السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى
وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولا ان كانوا انفسهم يظلمون لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم. شرع يذكرهم ايضا بما اسبغ عليهم من النعم فقال
وظللنا عليكم الغمام وهو جمع غمامة سمي بذلك لانه يغم السماء ايوااريها ويسترها وهو السحاب الابيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس. كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتول
قال ثم ظلل ثم ظلل ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام قال ابن ابي حاتم وروي عن حديث الفتون اشار اليهم من الملك كثير بمواضع متعددة واحال على موضعه مطولان في سورة طه والحديث فيه كلام لاهل العلم
مظعف عند كثير منهم نعم قال ابن ابي حاتم وروي عن ابن عمر والربيع ابن انس وابي مجلز والضحاك والسدي نحو قول ابن عباس وقال الحسن وقتادة وظللنا عليكم الغمام كان هذا في البرية ظلل عليهم الغمام من
ترمس وقال ابن جرير وقال ابن جريج وقال اخرون وهو جرير قال ابن جرير قال اخرون هم ما يمكن يقول قال ابن جريج قال اخرون ما يمكن شو يمكن يقول ابن جريج قال اخرون
مستحيل بالنسبة لبنان في التفسير ثمانية ينقل عن غيره ما مستحيل لو ابن جريج من غير نقل ممكن لا لو قال ابن جريج هو غمام ابرد من هذا واطيب ماشي
لما قال ابن جريج قال اخرون ما ما يستقيم الكلام الذي ينقل الاقوال ابن جرير لا ابن جريج نعم اه طبعة المعهد. وش يقول جريك خلاص قال الصواب نعم وقال ابن جرير وقال اخرون قال ابن جرير قال اخرون
توه خال اخرون ماشي باعتبار انه ذكر قول اول ثم عطف عليه قول الاخرين نعم وهو غمام ابرد من هذا واطيب وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو حذيفة
قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح ام مجاهد وظللنا عليكم الغمام. قال ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن الا لهم وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى ابن ابي ابن ابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الثوري وغيره عن ابن
ابي نجيه عن مجاهد وكانه يريد والله اعلم انه ليس من زي هذا السحاب بل احسن منه واطيب وابهى منظرا كما قال سنيد في تفسير كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد عن ابن جريج
قال قال ابن عباس وظللنا عليكم الغمام قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي يأتي الله فيه في قوله ما في اشكال ابن جرير يبهم ثم يفصل هذا القول ثم يذكر من قال به كما هي عادته
وقيل كذا ذكر من قال بذلك ثم يذكر الاثار هذي طريقة بن جرير وعلى كل حال سواء كان هذا او ذاك فهي نعمة ومنة من الله جل وعلا على بني اسرائيل حينما احتاجوا الى الظل
لانهم في التيه لا شيء من حر الشمس آآ ظلل عليهم بالغمام سواء كان الغمام المذكور من السحاب الذي يغطي السماء ويغطي الشمس او كان الغمام الذي ينزل الله فيه
يوم القيامة نعم نعم زي زي نعم ها وش فيها ما هو ما ذكر نعم تسع ثم زيد عليها هي اكثر من تسع في الحقيقة نعم فرقة. ها؟ في. وهم في مصر
المعروف الزيادة بعد ذلك معروف نعم عن ابن جريج قال قال ابن عباس وظللنا عليكم الغمام. قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي الله فيه في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. والملائكة
هو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس وكان معهم في التيه وقوله تعالى وانزلنا عليكم المن اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كان المن ينزل عليهم على الاشجار فيغدون اليه فياكلون منه
وما شاءوا وقال مجاهد نعم وين؟ على الله لا لا لا لا لا لا وكان معهم في التيه الغمام تمام هم احتاجوه في الدين لانه صحراء صحراء آآ احتاج فيه الى الظل
لا يوجد شيء يقيه من الشمس فظلل عليهم بالغمام. نعم نعم وقال مجاهد المن صمغة وقال عكرمة المن شيء انزله الله عليهم مثل شبه الرب الغليظ الرز شبه الرب الغليظ
وقال السدي قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام؟ فانزل الله عليه هم ها لا هو اصله تمر يخلط معه اشياء ويوضع في السمن ليحلو نعم قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام؟ فانزل الله عليهم المن فكان يسقط على
الشجرة الزنجبيل على شجرة الزنجبيل فكان يسقط على شجرة الزنجبيل وقال قتادة كان المن ينزل عليهم في محلتهم سقوط الثلج اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. يسقط عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. يأخذ الرجل منه
