1
00:00:03.450 --> 00:00:33.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في الدرس الاول من دروس الجزء التاني

2
00:00:33.750 --> 00:01:08.500
من سلسلة الاستعداد لدراسة علم اصول الفقه ونبدأ ان شاء الله تعالى بطرق الافادة من المصنفات الاصولية  وقبل ان ابدأ في هذا الموضوع المهم طرق الافادة من المصنفات الاصولية اريد ان انبه على ان هذه مقدمة عامة

3
00:01:09.450 --> 00:01:47.000
وشاملة وسيأتي بعدها ان شاء الله تتمة للمسائل والمباحث المهم المتعلقة من المصنفات الاصولية لاننا لا نستطيع في هذه الساعة ان نتكلم عن جميع الطرق المهمة والمبينة والميسرة للافادة من المصنفات الاسرية فليكن هذا

4
00:01:49.350 --> 00:02:23.200
على اذهانكم بارك الله فيكم الامر الاخر يلزم التنبيه على جميع طلبة العلم بارك الله في علمهم وعملهم يلزم التنبيه على ان اهم العلوم ومقدم العلوم هو القرآن الكريم لا يجب ولا ينبغي على طالب العلم

5
00:02:23.700 --> 00:02:45.250
معاشر الاحبة ان يقدم على القرآن الكريم اي علم كان ومن قدم على القرآن الكريم علم النحو او علم الاصول او اي علم من العلوم الاخرى فقد اقطع في حق نفسه

6
00:02:45.900 --> 00:03:17.000
وجنى على نفسه جناية عظيمة يبدأ بالقرآن الكريم ان يحفظه او ما يتيسر له حفظه منه ويلزم وردا يوميا لا ينفك عنه ابدا حتى يدخل القبر لان الورد اليومي من القرآن الكريم

7
00:03:18.150 --> 00:03:48.850
هو المفتاح الحقيقي للعلوم كلها. لعلم الاصول وعلم الفقه وعلم الحديث وعلم التفسير. وعلم النحو وعلم الصرف وعلم اللغة وعلم البلاغة وجميع العلوم الاخرى المكملة لفهم الشريعة الاسلامية اما ان يشتغل الطالب بعلوم الالة

8
00:03:49.400 --> 00:04:15.850
وليس له ورد من القرآن الكريم او ليس له عناية من القرآن الكريم فهذا خطأ عظيم يقع فيه كثير من الطلاب اما بجهل واما بعد ولهذا قال ضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد

9
00:04:16.350 --> 00:04:39.150
رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن السابع الهجري قد اوصاني بشيخي ابراهيم بن عبدالواحد رحمة الله عليه. من علماء القرن السادس اوصاني شيخي ان اكثر من قراءة القرآن والا اتركهم. لاحظ هذه العبارة

10
00:04:39.900 --> 00:05:03.750
ما اقواها وان لا اتركه فانه يتيسر يقول لك يعني يخاطب تلميذه فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ اكثر من قراءة القرآن الكريم ولا تتركه فانه يتيسر لك

11
00:05:03.900 --> 00:05:25.750
الذي تطلبه يعني انت تطلب علم الاصول وعندك ورد يومي جزء او جزئين او ورقتين او صفحتين او ثلاث من المصحف فانه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ. هذه وصية الشيخ

12
00:05:26.750 --> 00:05:50.400
قال الضياء التلميذ فرأيت ذلك وجربته كثيرا وكنت اذا قرأت كثيرا تيسر لي من سماع الحديث او الفقه او الاصول علم اللغة او علم النحو او الصرف تيسر لي من سماع الحديث

13
00:05:51.000 --> 00:06:15.950
وكتابته الكثير واذا لم اقرأ لم ينتهي الصبر هذه القاعدة او الوصية المهمة يجب على طالب العلم ان يتخذها امام عينه اناء الليل واطراف النهار اما فيما يتعلق بطرق الافادة من المصنفات الاصولية

14
00:06:16.850 --> 00:06:37.250
قد يسأل بعض الناس ويقول هل كتب العلماء في هذا الباب العلماء القدماء يعني من عهد الشافعي رحمه الله تعالى من القرن التالت وما بعد القرن الثاني والثالث والرابع والخامس

15
00:06:37.900 --> 00:07:06.850
الى القرون المتأخرة. هل كتبوا في طرق الافادة من المصنفات الاصولية ام لم يكتبوا الصحيح انهم لم يكتبوا بشكل مباشر انا ساذكر السبب في هذا لان تذليل هذه العلوم معاشر الاحبة تذليل هذه العلوم

16
00:07:08.350 --> 00:07:30.850
علوم الغاية وعلوم الالة تذليلها انما يكون على يد الشيخ نفسه يعني انت لا تبسطها امام الطالب وتقول تفضل هذه هي الطرق اشتغل على العلم لا هذه ليست من مهمة الطالب

17
00:07:31.400 --> 00:07:53.750
انما من مهمة المعلم  او الشيخ او الاستاذ الذي يلقن الطالب الفائدة او يشرح له الكتاب او المتن ولهذا ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى امام المفسرين هذا من علماء القرن

18
00:07:53.900 --> 00:08:20.150
الثالث الهجري امام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى لما رحل الى مصر لما رحل الى مصر ودخل عند الشيوخ وعند اه المحددين والعلماء ارادوا ان يختبروا ارادوا ان يختبروا

19
00:08:20.900 --> 00:08:47.550
ركزوا معي في هذه الفائدة. ارادوا ان يختبروا ابن جرير الطبري عقله وعلمه وادراكه  تسائلوه عن الحديث والتفسير وهو العلوم الشرعية فابدع في الجواب فيها ثم سألوه عن العروض علم العروس علم الشعر ابو القافية

20
00:08:48.750 --> 00:09:06.100
ولم يكن قد تعلمه هذا العلم لم يكن قد تعلم هذا العلم ولم يلقه بعد او شغل عنه. هو قال عن نفسه انا شغلت عن هذا العلم. علم العروض. الوزن او القافية

21
00:09:07.150 --> 00:09:27.700
فارادوا ان يختبروه في هذا العلم يسألونهم فقال انني قد عاهدت نفسي الا اتكلم في هذا اليوم عن هذا العيد يعني انا انا عاهدت نفسي الا احدثكم عن هذا العلم لكن

22
00:09:27.800 --> 00:09:59.500
امهلوني الى الغد امهلوني الى الغد ونتقابل ان شاء الله ونتكلم عن هذا العلم فذهب الى احد اخوانه او مشايخه واخذ منه كتابا من كتب العروق واخذ يقرأ ويكرر حتى فهمه في ليلة. ليلة واحدة

23
00:09:59.900 --> 00:10:22.850
يعني لا نقل من المغرب الى الصباح هذا يدل على ماذا على انه لو جلس عند شيخه وتلقى منه هذا العلم لم احتاج الى الى ان يقع فيه فيما وقع اخي

24
00:10:23.950 --> 00:10:50.850
وان كانت هذه الواقعة هذه كانت طريقا لاتقان هذا العلم بسبب هذه المسألة اذا فطالب العلم دائما ينظر الى هذه المفاتيح وهذه الطرق عند استاذه الذي يتعلم منه او الذي يقرأ عليه

25
00:10:51.350 --> 00:11:17.600
او الذي يذاكر معهم المتن او المنظومة او هذا الكتاب هذه لا يمكن ان يضعها الشيخ لانتازه لتلميذه من اول وهلة اذا رأى منه عزما وهمة فان المعلم يعطيه جميع المفاتيح

26
00:11:17.950 --> 00:11:55.250
التي تقرب له هذا العلم وكذلك والمذكر السمعاني رحمه الله تعالى هذا من علماء القرن الخامس الهجري وهو حنفي ثم تحول  من كبار علماء الاصول رحمه الله تعالى توفي سنة تسعة وثمانين واربع مئة للهجرة

27
00:11:56.000 --> 00:12:12.850
كان على المذهب الحنفي ثم تحول الى المذهب الشافعي هذا العالم الجليل وهو من علماء اهل الحديث هو من علماء اهل السنة والجماعة رحمة الله عليه رحمة الله عليهم جميعا

28
00:12:14.150 --> 00:12:38.550
هذا الرجل كاد يجمع بين الاصول بين الاصول والفقه نعم يعني اثناء اثناء المذاكرة وليس اثناء التلقي فرق بين آآ التلقي اول السلم وبين المذاكرة. يعني دائما كان اذا ذاكر يجمع بين الاصول وبين الفقه

29
00:12:39.250 --> 00:13:09.100
ولما كبر في السن اراد ان يحج سافر حتى وصل الى بادية من بوادي الحجاب وصل الى بابها عند قبيلة من قبائل الحجاز وقطع عليه الطريق وقع اسيرا عند قبيلة من قبائل

30
00:13:09.150 --> 00:13:38.050
العرب او عند بادية من بوادي الحجاز اتخذوه اسيرا وجعلوه راعيا للابل استخدموه استخدموا هذا العالم ولاحظوا انه من خراسان يعني لم يكن عربيا وهؤلاء العرب لا يدرون انه يتقن العربية اكثر منهم

31
00:13:38.350 --> 00:14:05.000
لكن كلمهم بلغته الام في عرفوا عرفوا انه من بلاد خراسان  استخدموه راعيا للابل. جعلوه راعيا للابل ومرت عليه الايام والشهور وهو واقع في الاسر عند هذه البادية او القبيلة

32
00:14:05.350 --> 00:14:34.800
وفي يوم من الايام حدثت له نازلة هذه القبيلة حدثت لها نازلة في امل فقهي  يتعلق بالعقود وارادوا ان يذهبوا يرحلوا الى المدينة  فقال احد الاسرى الذين عند هذه القبيلة ان هذا الرجل الذي يرعى ابنكم

33
00:14:36.050 --> 00:15:12.250
انه قاضي وفقيه اسألوا فذهبوا اليه وتكلموا معه بالعربية فوجدوه يتقن العربية. فخجلوا من انفسهم وسألوه في بعض امور الدين فاجابهم فقاموا اطلقوا سراحهم وذهب الى مكة الشاهد من هذا ان ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى كان متقنا للطرق التي

34
00:15:13.000 --> 00:15:34.450
تمكنهم من فهم هذا العلم فهم الاصول وفهم الفقه حتى آآ اتقن هذه العلمين رحمه الله تعالى اه ننتقل اه الان الى المطلب الاول من مطالب هذا الدرس وهو ما يتعلق

35
00:15:35.450 --> 00:16:05.750
بمعنى طرق الافادة ماذا نقصد بطرق الإفاضة الطرق معاشر الاحبة يقصد بها الادلة ويقصد بها البراهين ويقصد بها الحجج التي توصل الى مطلوب خبري المطلوب الخبري النتيجة التي تطمئن اليها النفس او القلب

36
00:16:06.100 --> 00:16:28.900
هذي اسمها المطلوب الخبري. النتيجة التي تطمئن اليها النفس اذا البراهين والحجج التي توصل الى مطلوب خبري وهذه البراهين معاشر الاحبة قد تكون ظنية وقد تكون قطعية يعني هذا البرهان

37
00:16:30.000 --> 00:16:56.650
قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا   طيب ان لم يكن هذا الدليل او هذا الطريق الذي نسلكه الى تعلم اصول الفقه ان لم يكن قطعيا ماذا نسميه ماذا نسميه؟ نسميه امارة او قرينة

38
00:16:58.500 --> 00:17:23.100
نسميه امارة او قرينة اذا اردنا ان نستدل بدليل ليس بقطعي على امر من الامور في مسائل هذا العلم او في غيره فان هذا لا يسمى لا يسمى برهانا انما يسمى امارة

39
00:17:24.250 --> 00:17:50.050
او قليلة اما فيما يتعلق بالافادة فهي تطلق على الزيادة من الخير والعلم الافادة معناها الزيادة من الخير او العلم. وقد اشار الله تبارك وتعالى الى هذا المعنى حين قال

40
00:17:50.500 --> 00:18:21.700
وقل ربي زدني وقل ربي زدني علما يعني فائدة واثرا او حديثا او بابا اتلقى منه حكما شرعيا يعود علي بالنفع والفائدة اما ان تكون وحيا او اجتهادا الفائدة التي نقرأها في الكتب

41
00:18:22.550 --> 00:18:42.950
او يلقنها المعلم او الاستاذ هذه الفائدة اما ان تكون وحيا او تكون اجتهادا وهذا تفريع من الفائدة السابقة التي ذكرتها لكم الدليل اما ان يكون قطعيا واما ان يكون

42
00:18:43.250 --> 00:19:07.200
اذا كان قطعيا فانه برهان واذا كان ظنيا فانه يكون يكون ماذا يكون امارة او قرينة والله تبارك وتعالى اشار الى هذا المعنى في قوله سبحانه الا بحبل من الله وحبل من الناس

43
00:19:09.000 --> 00:19:31.750
الا بحبل من الله هو حبل من الناس وانظروا الى هذه الاية كم من مرة مررنا عليها في المصحف او اثناء الدروس او اثناء التلاوة ولا يخطر على البال ان انها تتعلق

44
00:19:32.750 --> 00:20:10.950
تتعلق بالبراهين او المواثيق او الاجتهاد الذي نتعلم منه علما جديدا فيما يتعلق بالادلة والبراهين هذه اما ان تستمد من قواعد الشريعة واما ان تستمد من التجارب العلمية القواعد الشريعة هذه

45
00:20:13.950 --> 00:20:40.350
انما تحصل من خلال الادلة. ادلة الوحي والتجارب العلمية هذه انما تحصل من خلال التدريس او من خلال التلقي عند العلماء وعند الاساتذة قد يقول قائل هل يمكن للطالب ان يتعلم هذه الادلة بمفرده

46
00:20:41.250 --> 00:21:09.800
الجواب نعم لكنه لا يأمن الزلل او لا يأمن الخطأ القاعدة او في التجربة فلابد من المعلم ولابد من الاستاذ المطلب الثاني معاشر الاحبة ما يتعلق باهم الامور في الدرس الاصولي

47
00:21:12.150 --> 00:21:34.850
وكما قلت لكم سابقا هذه مقدمة شاملة تؤسس لما بعدها من طرق الافادة فلا تتعجلوا المطلب الثاني اهم ما في الدرس الاصولي ثلاثة امور همه ما في الدرس الاصولي ثلاثة امور

48
00:21:35.500 --> 00:22:01.750
دائما اذا اردنا ان نشرح في الدرس الاصولي نتنبه لثلاثة امور الاول تعظيم النص الثاني معرفة الثمرة التالت الا نحتكم لاقوال الرجال او الطوائف تنبهوا يا مشايخ هذه الامور الثلاثة

