الكتب لا يخلو منها كتاب من الكتب. هذه المناهج الاربعة. وتطبق فيه كل العلوم. ما عدا آآ الله تبارك وتعالى او القرآن الكريم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:26:11.000 --> 01:26:37.100
بارك الله فيكم يقول نرجو منكم منهجية مقترحة في قراءة كتب اصول الفقه والفقه المقارن للطالب المتخرج ان كان قد قرأ الورقات آآ قرأ شرح الورقات وآآ قرأ ما يسمى بالبلبل او آآ مختصر الروضة

212
01:26:37.450 --> 01:27:20.950
وقرأ مذكرة الشنقيطي فانه بعد ذلك يتفرغ شرح المنظومات مثل نشر البنود وكذلك منتهى المأمول شرح ملتقى الوصول منظومة ابن عاصم وكذلك شرح آآ الفية آآ ابن الحاجب اه التي شرحها التي نظمها البلقيني البلقيني وكذلك اه يقرأ في البحر المحيط للزرع

213
01:27:20.950 --> 01:27:45.600
ويعلق يستدل المسائل اه يستنبط الامثلة ويعتني اكثر ما يعتني بتخريج الفروع على الاصول. لان دائما الطالب المتقدم او الطالب المترقي  اذا فرغ من المتون الصغيرة والمتوسطة فانه اه يلزمه ان

214
01:27:45.800 --> 01:28:08.000
اه يشتغل بتخريج الفروع الاصول  موجودة الحمد لله الكتب كثيرة وانا ذكرت منهجا من اراد ان اه لتخريج الفروع الاصول انا ذكرت اه مقالة موجودة في مدونتي وهي نافعة ان شاء الله تعالى لمن اراد ان

215
01:28:08.350 --> 01:28:36.100
يسلك اه هذا العلم علم التخريج ذكرتها بطريقة ميسرة ومبسطة موجودة في مدونتي يستطيع الرجوع اليها كل طالب. نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول مر علي في تراث ابن تيمية انه يقول ان باب دلالات الالفاظ عند الاصوليين بحر خضم

216
01:28:36.200 --> 01:29:00.200
ولا يحيط به الا الله عز وجل. وقال كثير من المباحث في باب الدلالات الالفاظ لم يتطرق اليها الاصوليون شيخنا هل هل فيه بحوث او دراسات حول هذه القضية آآ كلام ابن تيمية آآ رحمه الله تعالى هذه الفكرة او هذا المعنى

217
01:29:00.250 --> 01:29:23.750
اخذه ابن تيمية من الشافعي هي المعنى هذا اه هو مأخوذ او مقتبس بالمعنى من كلام الشافعي الامام محمد ابن ادريس رحمه الله تعالى فهي آآ ابن تيمية استفاد من غيره

218
01:29:24.150 --> 01:29:43.250
ولا حرج في ذلك. يعني هو الذي سبق في هذا هو الشافعي انه لا يحيط احد بكلام العرب الا نبي. هذه الشافعي رحمه الله تعالى. اه اما دلالات الالفاظ نعم اه

219
01:29:43.350 --> 01:30:09.500
تناولها كثير من العلماء لكن الاولى ذكرها الزركشي في البحر المحيط ذكرها الامدي في كتاب الاحكام وذكرها الطوفي في شرح مختصر الروضة وذكر اه ايضا اه الشنقيطي رحمة الله عليه في اه

220
01:30:10.200 --> 01:30:34.700
مذكرتي وانا ارشح اه لمن اراد ان يفهم دلالات الالفاظ ان لا يقرأها بالمطولات. لان المطولات للمتخصصين ايها الاحبة يقرأ الدلالات الالفاظ في الكتب المختصرة مثل البلبل او ما يسمى بشرح مختصر الروضة

221
01:30:34.800 --> 01:30:57.500
يقرؤها فيه ثم يعود الى الشرح. يقرأها في مذكرة الشنقيطي. يقرأها في كتاب الاشارة للبادي. يقرأها في مختصر تنقيع الفصول اه اللي اه الطاهر الجزائري وجمال الدين القاسي انا حققته قبل شهر تقريبا وطبع ولله الحمد او يقرأها في اصله

222
01:30:57.500 --> 01:31:15.550
هو تلقيح الفصول للقرافي اه ويقرأها في شرح القرافي. على او يقرأها للطاهر عاشور رحمة الله عليه في حاشيته على التنقيح. اما ان يفتح كتابا مطولا ويقول انا اريد ان يقرأ

223
01:31:16.050 --> 01:31:36.150
دلالات الالفاظ هذا انا ارى انه غير جيد الا للمتخصصين. نعم بارك الله فيكم. هذا سائل اخر يقول احسن الله اليكم هل لكم ان تذكر لنا بعض الكتب التي يمكن ان يستفيد الطالب منها الادلة

224
01:31:36.150 --> 01:32:07.650
العقلية ذكرتها انا في المحاضرة آآ استوعبها استيعابا جيدا آآ عبدالله العلوي رحمه الله تعالى في كتابه اه نشر البنود اه التي شرح فيها اه مذكرة مراكش سعود واستوعبها ايضا آآ ابو بكر الرازي رحمه الله تعالى في كتابه

225
01:32:08.050 --> 01:32:30.400
اه المحصول وهو يعد اه من اشهر الكتب التي تناولت الادلة العقلية وايضا تكلم عنها الامدي في الاحكام وتكلم عنها ابن الحاجب ايضا مختصر ابن الحاجب تكلم عنها كلاما جيدا

226
01:32:30.450 --> 01:32:54.150
وكذلك كتاب البحث والمناظرة للشنقيطي وكل كتاب في الجدل والمناظرة ستجد فيه الادلة العقلية. نعم بارك الله فيكم. هذا يقول هل قواعد الجرد والمطالعة المتبعة عند ابن تيمية يمكن تطبيقها على كل العلوم

227
01:32:54.500 --> 01:33:24.100
انه سؤال معاد  هذي السائلة تشرح سؤالها السابق المتعلق بالجمع بين علمين تقول اردت من سؤالي بارك الله فيك حتى نتأسس في علم دون علم وضبط والتعضل في فن دون اخر. هل الجمع يعيق هذا؟ من ناحية منهجية التعلم

228
01:33:24.950 --> 01:33:44.950
نعم ايها الاحبة العلماء قديما في الاعم الاغلب لا ينصحون بان يجمع لا نتكلم عن الدراسة ايها الأحبة الآن نتكلم عن الدراسة. لا نتكلم عن الدراسة المنهجية الجامعات لا لا نتكلم عن هذا. نتكلم

229
01:33:44.950 --> 01:34:02.450
الدراسة الفردية المبادرة الفردية الذاتية يعني في العصر او في المغرب او في العشاء تاخد ثلاث كتب وتقرأ هنا ساعة وهنا ساعة هذا غير جيد. هذا لانه هذا ازدحام للذهن

230
01:34:02.750 --> 01:34:29.400
قلنا يشتدنا من هذا النبهاء واهل الفطنة و اه اما الناس العاديون الافضل ان يأخذون كتابا اه يذاكرونه ويستوعبون مسائله في شهر او شهرين او ثلاثة. هذا الافضل والاخف على الذهن وعلى ويكون اريح للقريحة. القريحة هنا تستفيد اكثر

231
01:34:29.800 --> 01:34:46.400
واما ان تجمع ثلاثة فنون او فنين في يوم واحد تقرأ في النحو ساعتين ثم هذا هذا ثم تقرأ بعده مصطلح او كذا هذا في الاعم الاخلاق. في الاعم الاغلب غير جيد. اما من وجد انه

232
01:34:46.550 --> 01:35:14.500
يناسبه فليعزم امره. نعم   نعم ان كان هناك من الاخوة الحضور من يريد التدخل فليتفضل بقي معي سؤال يقول صاحبه هل تنصحنا بتدوين الفوائد في كراسة خارجية  ام داخل الكتاب

233
01:35:14.550 --> 01:35:38.700
وكيف يكون تلخيص الفائدة؟ هل نكتبها حرفيا اذا كانت هذه الفوائد آآ نعم اقل من سطر او كلمات معينة يضعها آآ في الصفحة الاولى من الكتاب او في الصفحة الاخيرة من الكتاب ويكتب الفائدة ورقم الصفحة

234
01:35:38.950 --> 01:36:00.600
ثم اذا اتسع عليه آآ اتسعت عليه الفوائد ولا يوجد لها محل فانه ينقلها الى كراسة او كناش ولهذا تجد عند كثير من العلماء ما يسمى بصيد الخاطر او المجموع او تقييد

235
01:36:00.750 --> 01:36:17.300
او تقييد الدفاتر او كذا هذه آآ قيدوها اثناء المذاكرة او اثناء القراءة واثناء المطالعة او اثناء التفتيش في المخطوطات او كتب وجدوا فوائد ومعلومات مهمة فقيدوها في دفتر او كراسة ثم بعد ذلك

236
01:36:17.500 --> 01:36:47.300
اه جمعوها جمعا طيبا اه زادوا عليها واخرجوها للناس  بارك الله فيكم. اظن هذا اخر سؤال يقول صاحبه هل من منهجية مقترحة في كتب الفقه المنهجية المقترحة آآ النصيحة الاولى ان يتمذهب

237
01:36:47.800 --> 01:37:09.200
يعني ان كان مالكيا فانه اه يتقيد في اول طلبه اه اه لعلم الفقه بالمذهب المالكي. يعني المذهب الذي السائد في بلده او في مكانه كان مالكيا او شافعيا او حنبليا او حنفيا. ثم يبدأ بالمختصرات

238
01:37:09.750 --> 01:37:35.400
بعد ان يقرأ المختصرات ينتقل الى شروح المختصرات ثم اه ولو قرأ قبل الفقه الاصول فهو احمد وافضل واكمل لا يقرأ في الفقه قبل الاصول هذا الافضل آآ ثم بعد ذلك ينتقل الى القراءة عن الشيوخ او عن الاساتذة او على العلماء

239
01:37:35.850 --> 01:37:55.450
وآآ يفرغ من كتاب ينتقل الى الذي اعلى منه ثم بعد ذلك ينتقل الى النوازل النوازل في المذهب المالكي او الشافعي او الحنفي او المالكي ثم ينتقل الى كتب الفتاوى ثم كتب

240
01:37:55.900 --> 01:38:21.050
الاجماع عامة في المذاهب. ثم ان وجد نفسه عنده طاقة وقدرة ينتقل الى كتب اه المذاهب الثلاثة الاخرى. نعم بارك الله فيكم شيخنا موضوع اننا قد اتينا على كل اسئلة واستفسارات الطلبة

241
01:38:22.400 --> 01:38:42.300
قد ان اوان ختم هذا اللقاء الطيب الماتع النافع. جزاكم الله عنا كل خير وباركت فيكم. واجزل لكم المثوبة والعطاء على املي ان تفيدونا في قادم المناسبات ان شاء الله في لقاءات في محاور اخرى من محاور العلم

242
01:38:42.350 --> 01:39:03.950
بارك الله فيكم تختمون بها ان شاء الله تعالى وشكر الله لكم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفعني واياكم بما سمعنا ونسأل الله تبارك وتعالى الاخلاص في القول والعمل والنيات

243
01:39:04.350 --> 01:39:30.650
ونسأله ان يلهمنا رشدنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم