1
00:00:05.250 --> 00:00:36.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:39.450 --> 00:01:08.950
اليوم ان شاء الله تعالى نستكمل المسائل المتعلقة بطرق الافادة من المصنفات الاصولية لكن سيخصص هذا الدرس في موضوع الافادة من الابواب الاصولية وليس من الكتب الاصولية هذا الدرس مخصص

3
00:01:09.100 --> 00:01:57.400
للافادة من الاصولية وليس الافادة من الكتب الاصولية وبينهما تشابهني كتير كما تلاحظون طرق الافادة من الابواب الاصولية القصد منه المحافظة على الفهم والرجوع الى الدليل ولهذا تجد ان الكتب الاصولية تباينت وتعددت مناهجها في ترتيب الابواب الفصولية. لماذا

4
00:01:57.400 --> 00:02:32.600
لان كل مؤلف او كل مصنف يقصد من ترتيب هذه الابواب افادة معينة او فهما معينا او حكمة معينة او رأيا معينا او قاعدة معينة لكن كلهم او جلهم انما يرجعون الى امرين مهمين

5
00:02:33.200 --> 00:03:07.300
الامر الاول الحرص على الفهم ان يكون الفهم سليما ودقيقا  المقصد الثاني تعظيم الدليل وهذا ليس عند التابعين او تابع التابعين انما عند اكثر السلف والعلماء قديما لنأخذ مثلا الصحابة رضي الله عنهم

6
00:03:09.950 --> 00:03:36.250
رضي الله عنها لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا طلبت من ابي بكر رضي الله عنه طلبت منه نصيبها من الارث يعني جاءت الى ابي بكر رضي الله عنها

7
00:03:36.450 --> 00:04:06.900
نطالبه بالعرض فماذا قال ابو بكر بعد ان سمع من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورد ما تركناه صدقة  بهذا الفهم وبهذا التعظيم للدليل

8
00:04:09.950 --> 00:04:30.650
وايضا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم من جاءه في نفسه شيء من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان عمر رضي الله عنه

9
00:04:31.700 --> 00:04:55.350
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت. وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى ابن عمران الى ربه لكن ابو بكر رضي الله عنه حسم هذا الموضوع واتمم الصحابة رضي الله عنهم

10
00:04:56.000 --> 00:05:18.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي لكنه من جملة البشر ويسري عليه ما يجري على كل البشر  وتلا قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افا ان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

11
00:05:20.050 --> 00:05:46.050
فلما سمعها عمر رضي الله عنه رجعوا عن رأيهم ورجعوا الى صوابهم وعظموا هذا الدليل الذي تلاه ابو بكر رضي الله عنه ووزنوا افهامهم بهذا الفهم وايضا نجد ان العلماء

12
00:05:47.850 --> 00:06:11.800
في عهد في القرون المختلفة يعني مثلا الامام مالك رضي الله عنه لما عرض عليه ابو جعفر المنصور رحمه الله تعالى الخليفة العباسي عرض عليه ان يجعل كتابه الموطأ قانونا للدولة العباسية

13
00:06:13.650 --> 00:06:42.600
حتى يعمل الناس به وبقواعده وبفوائده فماذا قال الامام مالك رضي الله عنه قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد تفرقوا في البلاد الناس يعملون بما بلغهم لان افهام الناس تختلف

14
00:06:44.650 --> 00:07:13.350
ومذاهب الناس تقتلي وطرق التفكير عند الناس تختلف وان كانوا يعودون الى منبع واحد وهو الكتاب والسنة وكذلك الامام احمد رحمه الله تعالى كان يرى وجوب الوضوء من الحجارة فقيل له هل يجوز ان نصلي

15
00:07:14.800 --> 00:07:41.750
خلف من لا يتوضأ منها فماذا قال رضي الله عنه قال هل امنعك من الصلاة خلف سعيد وخلف ذلك الجواب انه لا يمنع احدا لان المقصود ان نفهم فهما تراعي مقتضى الكتاب والسنة وهو التيسير على الناس

16
00:07:42.300 --> 00:08:11.200
ورفع الحرج عن الناس ومراعاة احوال الناس ابو حنيفة رضي الله عنه كان يقول لتلاميذه ولطلابه يقول رأينا صواب يحتمل الخطأ وغيرنا خطأ يحتمل الصواب. فمن جاءنا بخير منه اخذنا به

17
00:08:11.700 --> 00:08:40.000
الله اكبر ما اجمل هذا الكلام يعني انهم لا يقدسون الرأي يفتحون مساحة للتفكير والاختلاف لكنهم لا يشنعون على المخالف  وكذلك الشافعي رضي الله عنه كان يرى وجوب القنوت في الفجر

18
00:08:42.050 --> 00:09:16.800
لكنه حين صلى في مسجد الحنفية بالاعظمية في بغداد ترك هذا القنوت حتى ظن بعض الناس انه ترك مذهبه والامثلة على هذا كثيرة جدا. اذا الاصوليون يعني اذا كان عندنا الان خمس مئة كتاب اصولي

19
00:09:17.700 --> 00:09:44.750
الامهات امهات الكتب الاصولية الان عندنا خمس مئة كتاب اصولي هذه كلها لم تطبق على ترتيب واحد وفي هذا نكتة ما هي هذه النكتة نكتة علمية. ما هي هذه النكتة العلمية؟ هذه النكتة العلمية

20
00:09:45.200 --> 00:10:13.450
القصد منها انه لا تشنعوا على المخالف ما دام معظما للكتاب والسنة ولا يخرج عن هذه الدائرة اذا كنت ملتزما بالكتاب والسنة معظما للدليل ولا تدعوا الى بدعة لا تدعو الناس الى بدعة من البدع

21
00:10:14.200 --> 00:10:47.750
فانه لا حرج في ذلك ان تقدم وان تؤخر في الابواب الاصولية حتى تقنع الناس بالفكرة المعينة التي تتبناها لانك ما زلت في دائرة الشريعة وفي دائرة تعظيم النص  اذا الابواب الاصولية معاشر الاحبة

22
00:10:48.850 --> 00:11:33.700
يقصد بها الموضوعات الرئيسة للمطالب والمباحث الاصولية. تنبهوا لهذا بارك الله فيكم تنبهوا لهذا المقصود بالابواب الاصولية الموضوعات الرئيسة للمطالب او المباحث الاسرية الغزالي او الغزالي رحمه الله تعالى المتوفى سنة خمسة

23
00:11:33.950 --> 00:12:11.750
وخامس مئة للهجرة جاء بفكرة اسمها الفكرة الغزالية  للتفكير الاصولي او لترتيب الابواب الاصولية ما هي هذه الفكرة التي يسميها العلماء الشجرة الاصولية. هذه الفكرة تقوم على على اربعة امور