49
00:22:02.000 --> 00:22:26.350
هي التي نحرص على معرفتها عند الشروع في المنظومة او في المتن او في الكتاب او في الحلقة او في الدورة العلمية ونحو ذلك لتكن هذه على الباب لا يكن

50
00:22:26.450 --> 00:22:45.700
الهم الاول والاخير ان ننتهي من هذه الدورة العلمية او هذا الدرس او الفراغ من هذا الكتاب ونحصل على اجازة او على ختم من المعلم او من الاستاذ او شهادة من المعهد

51
00:22:46.400 --> 00:23:08.850
او شهادة من الشيخ او شهادة من الدورة العلمية كل هذه نجعلها خلف ظهورنا المقام الاول نحرص على ثلاثة امور تعظيم النص معرفة التمرة ان لا نحتكم لاقوال الرجال او الطوائف

52
00:23:10.650 --> 00:23:35.550
هذه من الامور المهمة ماذا نقصد بتعليم النص نجعل النص مقدسا قول الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المقدم هذا هو الميزان الذين زنوا به اقوال الرجال والكتب

53
00:23:36.300 --> 00:24:02.200
الحق لا يقاس بالايجاب الرجال يقاسون بالحق العمدة قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي ياخدوا من الدليل المعتمد على كتاب الله تعالى وعلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:24:03.500 --> 00:24:30.550
هذا ننظر فيه لكن لا نقدمه المقدم الكتاب الذي يعتمد على قول الله تعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو معنى تعظيم النص ودائما نطلب الدليل المسألة الثاني معرفة الثمرة

55
00:24:33.300 --> 00:24:56.700
لان بعض الكتب الاصولية نقرأ فيها كثيرا من المسائل ثم بعد ان ننتهي نجد انه لا ثمرة من هذه الدراسة طيب ماذا استفدنا قالوا هذا فقط حتى تتغلب على الطلبة

56
00:24:58.400 --> 00:25:25.850
او حتى تفهم المسائل اول فلسفية او حتى تناقش الزنادقة او تناقش الملاحدة. نعم هذا مهم لكن لا نجعلها في المقام الاول المقام الاول ان تكون عندي ثمرة شرعية بعد ذلك ننظر

57
00:25:27.300 --> 00:25:53.700
في الثمار الاخرى في مقام المحاورة او المجادلة  والمقصود بمعرفة التمرة هل هذه المسألة الاصولية هل يترتب عليها فرع فقهي هل نستخرج منها حكما فقهيا  هل استطيع ان اعلم من خلالها صبيا

58
00:25:54.200 --> 00:26:19.950
او طالبا او اتعاون مع زميل لاستخراج فرع فقهي هذا المقصود بالتمرة اذا كان الجواب بلا فانه لا ثمرة لها وسيأتينا ان شاء الله في الدروس القادمة ما هي المسائل التي لها ثمرة

59
00:26:20.850 --> 00:26:46.300
والمسائل التي لا ثمرة لها في الدرس الاصولي الامر الثالث الا نحتكم لاقوال الرجال او الطوائف عند الكتب الاصولية ان لا نحتكم لاقوال الرجال ولهذا يمر علينا في كثير من الكتب

60
00:26:47.950 --> 00:27:09.800
الاصولية او في بعض الكتب الاصولية يقولون آآ هذا العالم الاصولي هذا العالم الاصولي رد على ابي حنيفة هذا العالم الاصولي رد على الامام احمد. هذا العالم الاصولي رد على الامام ما لك. طيب ورد

61
00:27:09.800 --> 00:27:33.200
عليه بماذا رد عليه بالحجة العقلية لم يرد عليه من كتاب الله ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة. اذا كان هذا الدليل العقلي اذا كان

62
00:27:33.950 --> 00:28:02.450
الدليل العقلي دليلا قويا يعضده الشرع فلا بأس من ذلك اما ان كان الدليل اه العقلي لا يعرضه الشرع فاما ان نتوقف فيه او ان نجتهد في البحث عن دليل نقلي

63
00:28:02.650 --> 00:28:24.400
للرد عليه لها مناسبة اخرى ان شاء الله نتكلم عنها كان هناك عادل من علماء الزيدية في اليمن رحمه الله تعالى. وهذا العالم عاصر ابن الجوزي ابن الجوزي رحمه الله تعالى

64
00:28:25.600 --> 00:28:52.300
من علماء القرن السادس الهجري  وهذا العالم الزيدي عاصره لكنه لم يقابل ابن الجوزي كان في عصره ابن الجوزي كان في بغداد وهذا العالم كان في اليمن من علماء الزيدية

65
00:28:53.500 --> 00:29:23.750
وآآ ذكر ذكر بيتين جميلين تتعلق التحاكم لاقوال الرجال او الطوائف وهي توضح هذا هذا المعنى الذي اتكلم عنه يقول اذا جادلت بالقرآن خصمي اجاب مجادلا بكلام يحيى وقلت كلام ربك عنه وحي

66
00:29:24.600 --> 00:29:55.800
اتجعل قول يحيى عنه وحيا اه هذا العالم اسمه نشوان الحميري من علماء القرن السادس الهجري توفي سنة ثلاثة وسبعين وخمس مئة للهجرة اذا نتربى عند دراسة علم الاصول لهذه الامور الثلاثة الا نتحاكم لاقوال الرجال

67
00:29:56.100 --> 00:30:24.700
ان نتعرف على الثمرة عند دراسة المسائل الاصولية ان نعظم النص في المقام الاول والاخير آآ المطلب الثالث ان كتب الاصول هي الة لفهم علوم الشريعة معاشر الاحبة علوم الشريعة القرآن والسنة

68
00:30:26.550 --> 00:30:59.850
علم الفقه واذا قلنا علم الاصلين اصول الدين واصول الفقه فان هذا يكون صحيحا الاصلين اصول الدين واصول الفقه والقرآن والسنة هذي في المقدمة ثم يأتي بعد ذلك الملعقة عقيدة اهل السنة والجماعة او عقيدة

69
00:31:00.200 --> 00:31:31.200
اهل الحديث تم علم الفقه وعيد الأصالة  علم الاصول هو الة لفهم هذه العلوم كلها اذا كان معك اه اذا كانت معك هذه الالة فانه يسهل عليك فهم القرآن نفهمو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:31:31.900 --> 00:31:59.550
علم الفقه وكذلك الملعقات او الملل والنحل  آآ نجد مثلا على سبيل المقارنة على سبيل المقارنة نجد ان الجويني رحمه الله تعالى من علماء الشافعية اه وهو من علماء القرن الخامس الهجري

71
00:32:00.500 --> 00:32:30.750
توفي ثمانية وسبعين واربع مئة للهجرة نجد آآ ان الجويني وعنده منهج جيد في تنبيه الطالب لكيفية ربط علم الاصول بالعلوم كلها. طبعا لا نوافق الجويني في الاخطاء التي وقع فيها وقع في اخطاء كلامية

72
00:32:31.400 --> 00:33:00.150
واخطاء عقدية هذه لا نوافق فيها لكن له الفضل في بناء منهجية علمية للطلبة لانه كان استاذا وتلقى هذه المنهجية من استاذه آآ من الاساتذة الذين درس عليهم اه في بلادي خراسان وبغداد

