1
00:00:08.650 --> 00:00:34.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:35.750 --> 00:01:13.150
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نتحدث الموضوع جرد الكتب الاصولية وهذا الموضوع معاشر الاحبة فرض  المقصود انه فرض  اي انه من الفرائض العقلية

3
00:01:15.100 --> 00:01:43.850
التي يجب ان يتحلى بها طالب العلم او طالب علم الاصول الفراغ العقلية هي التي تحرك الهمة والعجيبة وتجعل من طالب العلم او من الباحة ان يكون دائما مستعدا في هذه الجهة

4
00:01:44.400 --> 00:02:16.150
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طلب العلم فريضة على كل مسلم والفراغ نوعا فراغ عقلية فرائض شرعية الفرائض العقلية هي الطرق او الوسائل التي تحرك الهمة

5
00:02:17.000 --> 00:02:59.750
وتنشط الازهار في طريق طلب العلم اما الفرائض الشرعية فهي الواجبات الدينية التي امر الله تبارك وتعالى المكلف ان يمتثل   يقوم بها على حسب استطاعتي وجرد الكتب الاصولية اللهم عليها

6
00:03:01.150 --> 00:03:47.900
هذا الجرك له معنى يعني النوع الاول يكون بلفظه والمعنى الثاني يكون بعكسه جرج الكتب الاصولية اللهم انا يا رب   بلفظه ومعلم بعكسه   الوقوف على خلاصة ما حواه الكتاب من الافكار او الفوائد

7
00:03:48.450 --> 00:04:22.450
اول اتجاهات العلمية والعقدية يعني هذا الكتاب ربعمية صفحة او خمس مئة صفحة او الف صفحة ثلاثة الاف صفحة في افكار وفيه معاني وفيه اتجاهات علمية او اتجاهات عقدية او فيه مسائل متفرقة

8
00:04:22.650 --> 00:05:01.100
فهذا الجرد يلخص لنا هذه الاعتبارات التي ذكرتها قبل قليل هذا المعنى اللفظي المعنى الثاني المعنى العكسي والمعنى العكسي المقصود به عكس هذا اللفظ  وهو داخله جراد لو عكسنا معاشر الاحبة هذه اللحظة

9
00:05:01.200 --> 00:05:46.100
جرد ماذا يكون لفظها كلمة جرد يقول لفظها الدرجة اذا  له معنى يعني. المعنى الاول الوقوف على الخلاصة والمعنى الثاني التدرج في الفهم للوصول الى المعاني والحقائق  اعطيكم مثالا على هذين المعنيين

10
00:05:49.550 --> 00:06:21.450
الجرط والمعنى التاني المتعلق في التدرج في الفهم للوصول الى الحقائق والمعاني يتحدث ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن السادس الهجري توفي سنة سبعة وتسعين وخمس مئة للهجرة

11
00:06:22.700 --> 00:06:46.600
وهذا الامام او هذا العلامة قال عنه الذهبي في سير اعلام النبلاء رحمه الله تعالى يقول الذهبي مترجما له يقول لا اعلم احدا صنف مثل ما صنف هذا الرجل الذهبي

12
00:06:47.550 --> 00:07:15.250
تكلم في اكثر من كتاب عن طبقات العلماء طبقات القراء طبقات الحفاظ طبقات اهل اللغة طبقات اهل التاريخ طبقات الفقهاء حتى الملوك والامراء وضع لهم طبقات يعني قسم هذا الكتاب

13
00:07:15.500 --> 00:07:49.600
سير اعلام النبلاء قسمه الى طبقات حتى وصل الى العلماء والمصنفين لا اعلم احدا صنف مثلما صنف هذا الرجل حتى السيوطي السيوطي جاء بعده باربع مئة سنة تقريبا  السيوطي توفي سنة احدى عشر وتسعمائة للهجرة

14
00:07:50.400 --> 00:08:24.100
هذا الرجل توفي سنة سبعة وتسعين وخمسمئة. يعني بينهما حوالي اربع مئة سنة يقول لا اعلم احدا صنف مثلما صنف هذا الرجل يعني كان كثير التأليف وكان كثير اصبح يقول ابن الجوزي متحدثا عن نفسه نظرت في ثبت

15
00:08:25.700 --> 00:08:56.250
نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية النقرسة النظامية هذي في بغداد وكانت مصنفاتها ست مئة كتاب ورسالة عفوا عفوا يقول نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية

16
00:08:56.450 --> 00:09:30.250
فاذا بها تحتوي على نحو ستة الاف مجلد  هذه المدرسة النظامية فيها كتب موقوفة اوقفها بعض العلماء وبعض الصالحين واذا بها نحو ستة الاف مجلد يقول هو عن نفسه نظرت في هذا الثبات ما معنى الضبط

17
00:09:30.350 --> 00:10:02.600
ارتبط يعني  فاذا به يعني هذا يحتوي على نحو ستة الاف مجلد وهذا معناه انه طالعها وسنأتي الى بعض هذا المطالع فلو قلت انني عشرين الف مجلد لكان اكثر وانا بعد في الطلب

18
00:10:05.700 --> 00:10:26.500
يعني يتحدث عن نفسه يقول انه نظر النظر هنا ليس معناها القراءة يعني ياخذ قراءة كتابا ويقرأ ثم ينتقل للكتاب التالي ثم اذا فرغ منه ينتقل الى لا يقصد هذا

19
00:10:26.900 --> 00:10:49.700
يقصد النظر النظر هو الجرد الذين تكلم عنه هذه الليلة الجرد ليس القراءة. القراءة تختلف عن الجرد وسنتكلم عن طريقة الجرد في اخر المحاضرة ان شاء الله. يقول فلو قلت انني طالعت

20
00:10:50.000 --> 00:11:22.250
عشرين الف مجلد المجلد عنده ليس المجلد عندنا الان المجلد عندهم حوالي عشرين او ثلاثين صفحة  هذا المجسد عندهم  يعني في في عرفنا اليوم في عرفنا اليوم انه طالع مكتبة كاملة

21
00:11:24.750 --> 00:11:51.950
فيها حوالي اربعة اربعة الاف كتاب هذه الكتب الموقوفة يعني في عرس اليوم دخل الى مكتبة فيها حوالي اربعة الاف كتاب كلها هذا المقصود بمطالعة عشرين الف مجلد. لانه مجلد عندهم

22
00:11:52.150 --> 00:12:26.350
حوالي عشرين او اربعين او اربعين صفحة اذا ابن الجوزي طبق هذا المعنى معرفة خلاصة ما حواه الكتاب من افكار وفوائد واتجاهات علمية وعقدية وكذلك اراد من هذه الطريقة ان يتدرج فيها

23
00:12:26.500 --> 00:12:58.350
الى المرور على جميع الحقائق والمعاني في هذه الكتب التي يقف عليها اعطيكم مثالا اخر وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى   لما صنف كتاب الوسطية وهذا متن صغير يقع في حوادث مئة صفحة

24
00:12:59.150 --> 00:13:25.650
او مئة وخمسين صفحة الفه في قاعدة بين الظهر والعصر يعني كان جالسا والفه في قاعدة وهذا بفرق ذكائي وقوة قريحته رحمه الله تعالى. لما الفهم وانتشر بين العلماء وبين

25
00:13:25.750 --> 00:14:07.900
الطلبة ورأه بعض الفقهاء احتجوا علي وقالوا ان فيه مسائل تخالفه  وقام بعض العلماء واشتكى هذا الامام الى القاضي في المحكمة بعض القضاة المالكية وبعض الحنابلة ايضا وعقدوا له عدة جلسات للمحاكمة. يعني حتى يقر

26
00:14:08.750 --> 00:14:30.800
ان هذا اما ان يكون ليس فيه ما يخالف الجمهور واما ان يثبت العكس فماذا قال رحمه الله تعالى؟ قال انا اظهر من خالفني ثلاثة سنين انا اعطيكم الان مهلة

27
00:14:31.550 --> 00:14:59.600
ثلاثة سنين فان جئتم بشيء من هذا الكتاب يخالف ما كان عليه السلف في القرون المفضلة فانا تراجعوا عن كلامه انظروا الى هذه الثقة لماذا طلب منهم هذا الطلب معاشر الاحبة

28
00:15:01.350 --> 00:15:18.050
يعني يقول اجردوا هذه الكتب  التي صنفها العلماء عمر يا حول ثلاث مئة سنة او ثلاث مئة وخمسين سنة او حتى اربع مئة سنة الى عهد التابعين او اتباع التابعين

29
00:15:19.050 --> 00:15:45.950
الكتب التي صنفت ونقل فيها اقوال السلف حوالي ثلاث مئة سنة او ربعمية سنة اجردوها كلها تابعوها او ابدأوا فيها ان وجدتم فيها ما يخالف ما في العقيدة الوسطية فانني اتراجع

30
00:15:47.350 --> 00:16:21.000
اما قلته في هذا الكتاب يعني يقرر مسألة اهمية النظر واهمية جرد الكتب انا قلت لكم في اول الحديث ان جردل كتب فريضة وفرضية فريضة وفرضية مضى على فريضة تكلمنا عنها اما الفريضة قد تكون عقلية

31
00:16:22.050 --> 00:16:54.200
قد تكون شرعية وبيد  المقصود من ذلك. اما الفرضية ان الانسان يكره شيئا في كتاب معين او في مسألة قرأها او في بحث طالعه  لا يقتنع بما قرأه او طالعه

32
00:16:55.150 --> 00:17:19.800
او اتضح له هذي نسميها العلماء فرضية يعني انه قرأ في كتاب لنفرض انه قرأ في كتاب ذب الاصول لزكريا الانصاري رحمه الله تعالى. قرأ مسألة مسؤولية لكنه لم يقتنع بها

33
00:17:20.250 --> 00:17:57.150
لم يقتنع بكلام هذا العالم او انه وجد فيه تعارضا في ذهنه عدم الاقتناء هو الفرضية التي ينطلق منها الى رحلة نبدأ الان في رحلة ويقرأ  او يقرأ الحاشي على شرح جمع الجواب

34
00:17:57.200 --> 00:18:19.800
هذا يكون في مجلتين او ثلاثة وقد يقرأ كتابا اوسع او يقرأ كتابين او ثلاثة او اربعة حتى يتحقق من هذه الفرضية هل هي صحيحة ام ليست صحيحة اذا انطلق

35
00:18:22.250 --> 00:18:51.850
من رحلة الجرد مما يسميه العلماء يريد ان يتحقق هذه المسألة تتفق مما اسسه العلماء او لا تتفق على ما اسسه العلماء الشيخ اه محمد ناصر الدين الالباني  رحمه الله تعالى

36
00:18:54.150 --> 00:19:38.850
هذا الامام عاش في فترة اكثر من حوله من اهل العلم من الحنفية والحنفية ليس كلهم كثير منهم يريدون الاحاديث بدون تأكد او توثق من صحتها او ضعفها او ثبوتها

37
00:19:43.000 --> 00:20:16.650
فالهمه الله تبارك وتعالى ان يقوم بنشوء يجعل الناشئة او يجعل اهل العلم او يجعل المثقفين يقبلون على السنة النبوية والاحاديث الصحيحة ويستغنى عن الاحاديث الضعيفة والموضوعات وكان اول لبنة قام بها

38
00:20:17.650 --> 00:20:55.400
اول عمل  حتى ينطلق في هذا المشوار انه ابتدأ بنسخ كتاب المغني تنبهوا معاشر الاحبة هناك كتاب اسمه المغني عن حبل الاصفر في تخريج ما في الاحياء من الاخبار العراقي

39
00:20:55.550 --> 00:21:27.650
رحمه الله تعالى هذا الكتاب اصنفه العراقي حتى يخرج الاحاديث  التي اوردها الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه احياء علوم الدين الغزالي عفا الله تعالى عنه لم يكن من اهل الحديث

40
00:21:28.100 --> 00:22:01.800
كان متكلما والسعودية منطقيا فيلسوفا ولم يكن مشتغلا بعلم الحديث فقام الالباني رحمه الله تعالى وجعل هذا الكتاب ركيزة ينطلق منها الى هذا المشروع فنسخ هذا الكتاب ما معنى نسخه؟ يعني كتبه بيده

41
00:22:06.050 --> 00:22:39.150
حتى اصبح ضليعا  في هذا ولم يقل له شيوخ الالباني رحمه الله تعالى لم يكن له شيوخ في هذا العلم لا كان عنده اجازات في بعض العلماء تم بعد ذلك بدأ

42
00:22:39.400 --> 00:23:22.550
بدأ بكتابة سلسلة الاحاديث الصحيحة وسلسلة الاحاديث الظعيفة  واخذ  المخطوطات في المكتبة الظاهرية اكثر من اربعين عاما يجرد في هذه المكتبة اذا ذكرنا الان بعض الامثلة على هذه الفرضية التي تجعل طالب العلم

43
00:23:23.250 --> 00:23:58.150
يقدم على جردي المصنفات لكن معاشر الاحبة جرت الكتب القنصلية لا يمكن قد يصح ولا يمكن ان يقبل عليه طالب العلم الا اذا توفرت له اربعة اركان لا يمكن لاي انسان

44
00:23:59.200 --> 00:24:22.800
ان يقوم بعملية جرد الكتب الاصولية الا باربعة اركان. انا ذكرت لكم بعض الامثلة التي قام بها بعض العلماء قد يكون لبعضهم اشتغال بعلم الاصول  وقد يقوم لبعضهم اشتغال بعلم الحديث

45
00:24:23.900 --> 00:24:57.800
وقد يقول لبعضهم اشتغال بعلوم مساعدة لان جميع العلوم  تشترك مع علم الاصول وتعود اليه  فلابد من حصول هذه الاركان الاربعة احدها فان طريقة جرد الكتب تكون ناقصة او ضعيفة

46
00:24:58.850 --> 00:25:39.050
او انها تسقط الركن الاول الارادة الركن الثاني الهمة الركن الثالث الحجم الركن الرابع  تنظيم الوقت اذا من اراد ان يجرد الكتاب الاصولي فانه يجب عليه ان يحقق هذه الاركان الاربعة

47
00:25:40.200 --> 00:26:18.350
الارادة الهمة الحزم تنظيم الوقت الارادة المقصود بها ان تكون عند الطالب او عند الباحث ارادة للقيام بجرد هذا الكتاب معرفة الخلاصة والاتجاهات العلمية او الاتجاهات العقدية. او معرفة الحقائق او معرفة المعاني. او معرفة

48
00:26:18.350 --> 00:26:45.700
المقاصد او التأكد من المعلومات التي نظمها هذا المصنف او هذا المؤلف في كتابه او منظومته او في كتابه او في بحثه اذا لم تكن هذه الارادة موجودة فانه لا قيمة لهذا الدرس

49
00:26:47.050 --> 00:27:18.850
ولن تقوم له قائمة  انظروا الى النووي رحمه الله تعالى يتكلم عن نفسه يقول كان لي في اليوم والليلة اثنى عشر درسا كنت اشتغل في اليوم والليلة في عشرة درسك

50
00:27:20.300 --> 00:27:46.600
ليس معناها انه يقرأ فيها كلها يعني يقرأ في بعضها يجرد في بعضها يطابع في بعضها ينظر في بعضها يعلق على بعضها يستدرك على بعضها هذا المعنى المقصود انه كان له اثنى عشر درسا

51
00:27:48.050 --> 00:28:18.150
في اليوم والليلة الركن الثاني الهمة والمقصود بالهمة ان تكون النفس مقبلة ومندفعة بهذا العمل ولا تنظر الى الخمر هذا معناه الهمة ولهذا قال بعض العلماء من كانت بدايته محرقة

52
00:28:18.650 --> 00:28:50.650
كانت نهايته مشرقة بدايته محرقة يعني انه يندفع ويقبل على هذا العمل اندفاعا ولا يلتفت الى الوراء اذا التفت فانه سيتوقف. هذا معنى الهمة  ولهذا ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى

53
00:28:51.400 --> 00:29:20.700
المتوفى سنة احدى وخمسين وسبعمئة للهجرة وهو من تلاميذ ابن تيمية رحمه الله تعالى ابن القيم رحمه الله تعالى لما عزم على رحلة الحج ان يحج يعني يخرج من الشام

54
00:29:21.350 --> 00:29:48.100
ويتجه الى مكة لاداء فريضة الحج قال في نفسه قال في نفسه لماذا لا استغل هذه الرحلة اربعة اشهر المسافة بين الشام الى مكة  ثلاثة اشهر اربعة اشهر. وقد تكون ستة اشهر

55
00:29:48.200 --> 00:30:11.200
في بعض الاوقات لانهم يستريحون في في بعض المدن يتوقفون فيها اسبوع او ثلاثة ايام او اربعة ايام يتزودون من الطعام والشراب ثم يكملون فتكون الرحلة حوالي اربعة اشهر او ثلاثة اشهر

56
00:30:15.750 --> 00:30:41.900
يعني يسافرون في اخر رمضان او بعد العيد مباشرة فقال في نفسه ابن القيم ابن قرية الجوزية قال في نفسه لماذا لا استغل هذا الوقت واصنف فيه كتابا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:30:43.350 --> 00:31:11.750
وفعلا في هذه الرحلة التي استمرت ثلاثة اشهر او اربعة اشهر صنف هذا الكتاب زاد ابن معاذ الى هدي خير العباد سلطه في هذه الرحلة اولا يكن معه المراجع الكثيرة رأوا المصادر الكثيرة

58
00:31:14.750 --> 00:31:43.300
التي تغنيه وتسعفه اثناء التاريخ قد يقول قائل اذا كيف صنف هذا الكتاب  كيف صنف هذا الكتاب صنف هذا الكتاب لانه استعد له  قبل هذه الرحلة رحلة الحج استعد لها

59
00:31:43.650 --> 00:32:15.750
بنحوه شبكة او بنحو ستة اشهر وجرد فيها  جرد فيها مئة كتاب في السنة النبوية او خمسين كتابا في السنة النبوية او نحو ذلك لا يمكن ان يكون لعالم من العلماء

60
00:32:16.600 --> 00:32:45.850
هذه القدرة في التدقيق وفي التحقيق  الا من رحم الله تعالى. الا من اختصه الله بفضل وبقوة حفظه وقوة ذاكرة وهؤلاء  لا يعلمهم الا الله تبارك وتعالى. لكن نقول لابد لهذا العلامة ان يكون قد استعد. وجرد

61
00:32:46.250 --> 00:33:17.250
عشرات او مئات الكتب في الفقه والحديث والسيرة ووضعها معه في كورناش الكناش او الكراس او المفكرة. وحملها معه في رحلته. واثناء الكتابة او التصنيف ينظر فيها ثم يعلق عليها من حفظه ومن ذاكرته

62
00:33:18.250 --> 00:34:03.800
الركن الثالث معاشر الاحبة الحزم ما معنى الحزن  الحفل يعني ان يكون للطالب تألق بهذا الامر الذي شرع فيه  وعدم الضعف وعدم السأل وعدم التضجر وان يبتعد عن الشوابل التي

63
00:34:04.100 --> 00:34:32.600
تحدث في طريقه اثناء الجرد وسيأتي ان شاء الله امثلة اذا ذكرت لكم طرق الجرد وانواع الجرد سنذكر امثلة في هذا ان شاء الله تعالى اعطيكم مثالا الان  في جردل الكتب الاصولية لاحد علماء الاصول

64
00:34:32.950 --> 00:35:05.500
وهو محمد ابن بهادر الزركشي المتوفى سنة اربع وتسعين وسبعمئة للهجرة رحمه الله تعالى ونحن مصنفات كثيرة في اصول الفقه منها كتاب البحر المحيط وهذا الكتاب معاشر الاحبة يقع في خمسمائة

65
00:35:06.550 --> 00:35:40.600
في خمس مئة والفي صفحة في خمس مئة والفي صفحة. يعني الفين وخمس مئة صفحة هذا الكتاب صنفه في الفين وخمسمائة صفحة وسماه البحر  جرأ فيه جميع افواج العلماء والمتكلمين واهل المذاهب اهل الفرق

66
00:35:41.700 --> 00:36:20.200
وهذا الكتاب ليس جمعا طبعا يظن بعض الناس يعني لا يجمع هكذا انما يجمع ويناقش ويلخص ويقسم  على بعض العلماء ويضاعف ويصحح وايضا يذكر بعض الاقوال من الكتب المخطوطة التي كانت في وقته

67
00:36:21.300 --> 00:36:42.950
ولم تطبع الى اليوم انظروا قيمة هذا الكتاب يعني نقل من مخطوطات الى هذا اليوم لم تطبع ولم يعثر لها لم يعثر عليها هذا الرجل كان حازما في هذا المشروع الذي بدأه

68
00:36:44.250 --> 00:37:11.350
كان حازما في هذا المشروع الذي بدأه وجرد كتبا كثيرة حتى انه ذكر في في مقدمته قال انني راجعت مئات المصنفات قد يكون رجع الى اربع مئة كتاب انا ارجح

69
00:37:11.950 --> 00:37:36.600
ان مصادره اكثر من اربع مئة كتاب عندما صنف هذا الكتاب والا كيف جمع  هذه المقالات الطويلة وهذه الترجيحات الكثيرة التي حواها هذا الكتاب واختار لها هذا العنوان البحر المحيط. الركن الرابع

70
00:37:36.750 --> 00:38:10.350
معاشر الاحبة تنظيم الوقت ما معنى تنظيم الوقت؟ يعني بعظ الناس يريد  ان يجرد كتاب مذكرات الشنقيطي. رحمه الله تعالى هذه هذه المذكرة كانت مقررة على طلبة الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية

71
00:38:11.550 --> 00:38:41.700
قبل خمسين عاما يعني كانت مقررة علي   طلبت الدراسات العليا كان تابع للمذكرة مقرر عليه في الجامعة الاسلامية وكان الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى  يدرسها كل اسبوع  عشر صفحات

72
00:38:42.150 --> 00:39:15.550
لطلبة الدراسات العليا يعني طلبة الماجستير والدكتوراة وهي تقع في نحو اربع مئة صفحة ان طالبا اليوم يريد ان يقرأ هذا الكتاب وعنده ارادة وعنده همة وعنده حزم يعني توافرت فيه

73
00:39:16.750 --> 00:39:49.600
ثلاثة امور لكن لم يجعل لذلك وقتا محددا هل ينجح هذا الجر الجواب لا. لن ينجح هذه لا تكفي الارادة لا تكفي الهمة لا تكفي  الحزم لا يا اختي يوم معاشر الاحبة كم من طالب علم توجه الى معرض الكتاب

74
00:39:52.300 --> 00:40:24.450
توجه الى المكتبة في السوق واشترى كتابا وفرح بهذا الكتاب وقرأ منه ارى امينه صفحة او صفحتين ثم وضعه في طلاب المكتبة ولم يعد له الى اليوم  لماذا فشل في قراءة الكتاب

75
00:40:25.700 --> 00:40:49.900
لانه لم ينظم وقته عنده ارادة وعنده حزم عنده همة لكن تنظيم الوقت صفر ولهذا فشل هذا المشروع كيف ينظم الوقت يقول بين المغرب والعشاء هذا لا ارد على الجوال

76
00:40:52.000 --> 00:41:20.100
لا استقبل صديق او زيارة لاحد لا اذهب للسوق لا اعمل الا هذا العمل المحدد وهو قراءة مذكرة الشنقيط ساقرأ كل يوم  بين المغرب والعشاء عشر صفحات او عشرين صفحة

77
00:41:23.450 --> 00:41:46.500
اذا نظم هذه القراءة مع الحزم والهمة والارادة انه سينتهي من هذا المشروع ويكون ناجحا ان شاء الله تعالى وانا اتكلم عن تجربة عندي وعند غيري من اهل العلم والطلبة

78
00:41:46.750 --> 00:42:16.350
الذين التزموا بهذه الامة اعرف من الطلبة من قرأ مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله تعالى قرأها ثلاث مرات بين المغرب والعشاء يعني في اكثر من على اكثر من مرحلة

79
00:42:17.850 --> 00:42:38.900
استمر عليها بين المغرب والعشاء فقط لا يقرأ في الصباح ولا يقرأ في الظهر ولا يقرأ ولا يقرأ بعد العشاء فقط من المغرب والعشاء يقرأ في هذا الكتاب حتى فرغ منها. ثم عاد اليها بعد سنتين او ثلاث

80
00:42:39.600 --> 00:43:03.400
تم فرغ منها. تم عاد اليها بعد سنتين او ثلاث ثم فرغ منها يكون المجموع ثلاث مرات كيف نجحت  هذه المهمة التي قام بها لان الاركان كلها مجتمعة التنظيم والحزم

81
00:43:03.550 --> 00:43:54.650
والهمة والارادة قلت لكم في بداية الكلام اما  انهى السيوطي رحمه الله تعالى كان من اكثر العلماء  الذين صنفوا وجمعوا ورتبوا وهذبوا وقد بلغت مؤلفاته بلغت مؤلفاته قريبا من ست مئة كتاب. بعظ العلماء اوصلها الى ست مئة

82
00:43:54.850 --> 00:44:18.900
وبعض العلماء اوصدها الى نحو خمسمائة  لان بعضها لم يعثر عليه الا اليوم. بعض مصنفات هذا اعجل لم يعثر عليه الى اليوم. لكن هو ذكر بنفسه انها ست مئة كتاب

83
00:44:20.650 --> 00:44:51.600
لكن العلماء الذين تتبعوها وجدوها خمسمائة او قريبا من الخمسمائة وبعضها مفقود او انها اشتركت في بعض مؤلفاته بعنوان واحد كيف اجتمع لهذا الرجل هذه المؤلفات؟ الجواب انه جرد جرد الاف الكتب

84
00:44:54.650 --> 00:45:41.950
جرد الاف الكتب وتعلمون ان هذا العلامة اه انه اعتكف اعتكف في مكانا في مصر عشرين عاما في مكان او قرية اسمها روضة المقياس روضة المقياس  بعض العلماء يقول انها جزيرة وبعضهم يقول انها قرية

85
00:45:44.450 --> 00:46:14.600
اغلق عليه باب بيته يصبي ويعود الى مكتبته عشرين عاما السيوطي عبد الرحمن  اعتكف واعتزل الناس في هذه الجزيرة او هذه القرية اسمها روضة المقياس  يصلي ويذهب الى مكتبته. وهكذا

86
00:46:15.200 --> 00:46:43.050
عشرين عاما حتى اخرج هذه المؤلفات الكثيرة وهي نتيجة جرد الكتب ولهذا قال كثير من العلماء انه كان يجمع انه كان يجمع ولا يحقق هذا الكلام ليس صحيحا على اطلاقه وليس مقبولا على اطلاق عنده تحقيق وعنده

87
00:46:43.050 --> 00:47:20.350
عنده تهذيب وعنده في نفس الوقت بعض الاوهام وبعض الاخطاء رحمه الله تعالى ننتقل الان الى محور جديد وهو ما يتعلق بقائدة وثمرات جرد الكتب الاصولية ما هي الثمرة  ما هي الثمرة التي

88
00:47:22.300 --> 00:47:59.450
نجنيها او نستفيدها بنجرب الكتب الاصولية عندنا ثلاثة امور نستفيدها من جرد الكتب الاول الوصول الى الشوارد الشوارد معاشر الاحبة يقصد بها الفوائد الدقيقة  الثاني معرفة المقاصد  الثالث تصحيح المسائل

89
00:48:00.550 --> 00:48:37.500
اعيدها  الوصول الى الشوارد اشتغلت يعني  الدقيق الثاني معرفة المقاصد. اي مقاصد اي مقاصد التي نتعرف اليها. يعني اقرأ كتابا في الف صفحة خمس مئة صفحة حتى اتعرف على المقاصد. اي مقاصد؟ المقصود بها مقاصد المؤلف

90
00:48:40.350 --> 00:49:08.550
يعني هذا المؤسف له اتجاهات له مقاصد له غايات  يذكرها في هذا الكتاب. يعني الجويني رحمه الله تعالى وهو من ائمة الاشاعرة صنف هذا الكتاب وله اتجاهات الرازي رحمه الله تعالى

91
00:49:08.600 --> 00:49:43.950
من علماء الاشاعرة اذلف كتاب محصود وذكر فيه الاتجاهات والاراء التي يرى انها صحيحة ابن تيمية رحمه الله تعالى يجلس يجلس على الكرسي بعد صلاة اه المغرب وحوله الطلاب ويدرس

92
00:49:44.650 --> 00:50:17.600
ويفتي ويعلق وله اراء واتجاهات. جمعت في السنوات الاخيرة وسميت مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن  وهي مأخوذة من رسائله ومأخوذة من فتاويه وبعض الكتب الصغيرة اذا عندنا مجموعة من الثمرات التي نجنيها

93
00:50:18.000 --> 00:50:49.900
من هذا الوصول الى الشوارد معرفة المقاصد والثالث تصحيح المساجد المقصود بتصحيح المسائل ان نقف على مسألة  نقف على مسألة  من المسائل في هذا الكتاب ونريد ان نتحقق منها ولهذا نقول نقوم بعملية الجرج

94
00:50:50.600 --> 00:51:26.700
او عملية الفرز في هذا الكتاب قد يكون الكتاب في عشر صفحات مثل الورقات الجويدي    عشر صفحات القطع الصغير او في عشرين صفح او في ثلاثين صفحة ساقوم بقراءة الورقات حتى تتحقق من مسألة

95
00:51:27.600 --> 00:51:52.050
قالها الجويني في كتاب اخر في نهاية المطلب مثلا او في البرهان او ازاح له الغزالي في المستشفى يعني ذكرها منسوبة الى شيخه نعود الى الورقات او الى البرهات او الى نهاية الفصل

96
00:51:56.050 --> 00:52:29.650
هذا المقصود بتصحيح المساء. اذا عندنا الان  عندنا ثلاث تمرات في عملية جرد الكتب الاصولية. الوصول الى الشوارع معرفة تصحيح المساء   ساعطيكم ثلاثة امثلة اعطيكم معاشر الاحبة ثلاثة امثلة على هذه

97
00:52:31.650 --> 00:53:08.600
الفوائد او التمرات من عملية  الامام مالك رحمه الله تعالى ادعى بعض العلماء لا نقول المالكية ادعى عليه بعض العلماء من بعض المذاهب بعضهم قد يقول من المالكية بعضهم من الحنابلة

98
00:53:08.700 --> 00:53:51.250
بعضهم من الشافعية بعضهم من الحنفية انه يقول ان ايات الصفات من المتشابه يقولون ان الامام مالكا يقول ان صفات الله  من المحكم انما هي من المتشابه كيف اتحقق من هذه الدعوة التي ادعاها هذا المدعي

99
00:53:51.500 --> 00:54:33.600
عندنا الان دعوة عندنا الان دعوة ادعها بعض العلماء ونسبوها الى الامام مالك لابد من عملية الجلط ان نبحث بالموطأ لا يوجد في الموطأ مسائل عقدية صرح فيها الامام مالك

100
00:54:33.700 --> 00:55:21.350
رحمه الله تعالى بارائه في المعتقد  لابد ان نبحث  المصنفات العقدية التي جمعت اراء الامام مالك وميزت اخواله الصحيحة وضاعفت الاقوال التي نسبت اليه  هنا الان تأتي اهمية الاركان الاربع. الارادة

101
00:55:21.400 --> 00:55:59.850
الهمة الحزم تنظيما الوقت اين نبحث ننظر الى العلماء الذين اعتنوا بالاثر او بالاقوال نجد ان ابن عبد البر رحمه الله تعالى وهذا امام وفقيه مالكي ومحدث ايضا ومؤرخ وهو من اقرب

102
00:56:00.150 --> 00:56:39.700
علماء المالكية الى الاذى وهو على منهج السلف وعلى طريقة اهل الحديث نجد انه ذكر في كتابه الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الابصار وعلماء الاقطار ذكر هذه المسألة   هذه المسألة لماذا انا ذكرتها لكم

103
00:56:40.050 --> 00:57:12.500
خصيصا لانها ترد في كثير من كتب الاصول يعني لو قرأت في بعض كتب الاصول عند المتقدمين يقولون ان علماء بعض علماء المالكية يقولون ان الامام ما لك قال ان ايات الصفات من المتشاور

104
00:57:12.650 --> 00:57:42.950
وليست من المحكم  كيف نتحقق من هذه الفائدة نعود الى الكتب المطولة وهذه لا طريق لها الا الجرد وقد ذكر هذه المسألة ورد عليها في كتابه الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الابصار وعلماء

105
00:57:43.750 --> 00:58:29.900
المثال الثاني نقرأ بعض المسائل الفقهية التي نسبها دعه العلماء الى ائمتهم ولا نجدها في بعض المصادر او قد تكون هذه المصادر مفقودة وما هي الطريقة التي نتأكد منها على صحة هذه النقود

106
00:58:32.350 --> 00:59:11.000
لابد ان نتحقق منها بعملية الجهد خذ مثالا على هذا اذن حدوده المالكي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وتسعين وثمانمائة  هذا الامام انه كتاب من افضل الكتب الاصولية التي وضعت

107
00:59:12.400 --> 00:59:51.050
تحاشية على كتابه فصول للقرافي سماه التوضيح في شرح التلقيح سبحان الله العظيم. هذا الكتاب موسوعة فقهية حديثية لغوية منطقية كلامية يعني يتعجب الباحث او طالب العلم من هذا الزخم

108
00:59:51.400 --> 01:00:14.400
الكثير الذي ضمنه هذا العالم المالكي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب فيه مئات المسائل الفقهية. وهو كتاب اصولي. فيه عشرات المسائل اللغوية وهو كتاب اصولي فيه عشرات المسائل الكلامية والمنطقية

109
01:00:14.800 --> 01:00:46.850
وهو كتاب اصوله فيه عشرات المسائل في التفسير وفي كثير من فنون العلم اذا كما قلنا قبل قليل ان فائضة او ثمرات  الوصول الى الشوارب معرفة مقاصد المؤلف تصحيح المسائل

110
01:00:47.300 --> 01:01:17.000
وهذي كلها ذكرت لكم الامثلة المتعلقة بها والمثال الثابت الذي يدل على ثمرة جرد الكتب مات هذا هو ابن السبكي رحمه الله تعالى في كتابه جمع الجوابع وهذا من الكتب العجيبة

111
01:01:17.900 --> 01:01:55.750
في التصريف فانه على صغر حجمه ربما يضع مئات المسائل منها الاختيارات في الاصول الاختيارات في الفقه الاختيارات في اللغة  الاختيارات في المنطقي والكلام واظف الى ذلك اختيارات والده رحمه الله تعالى

112
01:01:56.100 --> 01:02:33.900
واستدراكه هو على والده في هذا الكتاب انتقل معكم الان الى المحور الثالث المتعلق متى ان نبدأ بجرط الكتاب الاصولي متى نبدأ في جردي الكتاب الاصول وقفنا الان على ومفهومه

113
01:02:34.550 --> 01:03:13.800
وقلنا انه ان له  وذكرت لكم انه قد يكون فرض قد يكون فريضة وذكرت لكم الاركان الاربعة وذكرت لكم الفوائض والثمرات المتعلقة بالظبط وذكرنا الامثلة على هذه الثمرات الان نبدأ في المحور التالت

114
01:03:14.000 --> 01:03:47.350
متى نبدأ الكتاب الاصولي يأتيني معاشر الاحبة يأتيني بعض الطلبة من الشافعية لنقل انه من الشافعية يعني طالب ينتسب للشافعي المذهب لم يقع كتاب الورقات للجويلي ولا نظمن ورقات للعمريطي

115
01:03:48.400 --> 01:04:14.200
ولم يقرأ طرح المحلي على الورقة ولم يقرأ ضد الاصول لزكريا الانصاري رحم الله الجميع يقول دلني على طريقة لجرد الكتب ما يجوز معاشر الاحبة هذا من يعمل هذا العمل

116
01:04:14.250 --> 01:04:51.400
فانه يجني على نفسه ومن اراد ان يقوم بجرد الكتب بدون ان يؤسس نفسه وان يقعد  فان افعاله ستكون هباء منثورا او كما يقول العلماء ادراج الرياح لماذا لا يمكن ان نقوم بالجرد

117
01:04:52.200 --> 01:05:33.750
ولم نتأسس او نضع قواعد للفهم يعني نحفظ متنا نكرر متنا نقرأ شرحا متوسطا اما مباشرة نريد ان نقتحم  هذا العلم  ونجرد كتابا في ثلاث مئة صفحة او خمس مئة صفحة او الف صفحة

118
01:05:34.150 --> 01:06:13.900
ونعيد التأسيس فان هذا يعود على الطالب بالتعب وعدم التوفيق عياذا بالله تعالى  فلا يصلح يرد الكتب قبل استيعاب مبادئ العلوم استوعبنا ان مبادئ العلوم قرأنا المختصرات او شرحين في هذه الخطوة نقول قد

119
01:06:19.450 --> 01:06:56.650
اصبحنا جاهزين ومستعدين في عملية يعني مثلا الطالب الحنبلي يبدأ بمنظومة من افضل المنظومات في بعض الاصول اسمها وسيلة الحصول  وسيبك الحصول للحكم رحمه الله تعالى هذه المنظومة في الف واربع مئة

120
01:06:57.650 --> 01:07:29.500
ونيف الف واربع مئة بيت ونيف يقرأ هذه المضمومة على معدل او على طالب ذكي ثم يقرأ شرح اللون ينتقل الى كتاب الو ثم يأخذ كتابا ثالثا  اذا وجد في نفسه الية لجود الكتب فانه لا مانع بعد ذلك