24
00:12:12.300 --> 00:13:00.450
الامر الاول الشجرة المدمرة الشجرة المثمرة والتاني الثمرة والثالث طرق استثمار الشجرة والرابع  يحق له استثمار هذه الشجرة هذه الشجرة الاصولية هي افضل افضل طريقة اللي فاهم الابواب الاصولية وقد اودعها في كتابه المستشفى

25
00:13:03.600 --> 00:13:51.350
الشجرة المثمرة يقصد بها الادلة الرئيسة وهي الكتاب والسنة والاجماع هذه هي الشجرة المثمرة يقصد بها الادلة يعني هذه الشجرة هذه الشجرة  لثلاثة اقساط الكتاب السنة الإجماع هذه ماذا اثمرت

26
00:13:52.750 --> 00:14:28.000
اثمرت الاحكام التكليفية والوضعية وهي الثمرة التي ذكرناها قبل قليل الثمرة يعني ثمرة الكتاب والسنة والاجماع هي الاحكام التكليفية والوضعية وسنذكرها بعد قليل  بعد ذلك تأتينا طرق استثمار الثمرة وطرق استثمار

27
00:14:28.350 --> 00:15:07.300
الثمرة يعني طرق استثمار. الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية ما هي طرق الاستثمار هذي  المنطوق والمفهوم والعام والخاص والمطلق والمقيد الى اخره كما سيأتي بعد قليل طيب من يحق له النظر في الكتاب وفي السنة. وفي الاجماع وتمييز الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية

28
00:15:07.300 --> 00:15:26.900
والنظر في دلالات الالفاظ النظر في المنطوق النظر في المفهوم النظر في العام النظر في الخاص. النظر في المجمل النظر في المبين النظر في المطلق والمقيد النظر آآ من من يحق له ذلك

29
00:15:28.000 --> 00:16:02.300
هو المستثمر اول المشتاق من هو المستثمر هذا هو المقلد هل هو العامي لا المجتهد المجتهد الذي اعد نفسه وعمل عدته حتى يتأهل اللي فهمي القرآن الكريم وفهم السنة النبوية

30
00:16:02.650 --> 00:16:40.900
وفهم اللغة العربية وفهم عقيدة السلف الصالح والنظر في احكام اصول الفقه وفي الطرق سورة الفقه اذا الان كما تبين لنا ان هذه الشجرة وهي الشجرة الغزالية او الغزالية هذه لا يكفي معاشر الاحبة

31
00:16:42.100 --> 00:17:07.450
لا يكفي النظر فيها يعني اقول وانا ارسم الشجرة على سبورة الكتاب والسنة والاجماع هذي في اعلى الشجرة وهي الغصنان ويتفرع منها الكتاب والسنة والاجماع ثم يتفرع من الكتاب والسنة الاجماع

32
00:17:07.550 --> 00:17:35.850
واضع لها فروع وهي الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية تم الفروع هذه يتفرع منها فروع اخرى وهي دلالات الالفاظ والمنطوق والمفهوم والعام الخاص ثم اكتب تحتها المستثمر وهو المجتهد   انظر في هذه الشجرة على السبورة. لا هذا ما يكفي

33
00:17:37.750 --> 00:18:20.250
ما يكفي هذا اذا ماذا افعل معاشر الاحبة نفعل وارجو ان تتنبهوا معي نفعل او نطبق ما يسمى بالخياطة العلمية الخياطة  الخياطة العلمية ان تخيط المسألة تاخذ المسألة وتخيطها اخيطها بالسلك والابرة لا

34
00:18:20.500 --> 00:18:55.200
اخيطها بالفهم وبالعقل وبالتدبر وبالتأمل النظر في السياق النظر في السباق معرفة الدلالة اللفظية الدلالة العقلية معرفة اول الكلام واخر الكلام معرفة منطوق العبارة واشارت العبارة ومقتضى العبارة كما سيأتينا ان شاء الله في الحلقات القادمة

35
00:18:55.600 --> 00:19:26.650
انما اذكرها الان اجمالا  هذي الطريقة مع الاسف الشديد لا يعمل بها طلبة العلم لا يعملون بها وهي طريقة الخياطة العلمية هل هناك تطبيق لها؟ نعم يوجد تطبيق لها يوجد تطبيق لها

36
00:19:26.800 --> 00:20:03.300
وافضل افضل من طبقها من العلماء الاوائل جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى اه من علماء القرن التاسع الهجري توفي سنة اربعة وستين وثماني مئة للهجرة هذا الرجل من اعلم اهل زمانه

37
00:20:04.250 --> 00:20:23.000
بل انه من اذكى العلماء في عصره وبعد عصره لا ندعي له العشمة لا ندعي له العصمة وهو الذي شارك الامام السيوطي في التفسير رحمه الله تعالى هو من اذكى الناس في زمانه

38
00:20:23.200 --> 00:20:51.350
كان يقول يعني لما ترجم له العلماء  كان يقول لطلبته وهذا من فرط من فرط ثقته بنفسه وهذا من المطالب التي يجب على طالب العلم ان يتحلى بها توليد الثقة في النفس

39
00:20:51.900 --> 00:21:13.850
ليس معنى هذا انه يدعي العصمة لا. هو لم يقل بهذا لكن يقول هذا ثقة بنفسه. يقول ان ذهني لا يقبل الخطأ يعني لما ارى الخطأ ذهني لا يصدقني ولهذا كان عنده ثقة بنفسه

40
00:21:15.800 --> 00:21:38.350
لكن مع تعظيم الدليل الاصل تعظيم الدليل. الاصل الصالح. يعني لو اخطأ جلال الدين المحلي ما نقول الاصل كلام جلال الدين المحلي لانه قال ذهني لا يقبل الخطأ نقول الاصل تعظيم الدليل. الاصل فهو السلف الصالح

41
00:21:38.600 --> 00:22:03.200
الأصل مذهب اهل الحديث لكن نحترم هذا الرجل ونحترم علمه ونرد عليه بادب واحترام فكان يقول الذهني لا يقبل الخط. يعني يمر بالخطأ يتوقف عنده ويرد عليه هذا معنى هذه العبارة. ذهني لا يقبل الخطأ

42
00:22:04.550 --> 00:22:40.850
واستعمل هي اكبر مؤلفاته اكثر مصنفاته استعمل معاشر الاحبة طريقة الخياطة طريقة الخياطة يعني انه يربط العبارة كما فعل هذه تفسيرا جزائيا في القسم الذي فسره يربطها بانا واحد كانها صيغت على هذا الاصل من اول مرة

43
00:22:41.750 --> 00:23:07.550
يعني الذي يقرأها على اول وهلة يقول هذا الكلام لم يفسر لانه خاطئ يعني شرح في سطر واحد في جملة واحدة بدون اسحاق وبهذا هو لما شرح الورقات  شرحه على نظام الخياطة

44
00:23:09.000 --> 00:23:40.900
شرحوا على نظام الخياطة يعني يأتي بعبارة الرويني في الورقات ويخيطها يعني يريد يريد يريدها يوضحها بثلاث كلمات او بسطر واحد فهذا معني معنى انه خاطئ يعني معناها آآ يعني آآ لما لما مثلا

45
00:23:41.450 --> 00:24:11.050
جاء الى الى عبارة السيوطي الى عبارة عفوا الجويلي بالاجماع السكوت لما ذكره الجويني ذكر اجماع السكوت اه وقال الجويني الاجماع يصح بقولهم وبفعلهم ذكر خياطة لهذا في سطر واحد فقط

46
00:24:12.550 --> 00:24:39.050
ثم بعد ذلك رجع الى كلام وخاطبها ما اتى به اكمل اكمل عبارة الجويري وخاطها بالمعنى الذي يوضح الكلام. هذا معنى الخياطة. وهذا ليس في كتابه شرح الورقات انما ايضا في كتابه الاخر

47
00:24:39.300 --> 00:25:16.000
وهو البدر البدر  في توضيح ماذا معاشر الاحبة جمع الجوابات في شرح جمع الجواب البذر الطالع البدر الطالع في شرح جمع الجوامع ايضا الفه على نظام الخياطة شرح ايضا اه تفسير اه الجلالين

48
00:25:16.050 --> 00:25:47.850
ايضا على نظام الخياطة اذا اه طرق اه اه الافادة من الابواب الاصولية قلنا القصد منها عند العلماء عند العلماء القصد منها الطلاب تقريبا نص تعظيم الدليل توصيل الفكرة الذي ارادوا ولهذا لا يوجد عندنا خمس مئة كتاب

49
00:25:48.950 --> 00:26:13.550
مهمات كتب الاصول خمس مئة كتاب الكتب المهمة خمس مئة كتاب بما فيها المتون المتون والمنظومات والشروح والحواجز. خمس مئة كتاب طبعا آآ الاصوليون آآ اول ما يبدأون اول ما يبدأون في الابواب الاصولية

50
00:26:14.550 --> 00:26:44.850
اول ما يبدأون في الابواب الاصولية يبدأون اصول الفقر تعريف اسرة الفقه يقولون ما يبنى عليه غيره تم بعد ذلك يتطرقون لمعنى انا اذكر لكم الان التفريعات المجملة وهذه لم تذكر في الشجرة عند الغزالي

51
00:26:45.250 --> 00:27:13.150
ذكرت عند الجهني وذكرت عند علماء الحنابلة اما الغزالي او الغزالي ذكر الشجرة بمنهج اخر حتى نعرف الفروق بين الغزالي وبين الجويني وبين بعض بعض علماء الحنابلة يذكرون صوت الفقه

52
00:27:13.700 --> 00:27:37.400
ويقصدون باصول الفقه او بالاصول ما يبنى عليه غيره تم بعد ذلك يذكرون الفروع ويقصدون بالفروع ما يبنى على غيرها يعني الاصول ما يبنى عليه والفروق ما يبنى على غيره

53
00:27:37.650 --> 00:28:07.450
وهذه سنتطرق لها ان شاء الله في الامثلة القادمة ثم بعد ذلك يتناولون الفقه  ويقولون الفقه ومعرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد ويذكرون امثلة على هذا على الفقه آآ يضربون آآ مثالا على هذا مثل حكم الوتر

54
00:28:09.550 --> 00:28:33.200
بعض العلماء مثل الحنفية قالوا واجب الوتر واجب والمذاهب الثلاثة الاخرى قالت الوتر مندوب هذا الان حكم فقهي وليس حكم اصولي ايضا اه مثل اه النية واجبة النية واجبة هذا حكم ثقسي

55
00:28:34.700 --> 00:28:57.150
ايضا آآ من المسائل التي يتناولونها التمييز هذا عند الاصوليين انتبهوا لهذا. عند الاصوليين. كل هذا ترتيب الابواب عند الاصوليين. ثم بعد ذلك يتناولون التمييز بين المسائل الاجتهادية وغير الاجتهادية

56
00:29:00.900 --> 00:29:29.500
مسائل النظر ومسائل غير النظر المسائل الاجتهادية مثل ماذا عندنا في الاصول مسائل اجتهادية ومسائل غير اجتهادية يعني مسألة غروب الشمس معاشر الاحبة غروب الشمس هل هي مسألة اجتهادية  ان العالم يعرفها

57
00:29:30.500 --> 00:29:54.150
السماء فوقنا والارض تحتنا مسألة اجتهادية ليست اجتهادية هذا حكم عقدي المسائل الاجتهادية التي تحتاج الى نظر وتحتاج الى معرفة دليل وتحتاج الى معرفة قول العلماء وقول المذاهب مثل زكاة الحلم

58
00:29:56.750 --> 00:30:25.700
يذكرون ان الحلي نوعان حليم البوس وحولي غير ملبوس ويفرعون على هذا فروعا كثيرة. بعد ذلك تأتي مسألة اقسام الحكم الشرعي احكام تكليفية واحكام وضعية ثم اه بعد ذلك يذكرون

59
00:30:28.100 --> 00:30:53.400
اه مسائل آآ ذكرت قبل قليل آآ ان بعض العلماء يدخل الاحكام الوضعية في الاحكام التكليفية يعني يقولون الاحكام سبعة ما يكون الخمسة الاحكام سبعة. يعني يقصد بها التكليفية والوظاعية

60
00:30:53.700 --> 00:31:15.000
في ان واحد وهذي قد لا يتنبه لها بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم لا يتنبأ يقول الاحكام فقط لا يذكرون التكليفية والوضعية الاحكام سبعة مع ان العالم الاصولي او صاحب الكتاب

61
00:31:15.150 --> 00:31:40.500
ما يقصد الاحكام التكليفية فقط او يقصد الاحكام الوضعية فقط انما هو ادمج او ربط ربط النوعين في فصل واحد او في باب واحد يذكر يقول لك الواجب المندوب المباح

62
00:31:40.950 --> 00:32:11.400
المحظور المكروه الصحيح البلاطي. هذي سبعة هذي سبعة هلأ  اذا هذا هذه قسمة عند بعض العلماء واستعملها الجويني في كتابه الورقات لكنه في كتابه البرهان ذكر سورة اخرى كما سيأتي ان شاء الله تعالى