73
00:33:01.650 --> 00:33:28.450
متعلم منه الغزالي رحمه الله تعالى وسيأتي تفصيل هذه المسألة لاحقا ان شاء الله لما صنف الورقات الاحظ الورقات هذه حوالي عشر ورقات وفي في بعض الطبعات عشرين ورقة او عشرين صفحة

74
00:33:30.300 --> 00:33:49.000
فهي على اسمها ورقات. لما صنف هذه الورقات في اصول الفقه وقد شرحت اكثر من مئة مرة هذه الورقات شرحت اكثر من مئة مرة قديما اما حديثا فحدث ولا حرج

75
00:33:51.150 --> 00:34:34.200
استدل فيها يعني في المتن استدل في متنها بالقرآن واستدل بالفقه واستدل باصول الدين واستدل بالحديد هذا المتن الصغير وضع بعض المفاتيح في علم العقيدة وطبعا رد عليه العلماء في هذه المخالفات التي وضعها في المتن

76
00:34:36.400 --> 00:35:16.100
ووضع بعض المفاتيح لعلم الحديث ووضع بعض المفاتيح لعلم الاصول ولعلمه  واللي علوم الشريعة كلها مثلا آآ اشار الى قول الله تعالى ليس كمثله شيء هذه الاية تتعلق بالصفات وضعها الجويني عفا الله تعالى عنه ووضعها في وسط المتن

77
00:35:16.300 --> 00:35:40.350
ليدلل على امر اراده ووضع ايضا فوجد جدارا وجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه واراد بها امرا  ووضع بعض المفاتيح الاخرى التي ستأتينا ان شاء اله. ولا اريد انا ان اطيل

78
00:35:40.500 --> 00:36:05.450
في هذه النقطة اه طبعا هو اه لانه يسير على منهجية معينة اه قال لك عدة كتب تدل على هذه المفاتيح عنده هو مثل كتابه الشامل باصول الدين يعني في العقيدة

79
00:36:05.550 --> 00:36:30.800
الأشعلية اه وضع كتاب الارشاد باصول الدين وضع كتاب البرهان باصول الفقه وضع ايضا كتب في المذهب  آآ المذهب الشافعي نهاية المطلب اه اذا هو جمع بين اصول الدين واصول الفقه

80
00:36:32.550 --> 00:36:54.300
وكذلك ما يتعلق بذلك من آآ العلوم المساعدة اه لفهم هذا ولهذا انا قلت لكم في اول في اول هذا الدرس لابد ان نتنبه الى هذه الامور الثلاثة. تعظيم النص

81
00:36:55.000 --> 00:37:30.950
معرفة الثمرة ان لا نحتكم لاقوال الرجال لما جاء اه ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد الجويني في نحو مائتي سنة ونيف  كيف رد على الجويني كيف رد على الجويني؟ اه لنفرض ان ابن تيمية رحمه الله تعالى

82
00:37:31.000 --> 00:37:57.050
لم يدرس اصول الفقه ولم يتعلم اصول الفقه ولم يتظلع من هذا العلم كيف سيرد على الجويني لا يستطيع الرد على الجوي لكن لان ابن تيمية اه رحمه الله تعالى كان ضليعا في اصول الفقه

83
00:37:59.600 --> 00:38:30.500
وكان في نفس الوقت فقيها وكان محدثا وكان متميزا في علوم الالة استطاع ان ينقص جميع الشبه التي نقلها الجويني عن العلماء السابقين استعمل في ردوده ما يسمى بالمقدمات اليقينية

84
00:38:32.550 --> 00:39:04.350
اه المقدمات اليقينية هذا علم مستقل الان لا يدرس في الجامعة هذا العلم الان الذي استعمله ابن تيمية في الرد على الجويلي ونقض به كل الشبه التي استعملها الرازي والجويني والغزالي والامد وو الى اخر القائمة. هذا العلم لا يدرس الان في الجامعات

85
00:39:05.750 --> 00:39:35.350
لا يدرس في الجامعات ما هو هذا العلم؟ يسمى المقدمات اليقينية وهو علم مستقيم علم مستقيم هذه آآ المقدمات اليقينية معاشر الاحبة هذه تستعمل في الرد على من يقدس العقل

86
00:39:38.900 --> 00:40:20.900
يعني انت تنقض شبهة المخالف بحجة اقوى من شبهته وهي تقوم على  الاوليات المشاهدات الوجدانيات التجريبيات الحد سيئات المتواترات هذه الستة المطالب الستة وهي التي تسمى المقدمات اليقينية هذه التي يستعملها

87
00:40:21.150 --> 00:40:55.000
اهل المناظرة للرد على اهل الشبهة سواء كان من الملاحدة او كانوا من العلمانيين او كانوا من المعتزلة او كانوا من اي فرقة لا تعترفوا بتعظيم النصوص ولهذا اه ابن تيمية له كتاب قيم اسمه الدرؤ درؤ تعارض العقل مع النقل

88
00:40:57.100 --> 00:41:26.250
اه استعمل هذه المقدمات اليقينية الستة وابطل بها اه منهج ابن سينا ومنهج الرازي ومنهج الغزالي. ومنهج الجويلي ومن لف لفهم اه هذه  المبادئ المنطقية آآ صنفت فيها بعض الكتب وهي مداخل

89
00:41:26.550 --> 00:41:50.050
ليست اه هي فقط مدخل آآ عبد الله الفيومي اه رحمه الله تعالى له كتاب اسمه المبادئ المنطقية ذكر فيها  ذكر فيها آآ المقدمات اليقينية بشكل جيد وان كان لم يفصل فيها تفصيلا

90
00:41:50.400 --> 00:42:17.800
واسعا وكذلك الاي جي آآ في شرح في شرح على ابن الحاجب تناولها بشكل بشكل مختصر اذن المقصود من هذا الكلام اه ان طالب العلم دائما يسخر الادلة الموجودة في كتب الاصول

91
00:42:18.400 --> 00:42:42.550
للافادة منها في الكتب او في العلوم الاخرى لعلوم الشريعة. مثل علم العقيدة علم الحديث علم الفقه علم الجدل علم المناظرة اذا هذه انما يستخرجها من علم اصول الفقه  شخص يريد ان يتصدى للمناظرة

92
00:42:43.300 --> 00:43:13.300
وهو لم يتعلم اصول الفقه هذا لن ينجح في علم المناظرة لابد ان يلم بعلم الاصول حتى يستطيع التغلب على المعاندين والمجادلين آآ ننتقل للمطلب الرابع من المطالب المهمة  وهو اه ما

93
00:43:13.600 --> 00:43:47.650
نستطيع ان نسميه بتجنب القراءة في المطولات فيما يتعلق المطولات  هذه من الخطأ معاشر الاحبة ان يبدأ فيها طالب العلم قبل المختصرات  يأتي مثلا يريد ان يقرأ وهو من طلبة

94
00:43:48.300 --> 00:44:18.500
اه الحنابلة يريد ان يقرأ اول ما يقرأ في اصول الفقه اقرأ روضة الناظر وهو في اصول الفقه صفر على الشمال روضة الناظر من اصعب الكتب للطالب المستجد في هذا العلم

95
00:44:19.400 --> 00:44:41.500
الذي لم يؤسس نفسه وهذا الكتاب يعتبر مختصر لمستشفى الغزالي رحمه الله تعالى اختصر به المستشفى لكن يقرأ في روضة الناظر وهو لا يعرف شيئا في علم الاصول هذا جنى على نفسه