121
01:07:29.950 --> 01:08:01.900
ولهذا قلنا في اول الكلام تدرج الجرد من اليمين ونقرأه من اليسار. اذا قرأنا الجرك من اليمين نقرأه من اليسار تدرج  اما ان نجرد بدون تدرج فان هذا لا يعود علينا بالنفع

122
01:08:02.900 --> 01:08:31.550
اما الشافعي يعني طالب العلم الشافعي يقرأ لب الاصول زكريا الانصاري  ثم يتدرج الى كتاب تافه ثم يشرع في التدرج او في جرد الكتاب المناسب الحنفي يبدأ بمختصر المنار رحمه الله تعالى

123
01:08:32.750 --> 01:09:06.400
ثم يقرأ شرحه ثم يترقى ثم يبدأ بجرك الكتب يبدأ  مختصر تنطيح الفصول لطاهر الجزائري رحمه الله تعالى ثم يقرأ بعده منظومة الدي سي الجزائري رحمه الله تعالى ثم يقرأ ملتقى

124
01:09:06.550 --> 01:09:44.600
للغرناطي رحمه الله تعالى ثم يجرد ما شاء من الكتب الان معاشر الاحبة اتحول الى المحور الرابع  وهو المتعلق بانواع الجرط  انواع الجنب عندنا معاشر الاحبة ثلاثة انواع ثلاثة انواع

125
01:09:45.300 --> 01:10:21.100
الكتب نحن نقول الكتب الاصولية لانها محل البحث او محل محور المحاضرة لكنها تصلح الكتب الفقهية جرد الكتب الحديدية جرد الكتب كتب التفسير جرد كتب  السيرة ونحو ذلك انواع الدور ثلاثة انواع

126
01:10:21.650 --> 01:11:01.500
النوع الاول الجرد التلقائي النوع الثاني الجرك الاضطراري النوع الثالث الجرد العلمي الجرد النوع الاول الجرد التلقائي الثاني الجرد الاضطراري الثالث الجرد العلمي هذه الانواع الثلاثة كان يستعملها العلماء القدامى

127
01:11:01.600 --> 01:11:50.300
كابن جرير الطبري والذهبي وابن كثير وابن القيم وابن تيمية وابن رجب والسبكي وغيرهم رحم الله الجميع. رحمة واسعة  افضل افضل من استعملها وظهرت ثمرة ذلك في مصنفاته عمره الجاحد

128
01:11:52.500 --> 01:12:26.250
الله تعالى عنه  وهذا الرجل كان متأثرا بالمعتزلة وكان مكررا سباق مسائل المعتزلة والله اعلم هل تابع من ذلك لان له مقالات في مؤلفاته يكرر فيها مذهب اهل الاعتزال وهو من علماء القرن الثالث الهجري. هذا الرجل بلغ من الابداع

129
01:12:26.350 --> 01:12:47.850
في العلم لا نتكلم عن المخالفات معاشر الاحبة في باب المعتقد التي وقع في هذه نردها. ولا نقبلها لكن نتكلم عن المهارات التي ابدع فيها في هذا الجانب ابدع في تلافي

130
01:12:49.050 --> 01:13:30.000
مهارات وطبقها في مصنفات مثل كتاب الحيوان  آآ الكتب الاخرى التي صنفها آآ كان يستعين بثلاث بثلاثة انواع ولهذا صنف جرد جرد كتب الحيوان اه اه ووضع موسوعة وضع موسوعة

131
01:13:33.300 --> 01:14:03.900
ذكر فيها كل ما يتعلق   احوال الحيوان ما يتعلق بحياته وما يتعلق  اه بما قيل فيه من شعر وما اه قيل في له كتاب اسمه البيان والتبين له كتاب اسمه البيان والتبين وله كتاب الحيوان

132
01:14:05.450 --> 01:14:36.500
وله كتاب  الرد على المشبهة ولعله يقصد الحنابلة ولهذا قلت لكم انه متأثر بالمعتزلة وله كتاب الرد على النصارى وآآ له آآ كتب كثيرة جدا هو من افضل العلماء الذين ابدعوا

133
01:14:36.950 --> 01:15:10.950
في استعمال انواع الجر النوع الاول الجر التلقائي يقصد به  يقصد به الجرد التلقائي يقصد به ان تذهب الى المكتبة وتنظر في الكتاب  وفي المقدمة وفي الخاتمة والجهاز فقط وهذه كان يستعملها عمرو ابن بحر الجاحظ كان يذهب الى اهل

134
01:15:11.000 --> 01:15:46.400
الحوانيت الحوانيت يعني دكاكين الكتب لان الرجل كان فقيرا وكان يطلب من صاحب الحانوت وصاحب الدكان ان ياذن له ان يبيت في هذا الحانوت الذي يضم مئات الكتب  يغلق على نفسه الحانوت ويوقد السراج

135
01:15:47.650 --> 01:16:14.150
ويبدأ يطابع الكتب ينظر فيها هذا كان يفعله عمرو وكما قلت لكم في اول الكلام لا نتابع هذا الرجل في مقالاته وفي مخالفة لكن نأخذ احسن ما عنده نرد ما اخطأ فيك

136
01:16:15.350 --> 01:16:49.350
النوع الاول الجرد التلقائي الناظر في عنوان الكتاب في مقدمة الكتاب في الخاتمة وفي الفهرس وبهذا انتهت هذه المهمة يعني انت لو سئلت الان هل مر عليك كتاب يتكلم عن

137
01:16:53.700 --> 01:17:30.600
الفرق بين الزيدية والرافضة هل مر عليك كتاب يذكر الفروق بين الزيدية والرافضة كتاب واحد في مائة صفحة نعم الجاحظ شنف كتابا في هذا العنوان الفرق بين الزيدية والرافضة. انا اذكر هذا على سبيل المثال

138
01:17:30.700 --> 01:17:55.950
وليس معنى هذا ان انه لا يوجد كتب لعلماء اخرين هذا تمثيل يا اخوان فقط يلا ندخل المكتبة. ونتعرف على العناوين والمقدمة والخاتم والكارس هذا النوع الاول للجلط النوع الثاني

139
01:17:57.350 --> 01:18:28.400
الجرد الاضطراري الجرد الاضطراب مر على الجرد الاضطراري يعني انت انت تقرأ في كتاب فقهي انت تقرأ في كتاب فقهي او في كتاب اصولي لان الفقه والاصول وجهاز لعملة واحدة

140
01:18:30.350 --> 01:19:06.300
ومر عليك مرت عليك مسألة تتعلق باسقاط الامام مالك الرضاء عن المرأة الشريفة وتتعجب من هذا الحكم كيف الامام مالك يسقط الرضاع عن المرأة الشريفة يعني هذه امرأة من الاشراف يعني لها نسب

141
01:19:06.350 --> 01:19:39.600
لها حسك ونسب وتنجب مولودا وتقول لزوجها انا لا ارظع الطفل انا من عائلة لا ترضع الاطفال لان هذا عندنا من الاعمال غير المعمودة في العائلة يعني بنت من الاشراف او

142
01:19:40.700 --> 01:20:01.250
زوجة من الاشراف وتقول انا من عائلة كذا وكذا. ونحن لا نرضى اطفالنا. ائت بخادمة او استأجر امرأة ترضى هذا الطفل هذا كان موجودا وقد يوجد الان في بعض الاماكن

143
01:20:02.050 --> 01:20:34.000
او في بعض البلاد ويقف هذا الطالب عند هذه المسألة ويقول سبحان الله العظيم لماذا افتى الامام مالك بالجواز ان او كيف اسقط الامام ما لك الرضاعة للمرأة الشريفة سنبدأ الان رحلة الجرب

144
01:20:39.000 --> 01:21:09.200
كتابه في اصول الامام مالك يعني عند المالكية كتابا كتابين او كتابا واحدا مطولا مستوعبا ونجد في باب العرف في باب العرس ان الامام مالك اسقط عن المرأة الشريفة اسقط عنها

145
01:21:09.300 --> 01:21:49.050
الاضاءة ابنها او مولودها مراعاة للعرف اسقط عنها ارضاء مولودها او ابنها او ابنتها مراعاة للعرف وكما درسنا معاشر الاحبة في السلاسل السابقة قلنا الادلة تنقسم الى قسمين. الادلة متفق عليها

146
01:21:49.150 --> 01:22:17.200
وادلة مختلف فيها والعرف ليس من الادلة المتفق عليها انما هو من الادلة المختلف فيها لكن الامام مالك اخذ به مراعاة  ولان هذه العوائد او هذا البلد تعارفوا على هذا الشيء

147
01:22:19.550 --> 01:22:58.050
والشريعة لا ترده يعني لا يوجد في الشريعة ما يرده لا يوجد نص يقول ان الزوجة لا يجوز لها ان تستأجر امرأة لترضع مولودها اذن هذا يسميه العلماء يسمونه الجرح الاضطرابي. انت الان اضطريت او اضطررت الى

148
01:22:58.400 --> 01:23:25.350
هذا الجرد لم يكن اختياريا منك انما حصل عن طريق الاضطرار وعن طريق الحاجة الملحة للبحث في كتاب مستوعب او كتابين او ثلاثة او خمسة حتى تقع على الجواب لهذه المسألة

149
01:23:26.000 --> 01:24:00.950
النوع الثالث معاشر الاحبة من انواع الجرد الجرد العلمي الجرد العلمي الجرد العلمي الذي يقوم به الباحثون المتميزون اصحاب العزائم اصحاب الهمم يجردون الكتاب لم يأمرهم احد ولم يطلب منهم احد