هم قد رمى يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى حتى اذا كان حتى اذا كان يوم سادسة ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه. لانه كان يوم يأخذ الجمعة
لأن السبت لا يأخذنا فيه شيء لأنه ممنوع نعم لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لامر معيشته ولا يطلبه لشيء كله في البرية وقال الربيع بن انس المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه
وقال وهب بن منبه وسئل عن المن؟ فقال خبز الرقاق مثل الذرة او مثل النقي وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو احمد النقي القمح
النظيف المنقى وكونه عسل ولا ذرة ولا كذا هذه أفراد من أفراد المن بل من الذي امتن الله به عليهم له افراد كثيرة كما جاء في الحديث الصحيح الكمأة من المن
مما يدل على انه يطلق ويراد به اشياء متعددة الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا في الصحيح نعم وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو احمد محمد ابن اسحاق
لا شك انه بن جرير لم يدرك محمد بن اسحاق ايه لم يدركه نعم قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن عامر وهو الشعبي قال عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من
ان وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه العسل ووقع في شعر امية ابن ابي الصلت حيث قال فرأى الله انهم بمضيع لا بذي مزرع ولا مثمورا. مثمورا فسناها عليهم غاديات
ومرامزنهم خلايا وحورا غسلا ناطقا وماءفا ناطفا غسلا ناطفا وماء فراتا وحلي وحليبا ذا بهجة مرموم مزمورا فسر في الحاشية مم نعم ايه وش قال مسموع مثمورة مثل مثل ما في البيت الاول
بدلا مضموما مسموما وبدل مثمورة بالاول معمورة اصلا ديوان ومطبوع موجود يعني يرجع اليه نعم فالناظف هو السائل والحليب المرمور الصافي منه. والغرظ ان عبارات مفسرين متقاربة في شرح المن. فمنهم من فسره بالطعام. ومنهم من فسره بالشراب ومنهم من
من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما اليس لهم فيه عمل ولا كد فالمن المشهور ان اكل وحده. نعم انما تتم المنة
اذا لم يترك اذا لم يحتاج الى تعب ولا كد تكون المنة به اتم لكن اذا كان الشيء متعوب عليه في مقابل جهد وعمل لا شك ان المنة لله جل وعلا
لكن يبقى انه ما هم مثل الذي يأتيهم بلا تعب نعم. فالمن المشهور ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا. وان ركب مع غيره صار نوعا اخر. ولكن ليس هو
المراد من الاية وحده والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالملك عن عمرو بن فريث عن سعيد بن زيد عندنا ابن عمرو بن فريس
نعم. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال عن عمرو بن حوشة لا لا شهر بنحوشب سيأتي في الروايات اللاحقة عمرو بن حريص معروف نعم عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء
للعين وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير. به واخرجه الجماعة في كتبهم او ابن عمرو شفت عن عبد الملك ابن عمير
به كان عندك عبد الملك عن عمرو ابن حريث واللي عندي انا عن عبد الملك ابن عمير ابن حريث مهوب عندك حدثنا ايش عن عمرو عن عبد الملك عن عمرو بن حريص عن عمرو بن حريص نعم. لأ عندنا عن عبد الملك ابن عمير ولذلك كرره فيما بعد فقال عن عبدالملك هو ابن عمير
الطب العاشر ها من عاشر؟ تقريبا ها اربعة الاف واربع مئة ذكر الشراح كابن حجر والنووي وغيرهما وغيرهما ان ما الكمأة لتحقيق لما ورد في الحديث الصحيح انه عولج به بعض العميان فابصروا
بمعنى ان توضع الحبة من الكمأ وفي مقلاة يتجمع الماء في وسطها ثم يعصر او تعصر فيوضع في اناء او في قارورة او شيء من هذا يقطر به في العين
وذكره انه حتى انه يقول اعرف فلان وفلان من الشيوخ من اهل العلم عالجوا بالكمأة وابصروا بعد العمى شو الرقم انا عبدالملك عن عمرو ابن عن ابن مالك عن عمرو ابن عمار
لانه صححناه في الاول لكن وش تقول انت عن عبد الملك وهو ابن عمير ها؟ ما يمنع ان يكون عبد الملك ها عن عبد الملك ابن عمير عن عمرو ابن حريث
ها وش عندك انت؟ عبد الملك عن عمرو ابن لعبد الملك بن عمر بتنتهي الاشكال ها عبد الملك بن عمير ايوه عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث. نعم. وينتهي الاشكال. لانه في الاخير قال عن عبد الملك وهو ابن عمير
طلب الحجر ذكر كيفية الاستشفاء بها والتداوي بها وذكر ما ذكره النووي انه عرف عن فلان وفلان من الشيوخ انهم تداووا بها فابصروا بعد العمى نعم وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن عمير به واخرجه الجماعة