96
00:44:41.650 --> 00:45:07.150
جناية عظيمة انا ساذكر لكم قصة وقعت اه معي قبل سنوات عديدة جاءني احد الطلبة الكرام وهو من من اه يحب علم الاصول لكنه يقرأ في علم الاصول او يدرس علم الاصول

97
00:45:07.350 --> 00:45:29.050
من غير منهجية ولا يجتمع للنصائح اه يقرأ مرة عند الشافعي ومرة عند ابي حنيفة ومرة عند مالك. ومرة عند الزيدية ومرة عند اه وهكذا يتنقل مثل النحلة يعني كل يوم على زهرة

98
00:45:30.600 --> 00:45:55.050
عنده ثقافة جيدة لكن ليس عنده منهجية فمرة من المرات اتصل بي بدأ قراءته في كتب الاصول بحوالي سنة او سنتين اتصل بي يقول انا قرأت في في بعض كتب الحنفية

99
00:45:56.650 --> 00:46:39.000
ان سنة الزوائد سنة الزوائد آآ لا اثم على من تركها يقول ووقفت صامتا امام هذه الجملة ولم احر جوابا سنة الزواج انظر هو طالب حنبلي ويقرأ في كتاب من كتب الاصول الحنفية

100
00:46:41.100 --> 00:47:11.850
سنة الزوائد سنة الزوائد ما معنى سنة الزواج عندنا في المذهب الحنبلي لا يستعملون هذه فقلت نعم سنة الزوائد هذه مصطلح عند عند الحنفية اه يقصدون بها اه السنن التي آآ لا يتعلق بتركها كراهة ولا اساءة

101
00:47:13.650 --> 00:47:49.700
يعني مثلا تطوير القراءة في الصلاة طويلة الركوع والسجود الصلاة  المشي او الاكل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذي يسميها الحنفية يسمونها سنة الزوائد هي دارجة عندهم بهذا المصطلح او بهذا المسمى

102
00:47:51.950 --> 00:48:17.600
ذكرها علاء الدين البخاري رحمه الله تعالى ذكرها في آآ في كتابه آآ اه كشف الاسرار على اصول البزدوي هذا الاخ الكريم لو انه بدأ بالمنهجية الصحيحة ولا يقرأ في المطولات

103
00:48:17.900 --> 00:48:43.950
لما وقع في هذا الزلل الذي وقع فيه. من الخطأ ان تقرأ في المطولات وانت لم تؤسس نفسك  الكتب المطولة هذه لماذا وضعت اذا؟ وضعت ردا على طائفة او لنقضي شبهة

104
00:48:44.950 --> 00:49:06.600
آآ من الشبه او للتدريس في المدارس. بعض الطلبة الان يقرأ في كتاب المستشفى الليل والنهار من اوله لاخره. نعم هذا كتاب جيد. لكن هل سألت نفسك لماذا وضع الغزالي رحمه الله تعالى

105
00:49:07.050 --> 00:49:29.750
هذا الكتاب والفه هذا كان كتابا مقررا في المدرسة النظامية في بغداد هذا كان شبيب الجامعة المدرسة النظامية في بغداد يقرأون من الصباح الى العصر يوميا وضع لهم الغزال لهذا الكتاب

106
00:49:30.650 --> 00:49:56.300
الوضع لهم اليوم فصل يبدأونه من بعد صلاة الفجر الى صلاة العصر قراءة وتلقين وحجج اذا هو الف لغرض معين لطلبة العلم  ليس معنى هذا اقلل من قيمة الكتاب. الكتاب مفيد. لكن له اهله وله طبقته

107
00:49:57.550 --> 00:50:21.700
مثلا يأتي بعض الناس ويقرأ في المحصول الغازي المحصول كتاب جيد لكن له اهله ولهم  البرهان كتاب جيد ونافع لكن له اهله وله طبقته وهكذا العدة لابي يعلى رحم الله الجميع

108
00:50:22.400 --> 00:50:47.700
ايضا كتاب جيد ونافع لكن له اهله وله طبقته اذن نتجنب القراءة في المطولات سبب النهي لماذا ننهى عن القراءة في المطولات قبل التأسيس؟ ان ذلك ازيل للصد والفتور عن مواصلة الطلب

109
00:50:49.100 --> 00:51:10.200
اه ان في هذه الكتب المطولة ان منها تقديم ما حقه التأخير يعني هو يأتي ويقدم لك شيئا يظنك قد درسته في التأسيس وانت اصلا لم تدر اصحابك فيقدم شيئا

110
00:51:11.150 --> 00:51:38.950
وحقه التأخير آآ الثالث آآ انها تورث التشتت هذي الكتب المطولة اذا اشتغل بها طالب العلم انها تورث التشتت الذهني اه المطلب الرابع معاشر الاحبة وانا احاول آآ اختصر من اجل وقت الصلاة

111
00:51:39.050 --> 00:52:01.250
اه كم بقي اه ابا عمر عن وقت الصلاة عند الشباب في الجزائر  خمسة وعشرين دقيقة ان شاء الله. كم خمسة وعشرون دقيقة حوالي نصف ساعة. نعم. طيب اه المطلب الرابع

112
00:52:01.750 --> 00:52:40.300
اه معاشر الاحبة اه البدء يلزم يلزم البدء باقل او يلزم البدء باقل المختصرات   هو المعيار في ذلك قربها لمقاصد الشريعة وحسن المأخذ وسهولة الحقد هذا معيار مهم الاختيار الكتاب الاصولي المختصر

113
00:52:41.950 --> 00:53:01.300
هذا معيار مهم ان يكون هذا المتن قريبا من مقاصد الشريعة قد يكون ليس قريبا من مقاصد اه اه ليس فيه مقاصد الشريعة بشكل كامل لكنه قريب منها. اذا نبدأ به

114
00:53:02.350 --> 00:53:33.300
اه ايضا يكون مأخذها حسن يعني تناول هذا المتن يكون على طرف ميسرا وسهلا ايضا اه يكون ميسرا للحفظ هذا معيار مهم الاختياري هذا المختصر الذي نبدأ به ما الفائدة من

115
00:53:35.100 --> 00:54:08.650
من هذه المختصرات اه نبدأ بالمختصر لان فيها تقوية للهمة للتفصيل وانها سلم لما بعده. وفيها ايضا تشجيع للاخرين المحبين لهذا مثلا المالكية ما يبدأ ما يبدأ مثلا  اه كتاب اه

116
00:54:10.600 --> 00:54:36.650
تركيح الفصول مباشرة يقرأ اقل منه مختصر تنقيح الفصول لطاهر الجزائري رحمه الله تعالى هذا اختصر فيه تنقيح الفصل ثم بعده ينتقل الى كتاب الاشارة للباقي تم تقريب الاصول لابن جوزيه وهكذا

117
00:54:38.050 --> 00:55:02.000
مثلا الحنفية الطالب الاصولي عند الحنفية يبدأ مثلا ما يبدأ بالمنار يبدأ بمختصر المنار او زبدة المنار هذا اقل من المنار الشافعية مثلا اه ما يبدأ باللمع مثلا كتاب اللمى

118
00:55:03.200 --> 00:55:27.400
بالورقات ثم اللغة وهكذا. الحنابلة يأتي يبدأ بروضة الناظر هذا خطأ هذا من الاخطاء الكبيرة التي انا اشاهدها عند طلبة العلم الحنابلة يشرع مباشرة في روضة الناظر. كأن الله لم يخلق