63
00:32:15.350 --> 00:32:42.950
ثم بعد ذلك يذكرون ابواب اصول الفقه الرئيسة  ابواب اصول الفقه الرئيسة يبدأون الان في الاقسام الرئيسة ما هي الاقسام الرئيسة الكلام الامر النهي العام الخاص المطلق المقيد المجمل المبين

64
00:32:44.650 --> 00:33:04.550
الظاهر المؤول الافعال يقصدون افعال النبي صلى الله عليه وسلم. قد تكون افعالا خاصة افعال تشريعية افعال جبريلية افعال عادية ثم يتكلمون عن الناسخ والمنسوخ ثم يتكلمون عن الاجماع ثم

65
00:33:04.900 --> 00:33:36.900
الاخبار الاخبار يعني الروايات والاحاديث وهكذا. ثم القياس ثم يتكلمون عن الحظر والاباحة ثم تركيب الادلة ترتيب الادلة يدخل فيها الراجح والمرجوح ونحو ذلك ثم صفة المفتي صفة المستفتي ثم احكام المجتهدين ثم فهرس الكتاب

66
00:33:37.650 --> 00:34:01.550
هذا اغلب اغلب الترتيب الاصولي عند علماء الاصول لكنهم كما قلت انا في اول الكلام لا يلتزمون معاشر الاحبة بهذا الترتيب الذي ذكرته انا لكم قبل قليل لا يلتزمون بهذا الترتيب لانني قلت في اول الدرس

67
00:34:01.650 --> 00:34:30.750
لهم اغراض ولهم اهداف رئيسة يريدون من الطلبة ان يتفهموها ويعرفوها بعضهم يقدم الادلة اول الكتاب الاصولي لماذا يقدم الادلة حتى يبين لطالب العلم يا طالب العلم اجعل الادلة هي اول الفهم عندك

68
00:34:31.300 --> 00:34:56.600
اول الاهمية عندك اول عندك اول العمل عندك بالادلة يقصدون هذا وبعضهم ما يبدأ بالادلة يبدأ بدلالات الالفاظ لماذا يبدأ بدلالة الالفاظ يعني يا طالب علم الاصول اذا اردت ان تكون اصوليا

69
00:34:57.650 --> 00:35:34.550
اعتني بالمنطوق والمفهوم  بادوات الاستنباط  وبعضهم يبدأ بغير ذلك كما ساشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى اذن اه المذاهب كتب المصنفات الاصولية على المذاهب الاربعة كتب المصنفات الاصولية. معاشر الاحبة في المذاهب الاربعة

70
00:35:35.000 --> 00:36:03.000
لم تتفق على طريقة معينة لترتيب الموضوعات الاصولية. وانا ذكرت سبب ذلك نجد ان بعض العلماء مثل الغزالي او الغزالي او او الجويني رحمه الله الجميع. يبدأون مثلا المقدمة المنطقية والكلامية

71
00:36:05.300 --> 00:36:33.850
يبدأون بماذا بالمقدمة المنطقية  قد يقول قائل انا افتح كتاب مثلا روضة الناظر ابن قدامة رحمه الله تعالى ولا اجد فيه المقدمة المنطقية نقول نعم ابن قدامة رحمه الله تعالى لما اختصر كتاب المستشفى للغزالي

72
00:36:34.300 --> 00:37:07.050
رحمه الله تعالى اختصر هذه المقدمة المنطقية واختصر المستشفى. ووضعهما في كتاب واحد. لكن جاءه عتب ولو من علماء عصره قال  يا ابن قدامة انت امام بالمذهب وانت الان اذا وضعت هذه المقدمة المنطقية كانك تقول للناس

73
00:37:07.900 --> 00:37:33.750
اعتنوا بعلم الكلام وعلم المنطق وتجعلها في صدر كتابك وهذا اشارة منك الى اهمية هذا العلم فقام يعني قيل انه حذفها وقيل ان الطلاب حذفوها استغني عنها او هو استغنى عنها في بعض النسخ بعض النسخ موجودة

74
00:37:33.800 --> 00:37:55.850
بعض النسخ موجودة هذه المقدمة المنطقية في كتاب روضة الناظر قيل انه ابقاها وقيل ان بعض الناسخين هو الذي ابقاها وان ابن قدامة حذفها الله تعالى اعلم بحقيقة الامر لكن على كل حال هي موجودة في بعض النسخ

75
00:37:55.900 --> 00:38:22.000
القديمة ومطبوعة الان اه في بعض الطبعات واخبرني الشيخ عبد الكريم النبلي رحمة الله عليه انه وجدها في المخطوطات القديمة  روضة العابر وقيل انها بخط ابن قدام على كل حال هذا لا يهم لكن الذي يهمنا في في هذا الامر

76
00:38:22.100 --> 00:38:50.650
ان في ترتيب الابواب الاصولية من اهل الاصول من يجعل المقدمة الاصولية هي آآ الاولى بالترتيب قد فعل هذا الجويلي والغزالي رحمه الله تعالى للجميع وآآ منهم من يبدأ بالمقدمات الاصولية

77
00:38:52.300 --> 00:39:18.450
وليست مقدمات المنطقية والكلامية مثل اه ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى هذا كان حنفيا ثم صار شافعيا كتاب القواطع الأدلة  ويقصد فيها الالفاظ والحدود ونحو ذلك ومنهم من يبدأ بالادلة الشرعية

78
00:39:19.100 --> 00:39:46.100
يبدأون بالادلة الشرعية مثل كثير من كتب الحنابلة فيما يتعلق بترتيب الابواب الاصولية انا ذكرت في اول الكلام معاشر الاحبة ان افضل من رتب افضل من رتب الابواب الاصولية ترتيبا يعين على الفهم

79
00:39:46.250 --> 00:40:13.000
اه هما اثنان من العلماء  جهدا في غير هذين العالمين لا انما قصد اه ان هذين العالمين وما افضل من رتب الابواب. الاصولية ترتيبا يعين على فهم المسائل والمباحث الاصولية

80
00:40:13.800 --> 00:40:39.450
من هما هذان العالمان؟ الاول الغزالي او الغزالي رحمه الله متوفى سنة خمسة وخمس مئة للهجرة في كتابه المستصفى هو اكثر من رتب الابواب الاصولية  وآآ لا انصح انا طالب العلم المبتدئ

81
00:40:40.600 --> 00:41:02.600
المبتدأ لاحظوا انني اقول المبتدأ لا لا انصح طالب العلم المبتدأ ان آآ يشتغل بهذا الكتاب اشتغالا آآ طويلا انما يقرأ في كتاب الضروري من علم العصور ابن رشد رحمه الله تعالى