وفي كتبهم الا ابا داود من طرق عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير به يعني باللفظ نعم. وقال الترمذي حسن صحيح. ورواه البخاري ومسلم والنسائي. من رواية الحكم. النسائي
ايه نعم من رواية الحكم عن الحسن الغرني عن عمرو بن حريث به وقال الترمذي حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر ابن ابي السفر ومحمود بن غيلان قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين تفرد باخراجه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن عمرو
والا من حديث سعيد بن عامر هلا من حديث محمد بن عمر والا واييه كان في محمد ابن محمد ابن عمرو ايه لكن هذا هنا لا نعرفه الا من حديث محمد ابن محمد ابن عمر. والذي في السند عن محمد بن عمر
بدون محمد الثانية ايه قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابن عمر ولا من حديث سعيد والا والا نحط همزة والا وش عندك انت
وعبارة هكذا امر ولا العبارة مستقيمة لا نعرف الا من حديث محمد بن عمرو والا من حديث ويعني ولا نعرفه الا من حديث سعيد بن عامر عنه يعني تفرد به محمد بن عمرو وسعيد بن عامر عنه
اغرب ما ما قرأت في البحوث من زعم ان الحبة السوداء هي العجوة ايه رأيك في الحبة السوداء اللي يقولون ان هي الشونيز والقولون معروف من حبة البركة تقول هي الاجواء
لان الحبة السودا تنبت في اقصى المشرق ولا يعرفها اهل الحجاز الشونيز والعجوة معروفة عنده وهي حبة سودا وفيها شفاء وهي مجربة ومعروفة محبة حبة تمر ها شو شوف كلهن زود كلهن لا لا
كله نزول لكنه يقول من المستحيل ان يحيل النبي عليه الصلاة والسلام اهل الحجاز ان يعالجوا بشيء من الهند او من الصين ولا يموت عندهم ها قال صلى الله عليه وسلم
ما يسمع على القسط وسبعة اشفياء نقول هذا من اغرب ما قرأت ما انا بقول انه صحيح هذا كلام نعم وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابر كذا قال
وقد رواه الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق اخر عن ابي هريرة فقال طريق يذكر ويؤنث ولذا تقرأون كثيرا من طريق اخرى يذكر ويؤنث نعم فقال حدثنا احمد بن الحسين بن احمد البصري الحسين الحسن
فيها نعم قال حدثنا اسلم بن سهل قال حدثنا القاسم بن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلبي واسطي يكنى بابي محمد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة
من المد لحظة لحظة حدثنا اسلم ابن سهل قال حدثنا قاسم بن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلمي واسطي الا هذا بسيأتي هذا يخنى بابى كان هذا سيأتى اذا ذكر الحديث قالوا هذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هذا هو السلمي الواسطي
يكنى بها بمحمد وقيل ابو سليمان المؤدب هذا بعد رواية الحديث تكرار وذكر السند والحديث ثم قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هو السلمي الواسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب
قال فيه الحافظ ابو احمد بن عدي روى عن قتادة اشياء لا يتابع عليها هذا صحيح تقديمه في السند ما ما يجي نعم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
وماؤها شفاء للعين وهذا وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالرحمن هذا سلامي واسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب يصير تكرارا هم انت عندك هذا الكلام ذا؟ ها؟ اللي بعده
معروف هذا الصحيح مؤدبة هذا الكلام يعني الله كونه في السند ما هو منتشابت نعم قال فيه الحافظ ابو احمد ابن عدي روي روى عن قتادة اشياء لا يتابع عليها. ثم قال الترمذي
حدثنا محمد ابن بشار قال قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابن حوشب عن ابي هريرة ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة جدري الارض. فقال نبي الله صلى الله عليه
وسلم الكمأة من المن وماءها شفاء للعين. والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهذا الحديث قد رواه النسائي عن محمد بن بشار به وعنه عن غندر عن شعبة عن ابي بشر جعفر بن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة به
عن محمد بن بشار عن عبدالاعلى عن خالد الحذاء عن شهر ابن حوشب بقصة الكمأة فقط لا لا لا بيجيك انه منقطع نعم ورواه النسائي ايضا وابن ماجة من حديث محمد ابن بشار عن ابي عبد الصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد
عن مطر الوراق عن شهر بقصة العجوة عند النسائي وبالقصتين عند ابن ماجة وهذه الطريق منقطعة بين شهر ابن حوشب وابي هريرة فانه لم يسمع منه. بدليل لما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين الدرهمي
عن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن وان عبدالرحمن بن غنم عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول
الارض فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وروي عن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد وجابر كما قال الامام احمد حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا الاعمش عن جعفر بن اياس وعن شهر بن حوشب عن جابر بن عبد
وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمة من المن وما الله شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال النسائي في الوليمة ايضا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
شعبة عن ابي بشر جعفر بن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
ثم رواه ايضا وابن ماجة من طرق عن الاعمش عن ابي بشر عن شهر عنهما به وقد رواياه اعني النسائي من حديث جرير يعني فصل بايظا بين المعطوف بن ماجة
والمعطوف عليه وهو ظمير الرفع الفاعل نعم طيب ابن كثيرين ابن كثير محدث يعنى بالاسانيد وبين العلل ام صناعته زيادة الحج فكما اتوا من المن؟ هذا في البخاري. وما جاء في العجوة ايضا تصبع بسبع تمرات
عجوة من تمر العالية هذا ايضا في الصحيح على كل حال ليست في الصحيح نعم والشيء الجدري مرض الجدري مرض بثور تخرج في الوجه ثم تنتهي الى حفر مثل اللي يظهر في الاطفال يسمونه
العنكز بانه يطلع مثل مثل الحب او الشيء اللي داخله ماء فاذا آآ اه حك بالاظافر نتج عنه حفر مثل الجدري فهم يقولون هذه بثر تطلع في الارض كأنها جدري فسموها جدري الارض وهذا ليس بصحيح
لان الجدري مرض وليس بمحمود ولا ممدوح والكمأة مما امتن الله به على الناس لانها من المن نعم وقد روياه عن النسائي من حديث جرير وابن ماجة من حديث سعيد ابن مسلمة كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد
زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء قل للعين ورواه ابن مردويه عن زاد النسائي عن ابي سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد
شهداء لا انا عندي رواه النسائي مقدار لأ شف زاد كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد رواه النسائي زاد النسائي حديث جابر زاد النسائي
حديث جابر ولا هو حديث جابر؟ حديث جابر زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
ورواه ابن مردويه عن احمد بن عثمان عن عباس الدوري عن لاحق بن صؤاب عن عمار بن عن الاعمش كابن ماجة عشان مكسورة هيك ولا رز هيك ما في تعليق؟ لا
ولا عندكم تصويب تحت ولا شيء ها يجي وقال ابن مردوي ايضا شو قلنا وش اسمه عمار بن رزيق او زريق انت بتتكلم ثم رواه ايضا من هو تصل باي ظني لان ظمير الرفع المتصل لا يعطف عليه
الا بفاصل نعم والغالب الظمير المنفصل رواه هو وفلان او فاصل ما كما قال ابن مالك وهذا فاصل وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد لكن الان مفصول معرض الرزيق بتاع
مظبوط صحيح فضيلة الشيخ ما اثبت والله شو فضيلة الشيخ ما لا لا غيره وقال ابن مردويه ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا الحسن بن الرغيق
قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمى الشسمه ابو الاحرص تلام سلام ابن سليم وذكر المؤرخون اركب العساكر وغيره عن ابا الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه بسند متصل عن ابي الاحوس انه خرج عليه خوارج فقتلوه
تراه ها عن هذه ليست الرواية وانما هي عن ذكر القصة يعني قصة ابي الاحواص نعم المهم عن الرجل الذي يقتله الدجال رجل سيأتي بعد قرون صل رواية يعني عن قصته
نعم حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن المنهال ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه بن عمرو ضعفه شعبة. لانه سمع من بيته صوت
منهم من يقول انه صوت الطنبور ومنهم من يقول انه قراءة القرآن بالالحان فضعفه شعبة بسبب ذلك ولا يدرى هل هذا الصوت منه او من غيره والا فهو ثقة والغريب
ان ابن حزم ظعفه بهذا الكلام ضعفه بهذا الكلام يعني اذا كان صوت طمبور وابن حزم ما يرى فيه بأس كيف يضاعفه نعم قراءة القرآن لا هو الاكثر على انه صوت طنبور. نعم
عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يده كما ات. فقال الكمأة من المن ماؤها شفاء للعين واخرجه النسائي وعن عمرو بن منصور عن الحسن بن الرفيع به ثم ابن مردويه رواه ايضا عن عبد الله