119
00:55:27.800 --> 00:55:56.750
الا هذا الكتاب او لم يسخر الا هذا الكتاب لا نبدأ بمعاقد الفصول نبدأ بقواعد الاصول ومعاقد الفصول لصفي الدين البغداد. هذا هذا بحجم الورقات حجم الورقات لصفي الدين رحمه الله تعالى. اذا الان ذكرنا اربعة كتب هذي تكون

120
00:55:57.950 --> 00:56:21.200
بداية للانطلاق في المختصرات ثم بعد ذلك انت تستطيع ان تتخير الاجود بعد ذلك المطلب السادس تقسيم الكتاب او المتن او المنظومة بحسب حجمها على عدة ايام او اسابيع وهذا معاشر الاحبة يختلف

121
00:56:21.250 --> 00:56:42.950
باختلاف همة الطالب وقوة نشاطه وفراغه ناخد هذا المتن ونقسمه او هذه المنظومة ونقسمها انا عندي ثلاثين يوم او ستين يوم طيب ننظر الان الستين يوم هذي ما مناسبة لهذا المتن

122
00:56:43.650 --> 00:57:10.500
وهذا الكتاب مناسبتها المقدار الفلاني بحسب الخطة التي وضعتها انت وهذا له ثلاثة شروط. الشرط الاول مراقبة الهمة وسؤال الله العون الاستعانة بزميل او صديق او زوجة تهديد وقت البدء ووقت الانتهاء

123
00:57:11.500 --> 00:57:32.050
هذه الشروط الثلاثة هي التي تعين على تقسيم الكتاب او المتن او المنظومة ننتقل معاشر الاحبة واعذروني انا اتكلم بسرعة امل ان تعذروني في هذا لانني حريص على على وقت الدرس قد لا ينفد

124
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
اه المطلب اه السابع تصور المسألة الاصولية وهذي لعلي انا ان شاء الله فيما بعد اخصص لها ساعة كاملة لكن الان ساذكرها هذا وجهة اختصار هذي مهمة وانا ان شاء الله سافرد لها ساعة كاملة

125
00:57:53.650 --> 00:58:19.600
للحديث عنها. تصور المسألة الاصولية عندما نشر في قراءة المسألة الاصولية اه يلزمنا اولا ان نقرأها قراءة صحيحة على معلم او من خلال كتاب متقن الثاني ان نفهمها مع دليلها

126
00:58:21.100 --> 00:58:55.850
الثالث ان نبسط هذه المسألة الاصولية كأننا نشرح لتلميذ صغير في المدرسة  لنبتعد انني الان انا درست في آآ في الكتاب الاصولي مفهوم الحصر عند الاصوليين مفهوم الحصر عند الاصوليين

127
00:58:56.400 --> 00:59:25.300
وفهمته فهما جيدا وقرأته مرات عديدة وتصورته بذهني وعقلي. الان تخيل ان امامك اه طفل صغير في سادس ابتدائي او اولى متوسط  اشرح له هذه المسألة وبسطها له في اقل درجة

128
00:59:25.450 --> 00:59:48.800
حتى يستوعب ذهنه مفهوم الحشر بهذه الوسيلة انت الان تتقن فهم التصور هذه المسألة الاصولية فهما صحيحا. هذه طريقة لا يعرفها كثير من الطلبة انما يعرفها من جرب هذا العلم

129
00:59:49.850 --> 01:00:12.400
نقرأ قراءة صحيحة نفهم البشر مع دليلها نبسطها كما نبسط المسألة لاصعب تلميذ او طالب في المدرسة ثم رابعا نتخيل معناها في الذهن وان نربطها بنظائرها بعد تمام المتن. يعني

130
01:00:12.650 --> 01:00:32.450
الان هذا جميل الصفحة هذي المسألة كذا ولاحقا ان شاء الله اغلب الامثلة ان شاء الله. سيأتي الى ان شاء الله ثم بعد ان نتم المتن انظر هذه المسألة الاصولية. هل لها مشتركات ونظائر

131
01:00:32.600 --> 01:00:53.500
في المتن الذي انا درسته الورقات او اه معاقد الاصول او زبدة المنار او مختصر التنقيح ننظر لها نظائر بالمتن من اول صفحة الى اخر ام ليس لها نظافة؟ لها نظائر؟ طيب مرت معنا في كذا وفي كذا وفي كذا بهذا

132
01:00:53.500 --> 01:01:20.700
نتصور المسألة تصورا صحيحا ولا تتفلت من الذهن. آآ المطلب الثامن   اه ان لا نخلط بينما اثنين في وقت واحد معاشر الاحبة ان لا نخلط بين متنهم في وقت واحد

133
01:01:21.600 --> 01:01:39.050
هذه انا اشاهدها عند كثير من الطلبة تجده يقول يا شيخ انا اقرأ انا احفظ الان في مراقي السعود وفي مرتقى الوصول طالب مالكي او يأتي حنفي يقول يا شيخ انا اقرأ في المنار واقرأ في اصول

134
01:01:39.200 --> 01:01:57.400
او يأتي حمدتي يقول انا اقرأ في روضة الناظر وفي وسيلة الحصول للحكمي او يأتي طالب شاهي. يا شيخ انا اقرأ في جمع الجوامع وفي من هادي البيضاوي يا معاشر الاحبة هذا خطأ

135
01:01:58.100 --> 01:02:21.950
ازدحام المتون في الذهن هذا يورث الشتات الذهني ويورث الملل والفتور كيف تجمع بين بين في علم واحد في وقت واحد انتقد تأذن بهذا لانك تضر عقلك انت بهذا قد تأثم

136
01:02:22.400 --> 01:02:47.600
لانك تضر عقلك ودينك اه المطلب التاسع اذا لا نخلط بين متنين نبدأ بمتن من الصفر حتى ننتهي تم المتن الذي بعده من الصبر حتى ننتهي ننتهي اه نبدأ الان او ننتقل الى المطلب التاسع

137
01:02:48.600 --> 01:03:16.300
اه ان نستبعد كل كتاب لا يناسب المرحلة الحالية انا اعرف ان حفظي ضعيف خلاص لا تشتغل بمراكش سعود الان. انت طالب مالكي لا تشتغل بمراقي الشعوب اشتغل بماذا اشتغل بالكتاب المناسب لك مثل مختصر تنقيح الفصل

138
01:03:17.600 --> 01:03:47.250
اه انت طالب شافعي يصعب عليك جمع الجوامع المرحلة الحالية لا تشتغل بجمع الجوامع ولا بمنهاج البيضاوي طيب اشتغل بماذا اشتغل بالورقات وبشرح الورقات حتى تجد في نفسك قوة وقريحة

139
01:03:47.750 --> 01:04:13.250
تطلب الاعلى والافضل لماذا نستبعد كل كتاب لا يناسب هذه المرحلة  حتى نحرص على جودة الذهن وجودة الفهم وقد لا يكون هذا الكتاب الذي انا اريد ان احرص علي قد لا يكون متوفرا عندي او في بلدي

140
01:04:14.050 --> 01:04:39.550
فابحث عن المناسب لي مما هو موجود في بلدي المطلب اه اه اظنه العاشر واذا كان في تعديل صححوني المطلب العاشر او التاسع المطلب آآ يبدو انه التاسع آآ ليكن لك

141
01:04:40.200 --> 01:05:02.100
فليكن لك اصل آآ تراجعه مع كل كتاب او منظومة تشتغل بها يعني لابد ان يكون لك اصل الاصل هذا بمقام المعلم الذي تستعين به بعد الله. يعني انا الان اقرأ في الورقات

142
01:05:02.800 --> 01:05:20.600
ولم اجد معلما في بلدتي او في قريتي ليكن لك كتاب منجد لك اذا وقفت عند مصطلح او عبارة او جملة لم تستوعبها او دليل او مقصد لم يتضح لك

143
01:05:21.650 --> 01:05:41.350
ولا معلمة بالقرب منك فلابد ان يكون لك اصل تراجع منه عند وجود المال ليس معنى هذا ان نقول لا احد يعتمد على معلم المعلم ضروري الاستاذ ظروري لكن مع المعلم او الاستاذ

144
01:05:41.500 --> 01:06:04.500
عندك في المكتبة اصلني مع هذا المتن مرجع مع هذا المتن. منجد مع هذا المتن والمعلم يبقى هو هو الاصل. هو آآ الاصل الاول اه المطلب العاشر او الحادي عشر ربما انا اخطأت في الترتيب

145
01:06:05.100 --> 01:06:29.600
من قصر في الحفظ عشرة الا حتة فلا يقصر في الفهم يعني انت تعرف ان ان حفظك بطيء او حفظك ضعيف بعض الناس رزقه الله تعالى سرعة الفهم وسرعة الادراك

146
01:06:30.300 --> 01:06:47.450
لكن لم يرزق جودة الحفظ سرعة الحقد اذا هذا ينتقل الى الرزق الذي قسم له خلص انا ما استطيع احفظ او يصب علي الحفظ لا تحفظ يا اخي. كرر ثلاثين مرة

147
01:06:48.000 --> 01:07:20.200
اربعين مرة خمسين مرة سبعين مرة تجد نفسك استوعبت المسألة او المتن او الكتاب اول باب او الفصل الذي جربت نفسك   آآ المطلب الاخير معاشر الاحبة اخر مطلب عندي اه ان يكون لطالب العلم كناش

148
01:07:21.650 --> 01:07:44.250
ان يكون له كناش يدون فيه المعضلات التي تعترض طريقه في دراسة مختصر او الكتاب او المنظومة معاي نوتة صغيرة او دفتر او قراص في جيبي او على مكتبي اي معضلة

149
01:07:44.300 --> 01:08:03.050
اي مصطلح اي عبارة مشكلة اكتب عليها رقم واحد كذا واللي بعدها اثنين كذا ثلاثة كبر. وهذي كان يفعلها الغزالي والدويل هؤلاء الائمة الكبار في الاصول حتى ان الغزالي رحمه الله تعالى المتوفى

150
01:08:03.100 --> 01:08:25.000
سنة خمس مئة وخمسة للهجرة يقول انني مرة لما سرت في طريق وقطع لي الطريق سرقت مني التعليق التعليقة ما هي؟ التعليقة هذي فيه الكناش او الدفتر او المزودة التي يسجل فيها الاعتراضات

151
01:08:25.050 --> 01:08:51.350
ويسجل فيها الفوائد من المعلمين هذه تضعها دائما يكون معك دكتور صغير في جيبك ودفتر مثله كبير تبيض منه او اليه يعني رؤوس المسائل هذي تيجي في الدفتر الذي في المزودة الكبيرة او الدفتر الكبير هذا على مكتبك

152
01:08:51.550 --> 01:09:12.300
وانا ولله الحمد عندي دفاتر واحد وثلاثين سنة اربعين سنة ولله الحمد وكلها بالقلم الرصاص ولم تمحى لم تذهب الكتابة ولم تمحى وهي موجودة عندي ولله الحمد واستفيدوا منها. هذه آآ

153
01:09:12.600 --> 01:09:37.250
هذه معاشر الاحبة اغلب المطالب المهمة التي انا اردت ان انقلها اليكم لتستفيدوا منها وان شاء الله تعالى في اه الحلقات الاخرى التي ستأتي عقب آآ هذا الدرس استكمل ان شاء الله معكم طرق الافادة

154
01:09:37.400 --> 01:09:59.400
من آآ المستنفات الاصولية انما اردت ان اجعل هذا الدرس الاول مقدمة عامة وشاملة لما ياتي آآ بعدها والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم ونفتح الان الاسئلة مجال للاسئلة للاخوة فليتفضلوا

155
01:09:59.850 --> 01:10:43.950
السلام عليكم. من عنده سؤال له استفسار فليرفع يده بارك الله فيكم    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم من المسلمين

156
01:10:44.650 --> 01:11:07.550
سؤالي بارك الله فيكم فقط آآ لم اكن لم اكن ادون نسيت العلم الذي ذكرته الذي رد فيه آآ ابن تيمية رحمه الله على الجويدي نعم اسمها المقدمات اليقينية حفظكم الله جزاكم الله خيرا. وهذه علم لا يدرس في الجامعات

157
01:11:09.100 --> 01:11:34.500
هذه علم قائم بنفسه اسمها المقدمات اليقينية لا تدرس بالجامعات. لا يوجدن الطالب في الجامعة انه اذا دخل الكلية انه سيتعلم هذه المقدمة هذه لا ينالها الا عن طريق اه التلقي عن العلماء والمشايخ. نعم. انا درستها في مصر قديما

158
01:11:35.300 --> 01:12:25.100
درجت هذا العلم قديما في مصر في الازهر نعم  تفضلوا يا اخوان  سؤال اخر شيخنا بارك الله فيكم تفضل آآ ذكرتم آآ كتبا في الاصول لكن اظن انكم لن تذكروا في بالنسبة للمالكية

159
01:12:25.450 --> 01:12:50.900
ذكرت فيلاند المالكية ذكرت عند المذاهب الاربعة ربما انت الصوت عندك انقطع ذكرت عند المالكية آآ مختصر تنقيح الفصول لغير الجزائري. رحمة الله عليه. وقلت هذا افضل المختصرات افضل المختصرات

160
01:12:51.600 --> 01:13:19.200
عند المالكية مختصر تنقيح الفصول وبعده آآ يقرأ ما يتيسر له تقريب الاصول لابن جوزيه او يقرأ مرتقى الوصول ابن عاصم وهكذا حتى يؤسس نفسه نعم حفظكم الله وجزاكم الله خيرا

161
01:13:23.900 --> 01:13:48.600
السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الدكتور بارك الله فيكم  للشيخ محمد الامين الشنقيطي المفسر رحمة الله عليه  تعليق على كتاب روضة الناظر ابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه

162
01:13:48.850 --> 01:14:11.500
المذكرة نعم المذكرة نعم  والشيخ محمد الامين الشنقيطي مالكي تصاحب روضة الناظر حنبلي نعم فهل تنصح هذا الكتاب لطالب علم المالكين ان يطالعه استفادة اي والله لكن لا يبدأ به

163
01:14:11.650 --> 01:14:35.550
لا يصلح المذكرة اصلا آآ مذكرة الشنقيطي ورحمة الله عليه هو في اصول الفقه المقارن لان ذكر فيه اربعة مذاهب مالكية  والشافعية والحنابي هو ليس في مذهبين كما يظن بعض الناس مالكي وحنبلي

164
01:14:35.700 --> 01:14:54.850
ذكر به الاربعة مذاهب وانا علقت عليه كاملا وتعليقي موجود في الانترنت وموجود في موقعي والكتاب نافع جدا لكن لا نبدأ به انما يبدأ به المختصرات ثم بعد ذلك ينتقل