82
00:41:03.100 --> 00:41:25.050
لانه هذب كتاب المستشفى وزاد علي الضروري هذا يقع فيه حوالي مئتين صفحة عذب كتاب المستشفى للغزالي رحمه الله تعالى وزاد عليه وكذلك روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله تعالى

83
00:41:25.350 --> 00:41:54.500
كتاب المستشفى للغزالي رحمه الله تعالى وزاد عليه يوجد كتب اخرى لتهذيب المستشفى لكن لا داعي لذكرها الان لانه سيأخذ منا وقتا هذا الكتاب الاول. الكتاب الثاني اه الذي رتب الابواب الاصولية

84
00:41:54.950 --> 00:42:21.350
ترتيبا منطقيا معينا على الفهم اه الابدي رحمه الله تعالى صاحب كتاب الاحكام لكن انا لا انصح المبتلى لا انصح المبتدأ ان يقرأ في كتابيه لانه كتاب قوي ودسم طيب يقرأ في ماذا

85
00:42:21.600 --> 00:42:50.950
يقرأ في مختصر الاحكام للاعمدة وهو كتاب منتهى السول آآ من علم الاصول للامر رحمه الله تعالى من قرأ هذين الكتابين وآآ اجمل النظر فيهما على الخطة التي ذكرناها في اول هذه السلسلة

86
00:42:51.900 --> 00:43:15.450
معاشر الاحبة لاحظوا ما قلت الان من ادمن هذين الكتابين على ضوء الخطة التي ذكرتها في اول هذه السلسلة فانه سيكون اصوليا بارعا ان شاء الله تعالى من اجمل قراءة هذين الكتابين

87
00:43:16.100 --> 00:43:39.550
على ضوء الخطة التي ذكرتها في اول هذه السلسلة سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول فانه ان شاء الله تعالى سيكون بارعا ومتمكنا في علم الاصول اذا القصد من هذين الكتابين

88
00:43:39.950 --> 00:44:13.350
ما هو القسط من تخصيص هذين الكتابين القصد منهما تسهيل المذاكرة وربط المسائل بعضها ببعض  تسيير تصور المسائل والاعانة على معرفة تحرير محل النزاع آآ حتى اه يدخل الطالب في المسألة وينتهي منها

89
00:44:14.050 --> 00:44:39.100
ولا يجد في نفسه حاجة ان يعود اليها هذا ملاحظ لهذي الكتابين  من استمع الى الدروس السابقة وطبق ما فيها او وجد في نفسه اهلية فانه يبدأ في كتاب الضروري ثم بعد ذلك يقرأ في كتاب منتهى السور

90
00:44:39.800 --> 00:45:17.650
اه هاظا اه فيما يتعلق  طريقك الاصولية معرفة شجرة الابواب الاصولية. بعد ذلك معاشر الاحبة اه نذكر اه ما هي اه الطريقة المثلى اه للافادة من الابواب الاصولية ما هي الطريقة المثلى

91
00:45:17.950 --> 00:45:41.050
للافادة من الابواب الاصولية. انا الان عرفت الابواب الاصولية اما عن طريق الشجرة الغزالية او الغزالية التي ذكرناها قبل قليل وهي الشجرة المثمرة وفيها الكتاب والسنة والاجماع. والتمرة هي الاحكام التكليفية والوضعية. وآآ

92
00:45:41.050 --> 00:46:13.550
طريقة الاستثمار وهي دلالات الالفاظ والمنطوق والمفهوم الى اخره ومعرفة آآ مستثمر او حالة مستثمر وهو المجتهد وعرفنا هذا الكلام كلهم الان كيف افيد من هذه الابواب  كيف افيد من هذه الابواب الاصولية. انا ذكرت لكم قبل قليل

93
00:46:14.800 --> 00:46:35.150
ذكرت لكم قبل قليل ان هناك طريقة اه يغفل عنها اه كثير من طلبة العلم وهي طريقة الخياطة العلمية استعملها جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى واستعملها غيره لكن هو كان بارعا في استعمالها

94
00:46:35.850 --> 00:46:57.100
وكان بارعا في استعمالها الخياطة الاصولية يعني يخيط الكلمة بثلاث او بسطر كامل ويجلي معناها بحيث لما تقرأ كلام الاصل وكلام الشارع تجده منسجما كانه صيغ من اول طولي ويهتك

95
00:46:59.000 --> 00:47:32.250
افضل طريقة للافادة من  الابواب الاصولية اه هي تكرار المتن تكرار المتن تم استعمال التشكير هو المخطط البياني التشكير والمخطط البيان من من عنده اغنية عن هذه الوسيلة فلا يستعملها

96
00:47:32.500 --> 00:47:54.100
يعني بعض الناس يقول انا ما في داعي انني استعمل التشجير والتفقير يسميه بعض العلماء التفقير يعني تاخد الفكرة وتجعلها فقرات تاخذ الفكرة وتجعلها شجرة او مخطط بيان انا استغني عن هذا

97
00:47:55.150 --> 00:48:19.150
فهذا هذا جيد لمن استغنى هذه الطريقة. ماذا يفعل هذا هذا صاحبنا الذي استغنى عن هذه الطريقة يعلق على هذا هامش الكتاب او على حاجية الكتاب او على سطور الكتاب

98
00:48:19.750 --> 00:48:41.200
اكتب عليها مهم او يكتب عليها اعادة او يكتب يضع عليها بالقلم الرصاص او بالقلم الفسفوري يكتب عليها مراجع يلونها ويكتب عليها مراجعة او يلونها ويكتب عليها يضع سهما ويكتب

99
00:48:41.450 --> 00:49:07.000
اه اعادة او يكتب ملاحظة او يكتب المهم انه يستعمل القلم حتى يضبط المعنى ويضبط الفكرة التي اراد المصنف ان يوصل اه المعنى اليها هذا ما يسميه العلماء يسمونه تفهم الكلام

100
00:49:08.950 --> 00:49:37.450
واضح يا مشايخ آآ هناك مجموعة آآ مصنفات في المذاهب الاربعة مجموعة اه مصنفات في المذاهب الاربعة انا ارشحها اه لطلبة العلم حتى يكثروا النظر فيها. وتذكرون انني قلت لكم في اللقاءات السابقة يجب ان يكون في المكتبة عند

101
00:49:37.450 --> 00:50:01.700
ما يسمى بمرجع المعلم. او المرجع المساعد وهذا لا يغني عن الشيخ الذي نعود اليه او نستفهم منه ما بين الفينة والاخرى هذا في البيت عندنا المرجع المعذب يعني مصدر او كتاب ترى انه مناسبا