ابن اسحاق عن الحسن ابن سلام عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن الاعمش به. وكذا رواه عن احمد ابن عثمان ابن حكيم عن عبيد الله بن موسى وقد روي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه كما قال ابن مردوي حدثنا محمد بن عبدالله بن
قال حدثنا حمدون ابن احمد قال حدثنا حوثرة بن اشرس صحيح حوثرة لان الشيخ عندنا قال في طبعته حدثنا جويرة بن اشرس ثم معلق تعليق هذا الاسم غير معروف في رجال الحديث اقول وصوابه حوثرة
نعم قال بالسنن له مرويات في السنن نعم قال حدثنا وغيره عن شعيب بن الحبحاب عن انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارؤوا في الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. فقال بعضهم نحسبه الكمأة. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. الكمأة من المن. وماؤها شفاء للعين. والعجوة من الجنة. وفيها شفاء من الصم وهذا الحديث محفوظ اصله من رواية هي القيادة الشجرة المذمومة في القرآن التي شبه بها
الكلمة الخبيثة تكون هي الكمأة وليست بشجرة لكن جاء الرد عليهم بحديث الكمأة من المن نعم شو فجأة ايه الحجاز والله الارض ممكنة شو المعنى ها ما ما فيها ما يمنع لا سيما ارض المدينة
ابدا نعم وهذا الحديث محفوظ اصله اكثر ما يجينا الفقع هذا الكمأة من بلاد المغرب بلاد المغرب يأتي من المغرب والجزائر لكن تلك الجهات نعم محفوظ اصله من رواية حماد ابن سلمة
وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا والله تبارك وتعالى اعلم. وقد روي عن شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي ايضا في الوليمة عن ابي بكر عن ابي بكر احمد بن علي بن
سعيد عن عبد الله ابن عون الخراز عن ابي عبيدة الحداد عن عبدالجليل بن عطية عن شهر عن عبدالله بن عباس عن النبي من شهر عن عبد الجليل بن عطية عن عبد الله بن عباس
نعم. عن عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماءها شفاء للعين وقد اختلف كما ترى فيه على شهر ابن الحوشب ويحتمل عندي انه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها. وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه
عن بعضهم فان الاسانيد اليه جيدة وهو لا يتعمد الكذب. واصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه لا شك شهر ابن حوشب مضحى
مظاعف عند الجمهور وثقه بعضهم من اخر من وثقه احمد شاكر ولكن المرجح انه ضعيف وضعفه ليس بشديد بل منجبر من خلافة لما قاله يرحمك الله صاحب القاموس قال شهر ابن حوش ابن محدث متروك
ترك شديد. فلا يليق بمثل شهر نعم واما السلوى فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس طائر شبيه شبيهة بالسمان كانوا يأكلون منه وقال السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن
من الصحابة الصلوى طائر يشبه السمان وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصبا ابن الصباح. صباح. احسنت ابن الصباغ قال حدثنا عبد الصمد ابن عبدالوارث قال حدثنا قرة بن خالد عن جهظم شهظم شهظم عن جهظم عن ابن
قال السلواه هو السمان شو اللي قال له بضم السين طيب ظبط بهذا وهذا نعم وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة. والربيع بن انس رحمهم الله تعالى. وعن كريمة اما السلوى فطير كطير يكون بالجنة اكبر من العصفور او نحو ذلك
وقال قتادة السلوى كان من طير الى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب. وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى ولم يبقى عنده حتى اذا كان يوم سادسه ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه
ويوم سابغه لانه كان يوم عبادة لا لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه وقال وهب بن منبه السلوى طير سمين مثل الحمام. كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت لا سبت
وفي رواية عن وهب قال سألت بنو اسرائيل موسى عليه السلام لحما. فقال الله لا من اقل لحم يعلم في الارض فارسل عليهم ريحا فادرت عند مساكنهم السلوى. وهو السماني
مثل ميل في ميل قيد رمح في السماء فخبأ فخبأوا للغد فنتن اللحم وخنز الخبز وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه مثله مثل هذا تلقى عن وهم عن بني اسرائيل لا يصدق ولا يكذب نعم
وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام فانزل الله عليهم المن فكان يسقط على الشجر الزنجبيل والسلوى وهو طائر يشبه السمان