165
01:14:55.450 --> 01:15:22.850
الاعلى منه قليلا ثم الاعلى وهكذا  وشيخنا بارك الله فيكم الطالب المبتدئ في علم اصول الفقه  كيف يتعامل مع المختصرات؟ هل يغلب جانب الحفظ ام جانب الفهم ذكرت الجواب على هذا. انا ذكرت الجواب على هذا

166
01:15:22.950 --> 01:15:47.900
وآآ قلت ان الطالب ينظر للاقرب الى ذهنه والى نشاطه وقوته تنظر الى الاقرب الى ذهنك ونشاطك. قلت من قصر في الحفظ فلن يقصر في الفهم من وجد عنده ضعفا في الحفظ

167
01:15:48.000 --> 01:16:18.600
ثلاثين خمسين سبعين مرة وهكذا نعم شايفينها؟ السلام عليكم. جزاكم الله خيرا. عليكم السلام ورحمة الله اه المقدمات اليقينية التي ذكرتموها هل نجد شيئا منها في اه علمي اه اداب البحث والمناظرة كما في كتاب اه

168
01:16:18.750 --> 01:16:40.750
اه دابا البحث مناظرة للشيخ الشنقيطي نعم لكن مذكورة بشيء آآ انا ذكرت ان هناك كتاب اسمه آآ المبادئ اليقينية اللي هي الشيخ عبد الله الفيوم  تكلم عنها وتجدها في الكتب

169
01:16:40.800 --> 01:17:03.800
الجدل المطولة كتب الجدل المطورة. لكن معاشر الاحبة اه طالب العلم اه لا يبدأ بهذه المبادئ المبادئ اليقينية او المقدمات اليقينية. وهو لم يؤسس نفسه تأسيسا جيدا في علم الرسل. يجعلها في المرحلة الثالثة

170
01:17:04.250 --> 01:17:25.100
اللوحة الاولى التأسيسية ثم المتوسطة. ثم المرحلة الثالثة لا بأس يقرأ البحر المحيط للزرقشي. ثم يقرأ البرهان  ويقرأ في المستشفى ويقرأ المبادئ سيجد سيجد آآ مباحث تدله على على هذه

171
01:17:25.100 --> 01:17:49.100
نعم. جزاكم الله خيرا  بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم. عندي سؤال عندما يتم الطالب مختصر من المختصرات هل الاولى ان يعيد ذلك المختصر بشرح شيخ اخر او بكتاب اخر ام ينتقل الى المستوى الذي بعده؟ وبارك الله فيكم

172
01:17:49.450 --> 01:18:13.850
آآ بالنسبة اذا قرأ مثلا شرح الورقات اه لجلال الدين المحلي وقرأ بعده آآ شرح الورقات للشيخ محمد ابن عثيمين اه رحمة الله عليهما جميعا فهذا لا حرج من ذلك اذا وجد في نفسه رغبة

173
01:18:14.450 --> 01:18:34.900
اه لان الكتاب واحد ان الكتاب واحد فلا حرج في ذلك يعني اختلاف شرحين لكتاب واحد هذا لا يضر ان شاء الله. اما يقرأ شرح الورقات وشرح اه يقرأ معه شرح اه

174
01:18:35.000 --> 01:18:57.650
لكتاب اخر من هادي البيضاوي لا هذا خطأ لانه لم يصل الى الان الى اه هذه الطبقة تعلمون المحدثين المحدثين الرواة عند اهل الحديث طبقات. يقول هذا من الطبقة الاولى الطبقة الثانية الطبقة وهكذا. الى الطبقة العاشرة. فكذلك علم الاصول. له

175
01:18:57.650 --> 01:19:32.650
نبدأ بشرح الورقات لمعاصر او متقدم وان كان على معلم الان افضل مع زميل لا بأس بذلك ثم يقرأ شرحين او ثلاثة مختلفا فلا حرج بذلك ابدا. نعم بارك الله فيكم شيخنا. وعندي سؤال اخر. وذكر ذكرت وجدته عند غيركم هنا في في المنهجية يذكرون مثلا بث الورقات ثم نظم العمريط

176
01:19:32.650 --> 01:20:01.400
الورقات هل يوجد خلاف بين النظم والمتن او هذا مكمل. آآ هذا النظم مكمل للمتن لكن انا قصدت من هذا ان الذي لا يستطيع للبدء بالمنظوم يبدأ بالمنثور انا يبدو الورقات ثم ينتقل بعدها. آآ اذا الكتاب الاخر عند الشافعية وهو مثلا آآ

177
01:20:01.850 --> 01:20:22.650
مختصر جمال جوامع او يقرأ في آآ جمع الجوامع ثم منهاج البيضاوي وهكذا. لكن اذا اراد ان يبدأ بالمنظوم لانه قوي في الحفظ يبدأ بنظم الورقات ثم اذا قرأ شرحها وفهمه ينتقل الى مرتقى الوصول

178
01:20:23.150 --> 01:20:43.500
ثم اذا قرأ شرح ملتقى الوصول ينتقل الى مراكز سعود ثم يقرأ وهكذا حتى اه يفرغ من السلم فكل طالب بما يناسبه من المنثور او المنظوم. نعم سؤال شيخنا تفضل

179
01:20:43.650 --> 01:21:13.150
احسن الله اليك في الطالب الممتلئ ابتلي مقارنة روضة النادي في الجامعة وليس عنده قدم من راسخ وتأسيس قوي في علم الاصول الا متنا مختصرا فقط كالورا وقد مسلا    يا مشايخ لا حرج آآ على الطالب الحنبلي مثلا في الجامعات

180
01:21:14.150 --> 01:21:36.950
في الجامعات اذا اراد ان يقرأ او قرر عليه هذا المتن روضة الناظر اه لا حرج علي ان ان يقرأ هذا الكتاب بشرط ان يؤسس نفسه هو بذاته في المسجد او آآ في الحلقة او في او في بيته او في في غرفته

181
01:21:37.050 --> 01:21:54.200
ليؤسس نفسه على آآ قواعد الاصول ومعاقد الفصول صفي الدين ويقرأ مختصر روضة الناظر للبعلي ثم بعد ذلك اه او البلبل مختصر الروضة. ثم بعد ذلك يقرأ في في روضة النظر

182
01:21:54.450 --> 01:22:19.450
كما هو مقرر عريض لكن يبدأ بالروضة هذا غير جيد وهذا قد يورث الملل و الزللة وربما آآ آآ يأثم في حق نفسه ويترك هذا العلم او يترك اعرف طلبة في الجامعة اعرفهم انا

183
01:22:19.800 --> 01:22:48.650
تركوا مقاعد الدراسة بسببي جفاف المتن المقرر عليه جامعة من الجامعات ولن اذكر اسمها انه ترك مقاعد الدراسة بسبب انه قرر عليه متن من المتون الصعبة وتركت دراسة كلية اذا هو اذا اراد ان يتخرج

184
01:22:48.800 --> 01:23:34.200
وقرر عليه هذا المتن وهو ليس عنده اهلية القضية ان يؤسس نفسه بنفسه. او عن طريق زميل او معلم. نعم اه هناك سؤال يا ابا عمر او نختم وقت الصلاة ان شاء الله. طيب بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد

185
01:23:34.350 --> 01:23:47.350
وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ جزاك الله خيرا حياكم