102
00:50:02.050 --> 00:50:19.050
يعينك في اي وقت من ساعة من ليل او نهار وهذا لا يغني عن المعذب هذا لا يغني عن سؤال المعلم او مراجعة المعلم او الذهاب الى الشيخ لمن احتاج الى ذلك

103
00:50:21.400 --> 00:50:45.800
اربعة كتب آآ هذه في المذاهب الاربعة يعني من كان مالكيا من كان مالكيا فانه يجب الوجوب هنا ليس وجوبا شرعيا. انتبهوا يا اخوان الهجوم هنا بعض الناس يظن انني لما اقول يجب على الطالب

104
00:50:46.000 --> 00:51:11.700
هذا ليس وجوبا شرعيا انما وجوبا عقليا يعني من ناحية العقل من ناحية آآ اه ضرورة ان تفهم انه لا يستقيم الا باكتمال اه هذه اه المهمة فيجب علينا ان نفعل كذا. هذه هذه ليست وجوبا شرعيا

105
00:51:12.050 --> 00:51:30.150
هذا يسميه العلماء الوجوب العقلي. وهو مذكور في كتب الاصول من كان مالكيا فانه يجب عليه ان يكون عنده في البيت او في المكتبة شرح تنقيح الفصول الا القرافي هذا يكون عندك

106
00:51:31.350 --> 00:51:56.750
نراجع لفظة تراجع قليلا تراجع نكتة علمية مثالا فقهيا آآ دلالة لفظية دلالة اصولية دلالة آآ منطقية هذا يجب ان يكون عندك في البيت. ولو كررته فان هذا نور على نور

107
00:51:58.300 --> 00:52:21.750
وهذا لا يغنيه ان تعود الى المتون الاولى لكن ان اقول هذا حتى نستفيد من الابواب الاصولية. اجعل هذا عندك في المكتبة بشكل دائم وانا اعرف طالبا عندي هنا في في الحجاز

108
00:52:22.850 --> 00:52:49.450
اعرف طالبا هذا الكتاب معه في السيارة. دائما دائما  احد الطلبة عندي هنا  هذا الكتاب دائما في سيارته شرح تنقيح الفصول يعني معه في كل الاوقات. اينما ذهب هذا الكتاب معه. لا يقول لنفسه انا ساذهب الى البيت

109
00:52:50.950 --> 00:53:16.550
ساراجع المسألة  الكتاب معه في السيارة في الطريق في السفر في اي مكان تحتاج ان يراجع المسألة ينظر في هذا الكتاب   اه بالنسبة للطالب الشافعي يجب ان يكون عندهم شرح الورقات لجلال الدين المحلي

110
00:53:18.150 --> 00:53:40.400
جلال الدين المحلي هذا العالم محمد ابن احمد رحمه الله تعالى هذا هو الذي شرح الورقات وهو افضل من شرح الورقات بالنسبة للمتقدمين افضل من شرح الورقات طبعا علي حواشي حاشية العطار

111
00:53:41.050 --> 00:54:05.500
حاشية العطار هذي افضل الشروح انا  انا آآ هذا شرح جلال الدين المحلي شرح الورقة عند الشافعية هذا وليس عند المالكية فيكرر هذا الكتاب كيفية الافادة هي التكرار هي التكرار

112
00:54:05.900 --> 00:54:39.050
استعمال طريقة الخياطة والتهميش او التشجير او المخطط البياني المخطط البياني معروف طريقة الاسهم الى الامام والى الاسفل وعلى اليمين نسميها بعض العلماء الخرائط الذهنية يكون معك مفكرا صغيرة وهذه البئر الفكرة او الفقرة تريد ان تفهمها او توضحها

113
00:54:39.500 --> 00:54:57.600
سيكون معك في جيبك مبكرة صغيرة او دفترا ترسخ فيه مخططا او تشجيرا حتى بعض الناس يقول انا لا انا استغني عن هذا. من استأنف فقط التوضيح على الكتاب او على الحاشية

114
00:54:58.400 --> 00:55:34.950
اه اما اه اما الحنابلة فافضل كتاب افضل كتاب يكرر على طريقة الخياطة آآ شرحه مختصر التحرير للباقي رحمه الله تعالى من علماء القلب الثاني عشر احمد اسمه احمد الباني

115
00:55:35.300 --> 00:56:01.000
من علماء القرن الثاني عشر هذا شرح مختصر التحرير لابن النجار وشرحه موجز لكنه على طريقة الخياطة التي ذكرناها الطريقة هذي ما فائدتها؟ هي توضيح الابواب الاصولية المباحث العنصرية تربية الطالب

116
00:56:01.600 --> 00:56:38.350
بالابواب وفي المباحث ثم اه اه للحنفية افضل كتاب شرح مختصر للمنار  الحنفي قاسم الحنفي هو شرح مختصر المنار رحمه الله تعالى شرحه على طريقة الخياط ايضا اذا طريقة الخياطة هذي تستعمل

117
00:56:38.750 --> 00:57:01.400
يستعمل حتى نلم بجميع المسائل التي في الباب تاخذ الباب الاول مثلا لنفرض انك قرأت الباب اه الاول الكتاب الاصولي على طريقة الخياطة انت الان بهذه الطريقة التي استعملها المؤلف او العالم

118
00:57:02.750 --> 00:57:34.600
ستعرف انك عظمت اغلب المسائل ان وجدت عندك اه نقصا تعاود التكرار والعلماء يقولون ما يتكرر يتقرب ما يتكرر يتقرر يعني بهذه الطريقة  الان كم ذكرنا كتابا معاشر الاحبة للافادة من الابواب الاصولية. شرح الورقات

119
00:57:34.900 --> 00:58:03.850
لي جلال الدين المحلي شرح تنقيح الفصول للقرافي. شرح مختصر التحرير للباني. شرح مختصر المنار لقاسم الحنفي هذي اربعة كتب  قال المذاهب الاربعة. هناك كتب اخرى هناك كتب اخرى لكن هي هذه الكتب المرجحة لانها هي الافضل

120
00:58:04.150 --> 00:58:32.950
عند اغلب العلماء من وجد ان انه اه سيحصل افضل منا فلا حرج في ذلك  لا مشاحة في الاصطلاح. من وجد كتابا اخر ينوب عن الكتب التي اوردتها انا قبل قليل فلا حرج في ذلك. ولا مشاحة المهم انك تلتزم بالطريقة التي قلناها وهي طريقة