اكبر منه فكان يأتي احدهم فينظر الى الطير فان كان سمينا ذبحه والا ارسله فاذا سمن اتاه فقالوا هذا الطعام فاين الشراب؟ فامر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجر منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين. فقالوا هذا الشراب فاين الظل؟ فظلل
ام الغمام فقالوا هذا الظل فاين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما يطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب. فذلك قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى وقوله واذ استسقاموا سالى قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم
وكل اناس مشربهم الاية وروي عن وهب بن منبه وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم نحو ما قاله السدي وقال سميد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس خلق
خلق لهم في التيه ثياب لا تخرقوا ولا تدرن قال ابن جرير قال ابن جريج وكان الرجل اذا اخذ من المن واسألوها فوق طعام يوم فسد الا انهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا
قال ابن عطية السلوى طير باجماع المفسرين. وقد غلط الهزلي في قوله انه العسل في ذلك مستشهدا وقاسمهما بالله جهدا لانتموه الذ من السلوى اذا ما اشورها قال فظن ان السلوى عسلاء
قال القرطبي وظن ان السلوى عسلا. لا ده لسه اللي هو عسلا ان للسلوى عسلا ما يستقيم ان السلوى عسلا كان السلوى عسل ما دام عسلا ان للسلوى عسلا الظن
وبامرنا الظن يا شيخ اي نعم مفعول ظن الثاني ها لا هي اصلا مبتدأ وخبر عندنا فظن ان للسلوى عسلا فظن الصلوات كملوا السلوى عسل يجمع المفسرون على ذلك والا
فوق فظن السلوى عسلا بدون ان ان السلوق عسل يعني هو وان قال عسلا لا بد ان تكون نعم قال القرطبي دعوا الاجماع لا تصح لان المؤرج احد علماء اللغة والتفسير قال انه العسل واستدل ببيت الهذلي هذا وذكر انه كذلك
وفي لغة كنانة لانه يسلى به يسلى يصلى به. لانه يسلى به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوى العسل واستشهد ببيت الهزلي ايضا اللغة ائمة اللغة يستدلون ببيت الهدلي وابن عطية يضعف القول
يظعف قول الهدى لنفسه نعم والسلوانة بالظم خرزة كانوا يقولون اذا صب اذا صب اذا صب عليها ماء المطر. ماء المطر فشربها الغاشق سلا قال الشاعر شربت على سلوانة ماء
شربت على سلوانة ماء مزنة فلا شربت على سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلوب واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يشفي الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرج
قالوا والسلوى جمع بلفظ الواحد ايضا كما يقال سمانا للمفرد والجمع ودفلى كذلك وقال الخليل وافده كما يقال سمانا صومالي شو معنا صوماني وش عندكم لالف ممدود الف مدود ثمن انا
كما يقال الصوماني للمفرد والجمع نعم ودفناك ذلك وقال الخليل واحده لام ها؟ عندي واوايلي كذلك لكن ما له وجه كذلك وقال الخليل وقال الخليل واحده سلواه وانشد واني لتعروني لذكراك هزة
كما انتفض الصلوات من بلل القطر وقال الكسائي البيت شواهد سورة حلفية واني لتروني لذكراك هزة كم انتفض العصفور بلله القطر نعم ولا يصير في شاهد توفى ها ها؟ ميت اخ كمان
لا بس ما يصير في شاهد على نعم وقال الكسائي السلوى واحدة وجمعه سلاوى نقله كله القرطبي وقوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة وارشاد وامتنان وقوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي امرناهم بالاكل مما رزقناهم وان يعبدوا
كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. فخالفوا وكفروا فظلموا انفسهم هذا مع ما شاهدوه من الايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات ومن ها هنا تبين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
وعلى سائر ومن هنا تتبين تتبين نعم فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ورضي الله عنهم وعلى سائر اصحاب الانبياء في صبرهم قال سائل على سائر زينة
على سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم. كما كانوا معه في اسفاره كما ولا ما نعم كما كانوا كما كانوا معه في اسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد
لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك
فدعا الله في فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وامرهم فملؤوا كل وعاء معهم. وكذا لما احتاجوا الى الماء سأل الله تعالى فجاءت سحابة فامطرتهم فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا فاذا
الم تجاوزوا العسكر؟ فهذا هو الاكمل في الاتباع. المشي مع قدر الله مع متابعة