150
01:24:01.150 --> 01:24:49.900
ولم يكلفهم احد انما حبا للعلم وحبا لتبليغ دين الله تبارك وتعالى وحتى يتركوا خلفهم ثمرة يستفيد منها الطلاب ويستفيدوا منها من عنده شغف  ولهذا العلماء القدامى كالشافعي احمد مالك وابي حنيفة هؤلاء تركوا لنا

151
01:24:51.450 --> 01:25:22.700
ارثا عظيما من فتاويهم من رسائلهم ومن مصنفات بعضهم جمعوه عن طريق الجرد وعن طريق الحفظ وعن طريق البحث وما زلنا الى اليوم نستفيد منه في قراءتنا وابحاثنا هل طلب منهم احد؟ هل امر هل امرهم احد

152
01:25:23.150 --> 01:25:47.300
هل كلفهم احد لم يكلفوا ولم يأمرهم احد. انما فعلوا هذا حبا في العلم وتبليغا لشريعة الله تبارك وتعالى ولما علم الله بحيس ان نواياهم ومقاصدهم حفظ هذا القرد وصل الينا رضا طريا

153
01:25:47.450 --> 01:26:34.950
كأنه كان بالامس القريب فالجرد العلمي بحث اختياري لصبري عور المسائل والفوائد الان معاشر الاحبة انتقل الى المحور الخامس ما يتعلق بطرق الذنب     طرق الترك معاشر الاحبة تنقسم الى قسمين

154
01:26:35.950 --> 01:27:22.350
الجرد العادي والجرد الوصفي الجرد العادي والجرد الوصفي الجرد العادي اربعة اقسام اصدرت الوصفي عدة اقسام ساذكرها بعد قليل  الجرد العددي يعني تأخذ كتابا مثلا نطبق على الكتاب الذي ذكرناه

155
01:27:22.400 --> 01:27:56.900
في اول المحاضرة مذكرة  بعد ان كان عندنا او  الارادة  وجود الهمة والحزم وتنظيف الوقت نبدأ الان نجرد هذا الكتاب جردا عدديا. ما معنى جردا عدديا؟ ننظر هذا الكتاب كم صفحة

156
01:27:57.600 --> 01:28:29.650
طبعا تختلف الطباعة بعضها ثلاثمائة صفحة بعضها اربعمائة صفحة بعضها مائة صفحة هذا يختلف باختلاف الطبع  انا مثلا اريد اجود هذا الكتاب كله في يوم واحد من بعدي يعني افرغ نفسي

157
01:28:30.350 --> 01:29:02.500
ومن الصوارف كما فعل السيوطي رحمه الله تعالى اعتزل الناس في روضة المقياس عشرين عاما لا انا ساعتزل يوما واحدا من صلاة الفجر الى صلاة العشاء وسأجرد روضة ساجرد مذكرة الشنقيطي

158
01:29:04.400 --> 01:29:40.800
في خلال هذه النقطة هذا يسميه العلماء  الكتاب كله في يوم واحد يسمى جرد عددي هذا بالعدد الثاني النوع الثاني جرد يبدو الكتاب قل له في اسبوع مذكرة الشنقيطي رحمه الله تعالى

159
01:29:40.900 --> 01:30:01.700
لن اجردها في يوم واحد ساقسم هذا الكتاب على سبعة ايام يعني هذا القسم له اليوم الفلاني. هذا القسم يوم الاحد. هذا القسم يوم التلات على ان ينتهي الكتاب في اليوم السابع

160
01:30:04.000 --> 01:30:38.500
ويكون هناك حزم على ان ينتهي الكتاب فعلا في اليوم السابع يعني ننظم الوقت انه لا يأتي اليوم السابع الا قد فرغت من هذا الكتاب النوع التالت جرد الكتاب كله في شهر واحد

161
01:30:39.850 --> 01:31:12.000
عدة مشاغل او عدة اعمال او عدة واجبات يعني في الحياة ولا يستطيع ان يجرد كتابا في يوم او في اسبوع يقول لا انا سأجرد الكتاب بطريقة المصحف المصحف ثلاثون جزءا انا ساجرد هذا الكتاب

162
01:31:12.400 --> 01:31:42.400
في ثلاثين يوما فيبدأ ياخد هزا الكتاب ويقسم الاعمال المتعلقة بالجرط يقسمها الى الى اقسام تنتهي في اليوم الثلاثين يعني الباب الاول يقسمه الى ثلاثة اقسام الباب الثاني يقسمه الى

163
01:31:43.450 --> 01:32:21.100
اربعة اقسام الباب الثالث يقسمه الى ستة اقسام. بحيث تجتمع جميع الابواب والفصول على ثلاثين يوما  النوع الرابع جرد الكتاب كله في سنة كاملة وهذا يقول للكتب الطويلة ولا يكون للكتب القصيرة او الصغيرة

164
01:32:24.200 --> 01:32:54.650
يعني مثلا مجموع فتاوى ابن تيمية رحمة الله عليه  مجموع فتاوى ابن تيمية يقول انا ساجرد هذا الكتاب في ثلاث مئة وستين يوم وهذا الكتاب يقع في خمسة وثلاثين مجلد

165
01:32:57.950 --> 01:33:35.200
ساقسم هذه المجلدات الخمسة وثلاثين اقسمها انا اثني عشر شهرا لا تنتهي السنة الا وقد جردتها كاملة الان انتهينا من القسم الاول. وهو الجرد العددي ننتقل معاشر الاحبة الى الجرد

166
01:33:35.950 --> 01:34:10.150
ما معنى الجرد الوصفي الجرد الوصفي عكس الجرج العددي يعني انا ساجرد هذا الكتاب جردا موضوعيا يعني على صفة الموضوعات ولهذا سمي الجرد الوصفي او الموضوعي يعني اولا يعني لا تلتزم بعدد انتبهوا

167
01:34:10.850 --> 01:34:43.900
هذه ليس لها عضو ما يتعلق به يوم او يومين قال لي بحسب حسب النشاط يعني عندنا  ابواب اشهرة الفقه في هذا الكتاب  الابواب سبعة ابو عشرة  حسب الكتاب او حسب تقسيم العلماء

168
01:34:44.150 --> 01:35:07.800
انا ساخذ الباب الاول المتعلق بالادلة الشرعية واجرد هذا الباب جردا دقيقا بدون نظري الى الايام. قد امكث فيه يوما او يومين او اسبوعا او اسبوعين او شهرا هذا بحسب التيسير

169
01:35:08.100 --> 01:35:31.800
ثم ينتقل بعد ذلك بدأ بالادلة الشرعية ينتقل الى باب الحكم ويجرد الحكم واركان الحكم بحسب ما يتيسر له من الايام او الاسابيع. ثم بعد ذلك ينتقل الى باب تقسيم الالفاظ

170
01:35:33.250 --> 01:36:02.000
ويجرد هذا الباب في اسبوع اسبوعين او ثلاثة حسب المتيسر ثم ينتقل الى  التعارض والترجيح ثم الى  الاجتهاد ضبط المقاصد  وهذا يسمى عند العلماء الجرد الوصفي او الجرد  هذا الطريقة واضحة ان شاء الله تعالى

171
01:36:02.250 --> 01:36:41.900
ننتقل معاشر الاحبة الى المحور. السادس المتعلق المهارات انا اعيد لكم المحاور التي ذكرتها في اول المحاضرة معنا الجرد ومفهومه المحور الثاني فائدة الجرد المحور الثالث متى نبدأ بفرض الكتاب الاصولي

172
01:36:42.150 --> 01:37:22.900
المحور الرابع انواع الجر المحور الخامس  المحور السادس مهارات الجرد بعض الناس يطبق ما ذكرناه في هذه المحاضرة لكن ليس عنده مهارات لا يملك مهارات ولهذا قد   او يقع فيه اخطاء او يقع في زلل

173
01:37:23.550 --> 01:37:51.150
فاذا لم يكن الجر له مهارات فان الطالب قد لا يصل الى مراده. انظر مثلا الى الذهب  رحمه الله تعالى انظر الى ابن كثير رحمه الله تعالى ابن كثير صنف كتاب البداية والنهاية

174
01:37:51.850 --> 01:38:26.250
كتاب واسع  واسع جدا من اول اخبار الحقيقة الى  وقت وفاته رحمه الله تعالى تفسير تفسير كبير جدا تاريخ الطبل هؤلاء العلماء الكبار معاشر الاحبة كان عندهم مهارات تعلموها من الشيوخ ومن العلماء

175
01:38:28.500 --> 01:38:51.150
ومع اخلاصهم الله تبارك وتعالى شددهم وهداهم الى احسن العمل يعني لا يعملون بتخبط او عمل عشوائي انظر الى الذهبي رحمه الله تعالى يقول قرأت سيرة ابن هشام في ستة ايام

176
01:38:51.250 --> 01:39:14.850
طبعا هذا قراءة جرد انتبهوا هذي قراءة جرج  سيرة ابن هشام في حوالي سبع مئة صفحة او ست مئة صفحة انتبهوا في سيرة ابن هشام وفي تهذيب سيرة ابن هشام

177
01:39:16.650 --> 01:39:47.950
هو قرأ سيرة ابن هشام  قرأها في ستة ايام في اقل من اسبوع كيف قرأها لابد انه يملك مهارات عند جردها عند جردها للكتاب ومعرفتي خلاصة معانيه وافكاره وفوائده واتجاهات

178
01:39:49.300 --> 01:40:24.350
ما حواه من  بحوث وفصول تعالوا الان نذكر المهارات التي يلزم الباحثة ويلزم الطالبة ان  يتعجبها ويتحلى بها اول مهارة معاشر الاحبة اول مهارة تحديد الكتاب بعض الناس يقول انا اريد ان اقرأ ان اجد كتابا

179
01:40:27.300 --> 01:40:56.000
اريد ان اقرأ كتابا في الاصول. اجرد كتابا في الاصول ويأخذ خمسة كتب  اليوم ينظر في هذا وفي اليوم الاخر ينظر في هذا وفي اليوم الثالث ينظر في هذا والرابع لا هذه الطريقة خاطئة

180
01:40:56.750 --> 01:41:22.450
هذي الطريقة غير صحيحة هذه تورث السأم والملل والتخبط اجعل لك كتابا واحدا تنقيح الفصول خلاص تنقيح الفصول  لو عندي عشرة كتب في الاصول لا انظر فيها هذي يسميها العلماء تحديد الهدف

181
01:41:22.650 --> 01:41:43.400
او تحديد الكتاب لانك لو قرأت اربعة كتب ماذا ستقول فيما بعد ستقول انا قرأت اربعة كتب في ان واحد طيب هذا المؤلف له اتجاه هذا المؤلف له اتجاه. هذا المؤلف ينقض ما عند المؤلف الاخر

182
01:41:44.050 --> 01:42:14.600
وداخل المصنف يؤيد الكاتب الفلاني او المؤلف الفلاني هذا يورث التعارض فلا بد من تحديد الكتاب. كما ذكرنا امثلة كبيرة عند العلماء ابن تيمية رحمه الله تعالى جرب كتابا واحدا اسمه الغيلانيات

183
01:42:15.600 --> 01:42:46.250
اسمه  هذا كتاب في علم الحديث مرتب على الفقه الفه البزار رحمه الله تعالى جرده ابن تيمية في مجلس واحد الكتاب يقع في ست مئة سطر لاحظوا الغيلانيات كتاب في الحديث على الابواب

184
01:42:46.450 --> 01:43:15.750
الفقهية ابن تيمية في مجلس نواب. طبعا المجلس قديما المجلس قد يكون المجلس ست ساعات يعني لا يقومون من هذا المجلس الا بعد ست ساعات يسمونه مجلس مجلس ست ساعات مجلس ثلاث ساعات. مجلس ساعتان

185
01:43:16.300 --> 01:43:46.850
هذا معنى المجلس قديما عندهم. قرأنا مثلا  الغيلانيات في مجلس واحد في ست ساعات في خمس ساعات  يعني انهم لم يتحركوا من هذا المكان  الا بعد ان جردوه كاملا. وهو في ست مئة صف. الان محقق في مجلدهم. هذا الكتاب الان

186
01:43:47.750 --> 01:44:11.800
حقق في مجلدين. اصله اصل الكتاب في ست مئة صفح. مع التحقيق اصبح الف وخمس مئة صفحة في مجلدين  اذا المهارة الاولى عندنا تحديد الكتاب حددنا الكتاب ننتقل معاشر الاحبة الى

187
01:44:12.900 --> 01:44:42.950
المهارة الثانية  وهي تحديد اول الوقت واخر الوقت  تحديد اول الوقت كما قلنا في اول المحاضرة بين المغرب والعشاء هذا وقت الجرد حددنا اول الوقت حددنا اخر الوقت لكن واحد يريد يقرأ في الصباح صفحة

188
01:44:43.250 --> 01:45:13.550
الظهر سطح في المغرب صفحة في العشاء صبح هذه الطريقة غير صحيحة. ابدا لماذا هذه لا تجعلك تلتزم  القراءة المنتظمة. يعني اليوم ابتكر الصباح بكرة تقرأ الظهر فقط. اليوم الثالث تقرأ في المغرب

189
01:45:14.050 --> 01:45:40.250
الرابع لم تقرأ شيئا. الثالث تقرأ صفحة وهكذا. اذا لا يوجد تهديد وكما علمتم ان في اركان  اركان الجرد  تنظيم الوقت والحزم ان نحزن في اوقاتنا. المهارة السالبة ان نستخدم القلم

190
01:45:40.700 --> 01:46:12.350
القابل للمسح او القلم الرصاص بعض الاقلام تكون سائلة للمسح قلم سائل لكنه يبقى قابل للمسح. يعني معه ممحاة ويمكن مسحه او جاف او قلم جاف يمسح بعد ذلك. اذا يعني اخطأنا او اردنا ان نغير

191
01:46:13.000 --> 01:46:37.400
تعليق فاننا نمسح بعضهم يقول انا لا ارى اذا كتبت بالرصاص لا ارى هذا الكتابة لان نظري ضعيف. نقول اكتب بالقلم الجاه الذي يمسح او بالقلم السائل الذي يمسح حتى لو عندك خطأ او عندك اعادة تمسح هذا الكلام وتعيده ولا يكون عندك اشكال

192
01:46:38.450 --> 01:47:11.150
المهارة الثالثة  الاشارة الى المهم فقط يعني وانت تقرأ او تنظر  لا تشير بالقلم الى كل شيء تمر به لا هذا خطأ. ان تشير الى كل شيء هذا خطأ انت الان في مهمة وعمل محدد لغاية محددة وثمرة محددة

193
01:47:11.250 --> 01:47:33.050
ان تريد الان ان تصل اين اسقط الامام مالك الرضاعة عن المرأة الشريفة فلا علاقة لك بالفوائد الاخرى المتعلقة باللغة او المتعلقة بالعقيدة او المتعلقة بالحديث اشر الى المهم فقط. اشر الى

194
01:47:33.600 --> 01:48:04.500
الذي له اعتبار في بحثك اوله تعلق به المهارة الخامسة ان يكون النظر للمهم واللازم. يعني ولا نحن نقرأ نمر على في الكتاب بحث في اللغة في صفحة وصفحتين تجاوز هذا لا تقرأه

195
01:48:05.950 --> 01:48:31.650
انظر له لكن لا تقف عنده  مررت على واقعة في التاريخ او قصة او امر من الأمور المتعلقة بجانب العلل او الحديد. تجاوز هذا. لماذا؟ انت تقف عند ما يتعلق ببحثك

196
01:48:31.650 --> 01:48:54.000
وغايتك فقط كما ذكرنا قبل قليل مسألة اسقاط الامام مالك الرضاعة عن المرأة الشريفة ما علاقة يا نبي ببحث اللغة او المتعلق قصة للمؤلف او بحث عن علة حديث معين

197
01:48:54.250 --> 01:49:24.450
هذا لا يهمني الان  انظر للمهم  حتى اقطع عشرين صفحة ثلاثين صفحة في ربع ساعة مثلا  واصل الى المهم فقط المهارة الخامسة  المشاركة مع الصديق او مجموعة تحفز على مواصلة

198
01:49:27.400 --> 01:49:53.600
زميل واحد او صديق واحد وان كان هناك مجموعة فلا بأس بذلك بشرط ان يكون حازمين في الوقت وعندهم همة وارادة. ان لا تكون القراءة او النظر بطيئا ولا يكون سريعا جدا

199
01:49:54.800 --> 01:50:34.050
يعني بعض الناس يبقى في الصفحة خمس دقائق هذا خطأ وبعضهم يبقى فيها عشر ثواني فهذا خطأ الصحيح ان تكون القراءة سريعة وفي نفس الوقت تتصل بي  الفهم والتأمل   وبهذا معاشر الاحبة

200
01:50:34.150 --> 01:51:03.200
اكون قد انتهيت من هذا الموضوع المهم المتعلق بجرد الكتب الاصولية واسأل الله تبارك وتعالى ان يكون نافعا وان يكون مفيدا وان يكون مساعدا للطلبة والباحثين. والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد

201
01:51:03.400 --> 01:51:28.750
وعلى اله واصحابه وسلم. والان استقبل الاسئلة والاستفسارات والمداخلات من الاخوة الكرام فليتفضل الاخوة ابو عمر جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله فيك ونفع الله بك. من عنده استفسار وسؤال فليتفضل بارك الله فيك

202
01:51:30.500 --> 01:51:58.600
اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يجازيك بخير آآ شيخ انا لو تكرمت آآ جزاكم الله خيرا آآ لاعادة آآ هذه المهارات على سبيل الاحتمال اه لاني انا شخصيا دخلت متأخرا. ولم اه اقف الا على المهارات الاخيرة

203
01:51:58.650 --> 01:52:41.700
اعيدها نعم الاولى عندنا المهارات في الجرد سبعة سبعة المهارة الاولى تحديد الكتاب  الثانية اول الوقت واخر الوقت  المهارة الثالثة استخدام القلم الرصاص او القابل للمحو  الرابعة  الاشارة الى المهم فقط يعني بالقلم

204
01:52:42.500 --> 01:53:12.250
الخامسة المشاركة مع صديق او مجموعة ان يكون النظر في الكتاب او في الصفحة للمهم واللازم المهارة السابعة والاخيرة التخلص من الشواغل. وهذه انا لم اتكلم عنها لانني تكلمت عنها في اول الحديث. فلم اريد ان اعيد

205
01:53:12.250 --> 01:53:38.750
للحديث عنها سبع مهارات هذه المتعلقة بالجرط  شيخنا حفظكم الله هذه المرات التي ذكرتموها انفا هي هل يمكن اعتبارها كقاعدة يعني مطردة في آآ كل جرد اه لكتاب اه سواء تعلق بفن او باخر اه منها اه تميز فنا دون اخر حفظكم الله

206
01:53:39.850 --> 01:54:09.850
هي تطبق في جميع الكتب تطبق في جميع الكتب لكن تصلح للكتب والدقيقة مثل كتب الاصول كتب الفقه وبعض الكتب الاخرى بحسب ما يناسب اذا رأى الطالب انها تناسبه فيلتزم بها. اذا رأى انها لا تناسبه

207
01:54:10.300 --> 01:54:56.250
لا يلتزم بها. يعني هذا يعود الى لكن نحن نطبقه على كتب الاصول. لانها هي المهارات النافعة والمزمنة  اه في هذا العيد    تفضلوا يا اخوان من عنده سؤال يتفضل شيخنا فائدة هذه المهارات آآ وتطبيقها اثناء الجرد آآ القسط او الغاية والهدف الاسمى

208
01:54:56.250 --> 01:55:16.300
منها هو الوقوف على مسألة ما اريد ان اصل اليها باقرب طريق وايسر سبيل آآ ستراعى هذه المهارات للوصول الى البغية حفظكم الله. هكذا حفظكم الله نعم انت يا ابا عبدالله حضرت معنا الدرس من اوله

209
01:55:16.900 --> 01:55:44.400
آآ قلت لك شيخنا آآ دخلت متأخرا تكلمنا عن جميع آآ احسنت جميع ما سألت عنه تكلمنا عنه في نحو ساعتين تكلمنا عن جميع المباحث والمقاصد المتعلقة بهذا الموضوع في نحو ساعتين

210
01:55:45.200 --> 01:56:10.250
لعلك ان شاء الله تراجع الدرس الدرس يرفع على اليوتيوب ان شاء الله  بعد غد سيكون في القناة الليلة ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم  السلام عليكم. نعم. وعليكم السلام ورحمة الله

211
01:56:10.300 --> 01:56:42.350
شيخنا بارك الله فيك الجرد للكتب يكون تنازليا بحسب تاريخها او تصاعدي. يعني يبدأ الانسان بالرسالة ثم الف بعدها ام يعني من الكتب المتأخرة ثم يصعد الى الكتب الاولى  يا شيخ جمعة. وفقك الله. تكلمنا عن هذه المسألة

212
01:56:42.350 --> 01:57:06.950
اه اه عند المحور الثالث وقلنا ان لا يصلح جرب الكتب قبل استيعاب مبادئ العلوم فيبدأ باول السلم حتى اذا رأى في نفسه اهلية لجرد الكتب المطولة او الكتب اه المناسبة له

213
01:57:07.450 --> 01:57:28.900
فانه يقرأ ما يناسبه او ما يكون موازيا للمرتبة التي هو فيها  انا اتحدث عن من له يعني مبادئ العلوم يعني كيف يكون تدرجه في الجرد؟ هل يكون من الكتب الاولى التي الفت في الاصول مثل الرسالة مثلا

214
01:57:29.100 --> 01:57:56.800
من المتأخرة يبدأ بشروح جمع الجوامع والمنهاج ثم محصول مثلا الصواب ان يبدأ من اول الكتب آآ اليسيرة والمختصرة. يعني لنفرض انه شافعي المذهب يبدأ بالورقات ثم شرح الورقات ثم منظومة الورقات للعمريطي ثم لب الوصول

215
01:57:58.050 --> 01:58:23.450
ثم شرحه غاية الوصول زكريا الانصاري ثم يجرد يجرد اه الحواشي آآ المتعلقة جمع الجوامع او الحواشي على شرح الورقات وكذلك في المذهب المالكي يفعل بنفس هذه الطريقة لكن في السلم

216
01:58:23.800 --> 01:58:47.350
آآ المتعلق بكتب المالكية وانا كل ما يتعلق بالكتب الاصولية معاشر الاحبة تكلمت عنه في السلاسل السابقة نحن الان في السلسلة التاسعة وقد تكلمنا في السلاسل الثمانية الماضية عن المواضيع المتعلقة بالكتب وبالمسح

217
01:58:47.350 --> 01:59:15.550
سائل وتطور المسائل ونحو ذلك  نعم  اه بارك الله فيكم شيخ قناة ونفع بكم شيخنا فيما يتعلق بالفوائد الشوارد التي الشوارد التي يسجلها على الحواشي وغير ذلك. هل الافضل ان يتركها كتاب ام يجعل كراس

218
01:59:15.550 --> 01:59:47.950
خاص يسجلها جميعها فيه وبارك الله فيكم. نعم انا ذكرت آآ قلت انه يستخدم القلم الرصاص او القلم اه للمحو ويعلق على هذا اضطرت الصفحة او على حاجية الصفحة او على هامشها. ولا حاجة للدفتر لانه لا يقرأ هنا

219
01:59:48.500 --> 02:00:08.500
يا معاشر الاحبة اه اه هنا لا يقرأ حتى ينقل مسائل لان اه هو الان يريد ان يصل الى غاية معينة او الى ثمرة معينة آآ او الى آآ حكم معين. قد يكون هذا آآ

220
02:00:08.500 --> 02:00:28.300
موجود في سطرين او ثلاثة لكن ان رأى ان هناك حاجة الى كراسة او دفتر ينقلها فيما بعد فيما بعد. يعني ليس بالوقت الذي يجرد فيه بعد ان ينتهي من

221
02:00:28.300 --> 02:01:00.450
الجردي كله يعود ويجمع هذه الفوائد اه التي تحصل عليها يجمعها في كراسة او في دفتر ويضم بعضها الى بعض ويسطرها بهذا الدفتر نعم    هل من سؤال يا ابا معاشر الاحبة قبل ان نختم

222
02:01:00.850 --> 02:01:25.550
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام شيخنا بالنسبة لكتاب جمع الجوامع ما هي اهم واشية يردها الطالب؟ لو ترفع صوتك قليلا يا ابا عبد الله  قلت لك يعني ما هي اهم الحواشي آآ

223
02:01:25.700 --> 02:01:55.000
التي آآ يجردها الطالب على جمع الجوامع  الحاشي كثيرة حاشية زكريا الانصاري وحاشية العطار آآ هاتان آآ هذه آآ الحواشي كثيرة اه ولكن ليحرص على حاشية زكريا الانصاري وكذلك حاجية العطار وما افضل

224
02:01:55.400 --> 02:02:19.850
افضل الحواشي التي رقمها العلماء على جمع الجوامع آآ حاجي زكريا الانصاري هي المقدمة عند العلماء يليها حاجية الابطال ثم حاشية البنات. نعم    بارك الله فيكم شيخنا نفع الله بكم

225
02:02:20.250 --> 02:02:51.250
افينكم     هل من سؤال يا مشايخ قبل ان نختم تفضل يا محمد الاخ محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله شيخنا احمد ومساك الله بالخير

226
02:02:53.300 --> 02:03:16.750
عافاك الله تفضل شيخنا احمد ما قولكم يعني ما نصيحتكم وتوجيهكم هل يبدو الطالب مثلا عند اتمام متن مختصر في الوصول كالوريقات هل يبدأ مثلا على طريقة اهل الحديث في اصول مثل ان يقرأ كتاب الفقيه والمتفقه

227
02:03:17.150 --> 02:03:38.300
الخطيب البغدادي او العدة ام يبقى مثلا على ما ذكرت بارك الله فيكم جزاكم الله خير  آآ الطرق مباشرة الاحبة آآ تختلف من طالب الى طالب. ومن بلد الى بلد. لكن آآ يجب على الطالب

228
02:03:38.300 --> 02:04:01.300
اه ان يتحرى عند انتقاله من طريقة الى اخرى او من شلة من الى اخر ان يتحرى مذهب اهل الحديث وعقيدة السلف الصالح حتى لو قرأ في الكتب التي عندها مخالفات

229
02:04:01.550 --> 02:04:19.450
عليه ان اه يتجنب الاخطاء. اه نحن قمنا في اول السلاسل قبل دراسة الاصول يجب مطالب الاصول ان يقرأ عقيدة السنة. لو يقرأ فيها ثلاثة كتب او يقرأ فيها كتابين

230
02:04:20.150 --> 02:04:43.150
ثم بعد ذلك اقرأوا في كتب الاصول بحسب ما يتيسر له. ان مر به مسألة فيها اشكال يكون قد عرض في دراسته الاولى ان هذه المسألة محل بحث عند العلماء وان فيها رد وانها قد تكون فيها مخالفة

231
02:04:43.300 --> 02:05:13.850
في مذهب هذا الحديث فيتجنب الخطأ الوارد فيها   شيخنا لو تختم بالدعاء بارك الله فيكم قبل ان يختم اذا يعني الاخوة لم يعد لديهم اسئلة يعني لو تختمون بالدعاء بارك الله فيكم

232
02:05:14.250 --> 02:05:35.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ اسأل الله تبارك وتعالى آآ في هذه آآ الليلة الكريمة وفي هذه وفي هذا الجمعة المبارك آآ ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يعلمنا ما ينفعنا

233
02:05:35.750 --> 02:05:57.500
وان ينفعنا بما علمنا ونسأله تبارك وتعالى ان يحسنه ختامنا ويغفر ابائنا وامهاتنا ولعلمائنا ومشايخنا ومن له حق علينا. ونسأله تبارك وتعالى لذة النظر اليه ونسأله الفردوس الفوز الاعلى من الجنة

234
02:05:57.800 --> 02:06:17.200
والله على ما احكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير جزاكم جزاك الله خيرا شيخنا ونفع الله بك