121
00:58:32.950 --> 00:59:11.800
الخياطة اه ننتقل اه معاشر الاحبة الى مسألة مهمة تتعلق طرق الافادة من الابواب الاصولية كما قلت لكم هذه اه هذه مسألة مهمة واكثر ما يقع الغلط بسبب اغفال هذه المسألة. او بسبب التقصير في فهم هذه المسألة. او بسبب

122
00:59:12.300 --> 00:59:38.250
اه عدم ظبط هذه المسألة او بسبب عدم مراجعة المسألة وهي مسألة قواعد الاموات الاصولية قواعد مسائل الابواب الاصولية اه قبل قليل انا ذكرت لكم ذكرت لكم وسامحوني اذا اكثرت من كلمة انا

123
00:59:38.450 --> 01:00:04.500
القصد منها التذكير بالكلام السابق اه قبل قليل اوردت لكم اه مجمل الموضوعات التي في الابواب الاصلية. بعض العلماء يقول انها سبعة وعشرين سبعة وعشرين بابا وفصلا وبعضهم يقول خمسة وعشرين خمسة وعشرين بابا

124
01:00:04.700 --> 01:00:29.250
الحمد لله الابواب الرئيسة سبعة ابواب الرئيسة سبعة كما قسمها الغزالي منهم ما يجعلها ستة منهم من يجعلها سبعة المشهورة عند العلماء انها سبعة منهم من يجعلها ستة هي بعض بعض الفصول

125
01:00:29.700 --> 01:00:55.700
مع الفصول مع الموضوعات اه الرئيسة خمسة وعشرين او سبعة وعشرين كما شردتها لكم قبل كما شردتها لكم في اول اول الدرس عندما بدأنا باصول الفقه والفروع والفقه والتمييز بين المسائل الاجتهادية وغير الاجتهادية والاحكام التكليفية والاحكام الوضعية

126
01:00:55.850 --> 01:01:23.750
ثم ذكرنا لكم اه الربط بين المسائل التكليفية والوضعية ثم ذكرنا الابواب الاصول الكلام والامر والنهي حتى وصلنا الى صفة المستفتي وصفة المفتي والاحكام هادي كلها كلها يعني من اراد ان يذاكرها على الشهور

127
01:01:24.000 --> 01:01:49.500
او على عدد الاسابيع او على عدد الايام اذا عنده خطة للفهم او خطة للمذاكرة هي سبعة وعشرين سبعة وعشرين او خمسة وعشرين موضوع هذا للتذكير فقط. قواعد المسائل في الابواب الاصولية هذه يا معاشر الاحبة مهمة جدا

128
01:01:49.500 --> 01:02:15.000
لماذا لان اكثر ما يقع الغلط بسبب التفريق في عدم ضبطها  انه قرأ الباب ولم يقرأ القواعد المتعلقة  وهذه لها كتب تعين على على ضبطها. يعني انت قد لا تجدها في الكتاب المشروع

129
01:02:15.600 --> 01:02:36.450
انما تعود الى كتب اعتنت آآ لهذا عند اهل العلم يعرفها اهل الاصول لانهم يعتنون بها. الطالب العادي لا يعرفها يقرأ مثلا حكم آآ والاحتجاج به. لكن ما قرأ القواعد المتعلقة بسد الذرائع

130
01:02:37.500 --> 01:03:03.200
ما قرأ الخلاف فيها ما قرأ القواعد المتعلقة اه باب العام او باب الخاص هذه اما ان تقرأها من الكتب الخاصة او ان آآ تسأل عنها اهل العلم المعتدين. افضل الكتب التي اعتنت بالقواعد

131
01:03:04.650 --> 01:03:26.450
انا ساذكر لكم الكتب كثيرة في القواعد الكتب كثيرة في القواعد. قواعد الابواب مذكرة العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى وانا دائما اذا تكلمت او حضرت او شرحت وقررت

132
01:03:26.750 --> 01:03:52.650
او علمت احدا من طلابي اقول اعتنوا بهذا الكتاب. اعتنوا بهذا الكتاب. اعتنوا بهذا الكتاب اعتنوا بهذا الكتاب لانني لم ارى كتابا مثل هذا الكتاب هذا كتاب مبارك وكتاب جليل لا يعرف قدره الا من قرأه ووقف على الفوائد

133
01:03:54.350 --> 01:04:25.500
وللاسف طلاب العلم لا اقول كلهم كثير منهم يغفلون عن هذا الكتاب او يجهدون بعضهم في هذا الكتاب فهذا خطأ والله. هذا كتاب له قدر كبير في المكتبة الاصولية فلا بد من مراجعته ومذاكرته وتكراره والنظر فيه

134
01:04:25.700 --> 01:04:51.850
ونحو ذلك مذكرة الشنقيطي من افضل الكتب التي تناولت قواعد الابواب بعد ذلك آآ وانا على سبيل الانتقاء الان معاشر الاحبة لما اذكر لكم مصادر ليس معنى هذا انني اذكر لكم كل الكتب. لا كتب كثيرة

135
01:04:52.700 --> 01:05:18.000
بعضها طويل بعضها قصير بعضها آآ عليه ملاحظات بعضها آآ لا يصلح لطالب ويصلح لطالب لكن الكتب التي اذكرها الان كتب جيدة وكتب آآ يستطيع الطالب الوصول اليها وكتب كتب الله لها القبول

136
01:05:19.100 --> 01:05:48.700
الكتاب الثاني عندنا مذكرة الشقيق الكتاب الثاني معالم اصول الفقه للشيخ محمد حسين الجيزاني وفقه الله تعالى هذا من الكتب القيمة المباركة والكتاب الثالث المهذب في اصول الفقه المقارن الشيخ عبد الكريم النملة رحمة الله عليه

137
01:05:50.650 --> 01:06:18.400
وكما قلت لكم هذه الكتب الثلاثة من افضل الكتب هذه الكتب التلاتة من افضل الكتب في ظبط قواعد الابواب ويوجد غيرها لكن هذه الافضل والاقرب والانسب للطلبة من وجد كتبا غيرها فلا حرج في ذلك

138
01:06:18.450 --> 01:06:40.900
ان يستفيد منها لكن هذه انا ارشح لطالب العلم المبتدأ والمتوسط ان تكون عنده في المكتبة. مذكرة الشنقيطي معالم اصول الفقه المهذب في اصول الفقه المقارنة هذه تكون عندك في المكتبة

139
01:06:41.150 --> 01:07:14.050
وتقرأ فيها من حين لاخر اختم اه معاشر الاحبة اختم اه هذا الدرس بضرورة اه ان يكثر طالب العلم من تكرار المتونة الاصولية ان يكثر طالب العلم عندنا عندنا مشكلة

140
01:07:14.350 --> 01:07:41.150
نعاني منها ونجدها في كثير من الطلبة وسامحوني على هذه القسوة مشكلة نعاني منها عند كثير من الطلبة وهي انهم لا يقرأون في كتب اصولهم لا يكررون الكتاب الواحد لا يعتنون بالكتاب الواحد

141
01:07:43.650 --> 01:08:09.400
وبعد ذلك يشتكي من صعوبة علم الاصول لانه لا يكرر لا يكرر الكتاب الاصولي وهذا يورث طالب العلم الكسل ويورثه الغفلة عن المسائل يصيبه بالفتور يصيبه بعدم استيعاب هذا العلم

142
01:08:09.500 --> 01:08:30.200
ويتفاقى لماذا بعض العلماء يقول ان علم الاصول من اصعب العلوم لانه يحتاج الى التكرار هذا العلم يحتاج الى التكرار والى المداومة انت لا تستطيع ان تكرر كتابا ثقيلا وكبيرا

143
01:08:33.000 --> 01:08:56.850
المتور الاصولية الصغيرة. عندنا اربعة متون هذا كتيب صغير ودائما احث الطلبة على على اقتنائك اربعة موتور كتيب صغير اسمه اربعة متون في اصول الفقه على المذاهب العظمة مع التعليقات

144
01:08:56.950 --> 01:09:29.400
الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى  هو شبيب الكتيب لكنه من انفع الكتب  يعني لو جعلته معك في في السيارة او جعلته معك في عند في الغرفة او في في المكان الذي تجلس فيه دائما

145
01:09:29.750 --> 01:09:51.150
او في جيبك فانه سيجعل  يجعل لك سلما الى الترقي في هذا الليل. لماذا؟ لانك الان تمر على جميع المذاهب من خلال هذا الكتيب او هذا الكتاب ولا يعرف قدر هذا الكتاب

146
01:09:51.300 --> 01:10:14.000
الا من مر على مسائله وهو كتاب مبارك ولذيذ وسهل ليس كتابا صعبا هو جمع جمع اربعة متون في كتاب واحد بدأ بمختصر المنار زين الدين الحلبي الحنفي ثم الورقات الى الجوين

147
01:10:14.500 --> 01:10:41.300
ثم مختصر تلقيح الفصول للقرافي طبعا المختصر ليس الاصل المختصر ليس الاصل مختصر هذا في طاهر الجزائر. وانا حققته مطبوع ولله الحمد ثم الاخير قواعد الاصول لصفي الدين البغدادي الحنبلي. اذا الان عندنا اربعة متون في كتاب واحد

148
01:10:42.100 --> 01:11:01.450
اربعة يوتون في كتاب واحد لو كرر هذا الكتاب هذا للطالب الجاد ايها الاحبة للطالب الجاد الطالب الذي يريد يحصل الملكة يريد ان يتفقه ويدخل الى علم الفقه وعلم الاحكام

149
01:11:01.700 --> 01:11:26.850
لابد له ان يلم بمسائل المذاهب الاربع وده آآ يغفل  اه الخطة الاصولية التي انا ذكرتها في الدروس السابقة اه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا. والله اعلم واحكم

150
01:11:27.150 --> 01:12:07.900
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والان ننتقل الى الاسئلة الشيخ ابراهيم ابو عمر    تفضل يا اخ مصطفى. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم شيخنا لو تسمحون بذكر افضل تحقيق لشرح تنقيح الفصول

151
01:12:08.350 --> 01:12:38.750
حتى يقتنيها الطالب. بارك الله فيك اه شرح تلقيح الفصول اه افضل طبعة له هي الطبعة التي اه كل الطبيعات جيدة كل الطبعات جيدة هو آآ سامحوني انا لا اريد ترويجا لدار نشر معينة

152
01:12:39.250 --> 01:13:04.800
آآ قد يستمع بعض الطلبة يجعل من كلامي تزكية لدار نشر معينة او او آآ اه قد تكون عندها طبعا جيدة ولها طبعا فاسدة او مخالفة هذا قد يضر طالب العلم بسبب كلامه وبسبب نصحي

153
01:13:05.150 --> 01:13:26.750
لان بعض الطلبة آآ لا يتفهم هذه هذا المعنى الذي انا اريد يعني هناك مثلا دار نشرة معينة هذه الطبعة لتنقيح الفصول هي افضل طبعة عندها. لكن عندهم طبعات اخرى تهاجم مذهب اهل السنة والجماعة. او مذهب اهل الحديث

154
01:13:28.350 --> 01:13:56.900
بكلامي انني ازكي هذه الدار. وهذه مشكلة  اه كل الطبعات جيدة كل الطبعات جيدة ذكر دار معينة قد يكون عندهم طبعا اه اه تتعاملوا فيها على مذهب اهل السنة ومذهب اهل الحديث

155
01:13:57.450 --> 01:14:44.800
فيكون كلامي تزكية لهم فلهذا لعل هذا لا ينبغي وانتم ان شاء الله تتفهمون معنى الكلام نعم بارك الله فيكم شيخا    اذا كان هناك سؤال يا معاشر الانبا  هل الكلام السابق واضح يا شباب؟ واضح الكلام السابق

156
01:14:50.500 --> 01:15:27.500
شيخنا الكلام كان واضح ولا ادري الاخوة لا لا يريدون المشاركة اه اذا كان لا يوجد اسئلة اه نختم اه لعل الوقت لم يكن مناسبا لبعض الاخوة اذا كان هناك سؤال يتعاشر الاحبة او نختم بارك الله فيكم

157
01:15:28.550 --> 01:15:56.600
بسم الله شيخنا تفضل يا ابا سعد من اه سامحوا سامحونا يعني اه بالنسبة الخريطة اه الذهنية يعني اقصد خياطة ذهنية هذا شرح المسجد يعني شيخنا جزاكم نعم صحيح احسن الله اليكم

158
01:15:58.250 --> 01:16:20.500
نعم الخياطة العلمية نعم هي مزج المتن بكلام الشارع. يعني يخيط كلام الماتن والناظمي بسطر او بسطرين ليجلي معنا وهذا ما فعله جلال الدين المحلي لكتاب الورقات اه اه رحم الله الجميع

159
01:16:20.850 --> 01:17:11.000
وهي افضل الطرق لفهم الابواب الاصولية نعم تفضل يا اخوان اذا كان هناك سؤال قبل ان نختم هل هناك اسئلة يا اخ مصطفى اظن والله اعلم الدرس كان واضحا بارك الله فيكم شيخنا يبقى التطبيق ان شاء الله اسأل الله ان يوفقنا

160
01:17:11.500 --> 01:17:33.200
والاخوة الذي عنده سؤال يتفضل وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته