1 00:00:00.400 --> 00:00:42.400 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:43.000 --> 00:01:12.600 سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين 3 00:01:13.250 --> 00:01:32.550 صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي هذا اليوم في هذه الليلة المباركة ليلة الثاني والعشرين من شهر شوال وبعد انقطاع 4 00:01:33.300 --> 00:02:00.800 زاد على اربعة اشهر من الدروس بسبب الاسفار كنا في نهاية الفصل الماضي في الحادي عشر من الشهر السادس انهينا بعون الله وتوفيقه ومنه وكرمه تفسير القرطبي الجامع لاحكام القرآن 5 00:02:01.400 --> 00:02:32.200 في دروس استمرت اكثر من عشرين سنة وتم الكتاب وهو كتاب كبير وعظيم مملوء بالفوائد ومشحون بالشوارد من كافة العلوم التي يحتاجها طالب العلم على ملاحظات ومؤاخذات عرفت مظانها وعلق عليها 6 00:02:33.150 --> 00:02:57.900 وحضر التفسير بعض طلاب العلم من اوله وانقطع كثير منهم وهذا شأن شأن الدروس الطويلة قد يصبر الطلاب على دورة في اسبوع او اسبوعين او شهر لكن مدة عشرين او اكثر من عشرين سنة 7 00:02:59.200 --> 00:03:24.650 حتى القراء تتابع عليه اربعة منهم من هو موجود ومنهم من مات ثم الة القراءة الى الشيخ الى الشيخ سليمان وابراهيم الحديثي وفقه الله وقرأ النصيب الاكبر من الكتاب قرأ ثلاثة عشر جزءا 8 00:03:25.600 --> 00:03:40.800 واذكر ممن حضر الكتاب من اول درس الى اخره اخونا الشيخ ناصر الحيان مؤذن المسجد ما اذكر غيره يعني بحيث استمر من اول الدرس الى من اول الكتاب الى اخره 9 00:03:40.850 --> 00:04:05.450 من غير انقطاع ولا خلل في الحضور ما ادري العين اشرف ويحضر من اول ولا ها موجود وعمر متى حضرت يا ابو عمر من ثلاطعش ما شا الله. طيب حضورك متقطع بعد ما هو ايه 10 00:04:05.600 --> 00:04:27.600 لكن ابو عبد الله اعانه على ذلك كونه مؤذن المسجد. ولا يمكن بعد تقطع لكن عنده صبر وعنده جلد وعنده حرص واهتمام وحضر الدروس الاخرى كلها ما هو ليس مجرد حضور التفسير القرطبي فقط. المقصود انا فرغنا من من 11 00:04:28.150 --> 00:04:53.300 قراءة الكتاب والتعليق عليه بما تيسر ثم استفتينا الاخوان في الكتاب الذي يدرس بعده اشار اكثرهم الى تفسير ابن كثير مع انه في رأي كثير من المشايخ وطلاب العلم انه لو كان قبل القرطبي 12 00:04:54.350 --> 00:05:13.800 لكن لي نظرة انا في تفسير القرطبي قد اه استقل بها انا من سنة سبعة وتسعين وانا اطالع التفسير وعندي نسخة فيها تعليقات على التفسير من سنة سبعة وتسعين من ايام الطلب 13 00:05:14.550 --> 00:05:35.100 وما زلت اراجعه الى الان لكن احببت حبا لما اشتمل عليه من فوائد وعلوم واستنباطات فوائد متنوعة في فنون كثيرة قد لا تجدها في كثير من الكتب مع اهتمامه بالاستنباط 14 00:05:35.600 --> 00:06:00.200 والاستطراد في ذكر المذاهب في المسائل الفقهية وفي اللغات وفي كل فن ولا ينقصه الا تحقيق مسائل الاعتقاد لا سيما من مسائل الصفات هو على طريقة الاشعرية وايضا ضعفه في الناحية الحديثية 15 00:06:00.450 --> 00:06:19.750 الكتاب يشتمل على اكثر من اثني عشر الف حديث لكنه لا يميز بين الصحيح والسقيم وقد يكون الحديث في البخاري ويخرجهم من ابن ماجة وقد يكون في مسلم ويخرجهم من نوادر الاصول 16 00:06:20.050 --> 00:06:42.050 للحكيم الترمذي المقصود ان الكتاب عدى وعلق عليه بما تيسر وما يناسب بقي عندنا الان تفسير ابن كثير وفيه فائدة كبيرة جدا لا سيما في التفسير بالمأثور وصفاء العقيدة والمؤلف محدث 17 00:06:42.100 --> 00:07:05.150 ناقد مصير في هذا الشأن قد يفوق غيره في هذا الباب ويختلف عن تفسير الطبري الذي هو الاصل في هذا الباب طبري يسوق الاحاديث باسانيده وينذر ان يعقب على الاحاديث او على الرواة 18 00:07:05.250 --> 00:07:25.600 بتصحيح او تضعيف او تجريح او تعديل لكن الحافظ ابن كثير اولى هذا الجانب عناية فائقة بحيث لا يدانيه اي تفسير له ايضا استنباطات في علوم كثيرة ابن كثير امام 19 00:07:25.700 --> 00:07:53.550 متفنن لكنه مال الى الاثر فاشتدت الحاجة اليه حتى قال الشوكاني وغيره هو من احسن التفاسير هو اجلها واجمعها بل ربما كان احسنها لانك تقرأ وانت مرتاح طالب العلم يقرأ 20 00:07:54.100 --> 00:08:09.950 من دون وجهل ومن دون خوف بينما كثير من التفاسير الموجودة شابه ما شابه من خلل في العقائد فلا تقرأ الا على عالم يبين هذه الاخطاء اعتنى الناس بهذا التفسير 21 00:08:11.100 --> 00:08:32.700 من الفه مؤلفه منذ ان الفه مؤلفه وكثرت نسخه وتفرقت في الامصار والاقطار واعتنى به الناس ودرسوه وقرأوه واقرؤوه واعرف من شيوخنا من قرئ عليه اربع وخمس وست مرات الكتاب 22 00:08:33.750 --> 00:09:00.500 تفرقت نسخه المخطوطة وفيها شيء من التفاوت ويوجد في بعضها زوائد لا توجد في النسخ الاخرى لان الامام الحافظ بن كثير فسر القرآن في اول الامر من غير كتابة ثم لما وصل سورة الانعام 23 00:09:00.950 --> 00:09:25.650 بدأ يكتب ويملي الى ان تم الكتاب وعاد من اوله الى الانعام وهذه هي العرظة الاولى ثم ما زال يراجع التفسير ويزيد من الفوائد والنقول عن الكتب الاخرى يعني هذه الزيادات اكثرها نقول 24 00:09:26.600 --> 00:09:54.950 فالنسخة الازهرية التي طبع عنها التفسير في دار الشعب هذه عرظة اولى للكتاب لو قارنت بين طبعة الشاب وطبعاات اخرى ممن جاء بعدها وجدت نقص نقول اربعة اسطر خمسة اسطر ما تجد نقص كلمة 25 00:09:55.250 --> 00:10:16.650 او ابدأ الكلمة بكلمة تجد نقول كاملة خمسة اسطر وهذا جعل بعظ الناس يحكم على طبعة الشعب بانها اسوأ الطبعات لوجود الاسقاط والخلل فيها وانا عندي ان الموجود فيها من اصح الطبعات 26 00:10:18.150 --> 00:10:38.750 لانهم اعتمدوا على اقدم النسخ العرضة الاولى للكتاب نعم نقل الامام ابن كثير عن تفسير الرازي وتفسير الزمخشري وتفسير القرطبي نقول ما كانت موجودة في العرظة الاولى انما وجدت في عرظات متأخرة 27 00:10:39.000 --> 00:10:58.200 ووجد في الطبعات التي غير طبعة الشعب هذا السبب هو الذي جعل الشيخ محمد رشيد رضا يحكم على النسخة الازهرية انها اسوأ النسخ. لوجود هذا السقف وهي في حقيقة الحال 28 00:10:58.500 --> 00:11:19.100 اصح النسخ في الموجود فيها كما بين ذلك الشيخ احمد شاكر الكتاب منه نسخ كثيرة جدا والعلماء به عناية لا سيما في بلادنا لا يدانيه تفسير ولذا يقول الشيخ عبدالله بن محمد 29 00:11:19.400 --> 00:11:39.100 الامام المجدد بن محمد بن عبد الوهاب في رسالته الى اهل مكة يقول ونقرأ في التفسير تفسير الامام ابن جرير ومختصره للامام الحافظ بن كثير وما هو مختصر من الطبري افاد من الطبري 30 00:11:39.150 --> 00:11:59.450 وجعله اصل لك الاسم مختصر ينقل من التفاسير الاخرى بكثرة فيه فوائد وزوائد في علوم كثيرة لا توجد في الطبري مع ان تفسير الطبري يكاد يجزم بانه اجل تفسير واعظم تفسير 31 00:11:59.750 --> 00:12:16.200 وفيه من علوم الاثر ما يقرب من ستين الف رواية وفيه من النظر الشيء الكثير وفيه من فقه الامام ابن جرير الامام المجتهد ما لا يوجد نظيره في كتب اخرى 32 00:12:16.850 --> 00:12:38.900 بن جرير امام مجتهد له مذهب متبوع لكنه انقرض فيه من مباحث اللغة شيء لو افرض لجاء اكبر من تفسير الزمخشري الذي يشيد به الناس في هذه الناحية. حتى انها عقدت مقارنة 33 00:12:39.200 --> 00:13:01.450 في المباحث البلاغية بين تفسير الطبري وتفسير الزمخشري ففاق الطبري على الزمخشري لكن هذه المباحث مغمورة بين الالوف المؤلفة من الروايات وعموما طلاب العلم لا يصبرون على حدثنا فلان قال حدثنا فلان 34 00:13:01.650 --> 00:13:17.600 نادر الذي يصبر على هذه الامور الا من عنده نفس حديثي يهمه ان يجد رواية زائدة عند هذا الامام لا توجد عند غيره. اما بقية عموم طلاب العلم ما يهمهم هذه الامور يريدون ان 35 00:13:17.600 --> 00:13:36.750 يأخذ فائدة قريبة ولذلكم تجدون العناية في تفسير عناية العلماء وطلاب العلم بتفسير الطبري اقل من تفسير ابن كثير وتفسير ابن كثير فيه هذه الميزة التي هي الرواية والاثر والاثان والاسانيد والنقد 36 00:13:37.950 --> 00:14:05.250 لا يصبر عليها الا القليل مما جعل العلماء يختصرونهم ويحذفون الاسانيد والمكرر من الروايات ومختصراته كثيرة اول هذه المختصرات عملة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ احمد شاكر وما كتب في هذا المختصر 37 00:14:05.500 --> 00:14:24.750 لا سيما في الاجزاء الخمسة الاولى الى الانفال افضل ما يقرأ في مختصرات ابن كثير وما بعد الانفال الى اخر الكتاب ما في شيء من عناية الشيخ احمد شاكر الا انه في نسخته من ابن كثير وضع اقواس 38 00:14:26.350 --> 00:14:48.600 فيما يراد حذفه فجاء الطابع المتأخر وحذف ما بين هذه الاقواس والحقه بالاجزاء الاولى فتمت المختصر اما من اوله الى الانفال فاختصار رائع وبديع ويجمع مقاصد الكتاب وفيه اضافات من الشيخ 39 00:14:48.750 --> 00:15:10.450 مع انه لا يمكن الاستغناء عن الاصل ابدا طالب العلم لا يستغني عن الاصل اما بالنسبة رجل مثقف غير متخصص في علوم الشريعة ولا ينوي ان يكون عالما ينتفع ينفع الامة هذا تكفيه المختصرات 40 00:15:11.350 --> 00:15:42.150 نافس تفسير الطبري وتفسير ابن كثير تفاسير اخرى اهتمت بالصناعة اللفظية والناس لهم نهم بهذه الصناعة وحق لهم ذلك لانها هي التي تبين وجوه الاعجاز في القرآن فالف الزمخشري والف على طريقته على طريقة المتكلمين من المعتزلة. والف الرازي على طريقة المتكلمين من الاشعرية 41 00:15:42.300 --> 00:16:12.750 والف ابو حيان تفسيره الذي يكاد ان يكون مصدر من مصادر اللغة بجميع فروعها وكل خدم ما يميل اليه من تخصص في تفسيره البيضاوي اختصر من الزمخشري ومن الرازي تفسيره الشهير 42 00:16:13.200 --> 00:16:28.950 الذي اعتنى به الناس عناية لا نظير لها في كتب التفسير. ووضعوا عليهم من الحواشي ما لا يوجد لغيره حتى على اصوله الزمخشري عليه حواشي كثيرة لكن البيضاوي ما وجد من حواشيه 43 00:16:29.100 --> 00:16:48.700 ومطلع عليه اكثر من مئة وعشرين حاشية لانه اصل متن متين يربى عليه طالب علم وان كان في عقيدته شيء من الانحراف لكن يبقى انه مفيد وطالب العلم انما يربى على الكتب 44 00:16:49.650 --> 00:17:08.000 الوعرة وعرة الاسلوب لكي يعاني هذه العبارات ويعاني هذه الجمل فترسخ في قلبه. اما الكتب السهلة التي الفت باساليب عصرية وما اشبه ذلك تنفع مثل ما قلنا لغير المتخصص للمثقف 45 00:17:08.000 --> 00:17:25.650 منها لكن الذي يريد ان يتربى على طريقة اهل العلم فما ليس له الا كتب اهل العلم التي الفت بقصد نفع وتربية طالب علم يتخرج عالم في اي فن من الفنون 46 00:17:26.600 --> 00:17:47.950 ليس من باب التعسف او تعذيب طلاب العلم ان تصعب الاساليب لا لانه اذا قرأ هذا الكتاب واتقنه وظبطه لا يشكل عليه شيء فيما بعد مثل ما صنع ابن دقيق العيد في شرح العمدة 47 00:17:48.000 --> 00:18:04.300 شرح صعب لكن اذا تخرج عليه طالب العلم خلاص ما يشكل عليه شيء لا في فتح الباري ولا في غيره من الشروح لكن اذا تخرج على كتب المعاصرين مثلا قارن بالدقيقة العيد بتيسير العلام مثلا 48 00:18:04.700 --> 00:18:27.350 كتاب منهجي المعاني شرح الاجمالي الفوائد وعلى طريقة الطلاب هذا ما يتخرج يستفيد منه القارئ لا يخلو من فائدة لكن يربى طالب علم على اساليب المعاصرين ما يمكن هذا التفسير المبارك له رواج عندنا في بلادنا 49 00:18:27.900 --> 00:18:52.950 وسببه صفاء الاعتقاد مع ما اشتمل عليه من التفسير المأثور منتهج افضل الطرق لتفسير القرآن التي هي تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين من السلف 50 00:18:53.300 --> 00:19:14.400 بعدهم من السلف يعنى بذلك عناية فائقة ثم يحلل اللفظة في لغة العرب وان لم يفرد لها مبحث. لكنها احيانا تأتي عرظا فيرجح بين الروايات بما جاء في لغة العرب 51 00:19:14.900 --> 00:19:37.300 ويستنبط الاحكام والامام الحافظ ابن كثير وان كان شافعي المذهب الا انه يرجح ما يرجحه الدليل من غير تعصب وان كانت دراسته لمذهب الشافعي واصول الشافعي اثرت عليه لكنه يحرص على ان 52 00:19:37.450 --> 00:19:55.950 يرجح ما يرجحه الدليل اختصر ابن كثير مثل ما قلنا في مختصرات كثيرة هو من انفعها لا سيما في الثلث الاول عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ احمد شاكر 53 00:19:57.150 --> 00:20:29.300 في مختصرات للصابون وكتب عليه ملاحظات ومختصر للشيخ محمد نسيب الرفاعي هو مختصر نافع وعليه تعليقات جيدة للشيخ رحمه الله ومختصر المصباح المنير صبي المباركفوري ومختصر يقال له التيسير لمجموعة من شيوخ دار الحديث بمكة 54 00:20:29.450 --> 00:20:51.050 وهو ايضا جيد حافظ على عبارة ابن كثير واقتصر على ما صح من الاخبار هو مختصر احد اسمه محمد كنعان وكريم راجح مختصرات لا يمكن للاحاطة بهذه لاهمية هذا التفسير 55 00:20:51.400 --> 00:21:15.750 طبع الكتاب طبعا بالعشرات فاول ما طبع طبقة طبعه صديق حسن خان في مطبعة بولاق على هامش تفسيره طبع تفسير ابن كثير على هامش تفسيره تفسير صديق فتح البيان طبعه 56 00:21:16.500 --> 00:21:35.150 رديئة جهد المصححون في مطبعة براق على تصحيح ما فيها من اخطاء لكنهم ما وفقوا لنسخة صحيحة وايضا الكتاب على على الهامش على الحاشية والقراءة في الحواشي فيها صعوبة شوي 57 00:21:36.300 --> 00:21:57.200 لا سيما على الطلاب في عصرنا هذا. يصعب عليهم ان يقرأوا الحواشي مع انها طبعا قد آآ يستغني عنها طالب العلم ولا يحتاجها الا العالم الذي يحال في بحوث قديمة اعتمدت على هذه الطبعة 58 00:21:58.900 --> 00:22:15.550 لا يكاد يجد النقل الا اذا وجد الطبعة التي احيل عليها فان فاسدة هذه الطبعة هو لندرتها غير موجودة اندر من المخطوطات فيستفاد منها اذا احيل عليها والا ابتداء ما تصلح 59 00:22:15.600 --> 00:22:35.300 واعجب من صديق حيث جعل الاصل لكتابه وهو فرع عن فتح القدير هو فتح القدير للشوكاني وفيه اضافات يسيرة وجعل ابن كثير الذي هو من الاصول في الحاشية بينما لما طبع صديق في مطبعة بولاق 60 00:22:35.950 --> 00:23:01.200 نيل الاوتار جعله في الاصل وفي حاشيته ايش اسمه شرح مختصر البخاري الصديق عون الباري عون الباري شرح مختصر البخاري فجعل كتابه في الحاشية والاصل نيل الاوتار مع انه لو نظرنا الى 61 00:23:01.350 --> 00:23:18.650 اهمية البخاري وما يكتب حال البخاري اهم من من المنتقى وما يكتب عليه لكن حبه للشوكاني ما سمحت ولا جادت نفسه ان يجعل الشوكاني في الحاشية بينما جاء لابن كثير في الحاشية 62 00:23:18.850 --> 00:23:43.400 رحم الله الجميع طبع بعد ذلك طبعه الشيخ محمد رشيد رضا في مطبعة المنار في تسعة مجلدات ومعه تفسير البغوي معه تفسير البغاوي اجتهد الشيخ محمد رشيد في تصحيح الكتاب وجمع له نسخ الا انه ترك النسخة الازهرية 63 00:23:43.500 --> 00:24:06.750 لانها رديئة عندهم فيها خروم وفيها نقص مع انه ما فحص فحصا جيدا ثم بعد ذلك توال الطباعات فطبع في المطبعة التجارية طبعة جميلة جدا في حرف في عرف القطبيين فاخر 64 00:24:07.750 --> 00:24:26.600 ثم طبعته مطبعة الاستقامة اكثر من مرة وكأن طبعاات الاستقامة اكليشة عن الطبعة التجارية المطبعة التجارية اللي طبعت كتب كثيرة وطبعاتها جيدة طبع ايضا في مطبعة الحلبي اكثر من مرة 65 00:24:27.250 --> 00:24:48.350 مرار طبعوه الحلبي وتوالى الطبعات وطبع في دار الاندلس ببيروت طبعة جميلة بحرف طيب وورق ممتاز لكنها فيها اخطاء وهي التي اعتمد عليها الشيخ محمد نسيب في اختصاره لابن كثير 66 00:24:48.600 --> 00:25:10.950 هي التي تمد عليه ونسخته عندي وعليها تعليقات واقواس وشغل. لكنه ما بصح الطبعات فيه اخطاء كثيرة ثم بعد ذلك جاءت الطباعة الحديثة وتتابع الناس على تحقيقه والعناية به والفت في ذلك الرسائل العلمية من ماجستير والدكتوراة 67 00:25:11.100 --> 00:25:34.850 في منهجه واسلوبه في مصادره وموارده وفي تحقيق الكتاب لكن ما اظن الكتاب كم والمحققا وطبع طبعا تجارية محققة معلقا عليها مقابلة النسخ في من اكثر من جهة في مكتبة اولاد الشيخ بمصر 68 00:25:34.950 --> 00:25:57.000 صدر عنهم الكتاب في خمسة عشر جزءا المعلق عليه مقابل بعض النسخ وخرجت مخرج الاحاديث فيها شيء من العناية طبع دار ابن الجوزي في ثمانية مجلدات طبعة كاملة وان كان اصلها 69 00:25:57.350 --> 00:26:17.500 الاجزاء التي حققها الشيخ ابو اسحاق الحويني ثم اختصروا ما حققه الشيخ ابو اسحاق واكملوه في طبعة تعد من افظل الطبعات طبع ايضا في دار الرسالة وطبع تفسير ابن كثير لا تكاد ان تحصر 70 00:26:17.800 --> 00:26:48.050 كثيرة جدا وذلك لاهميته ورواجه بين المسلمين وثقة الناس به الحافظ ابن كثير اسماعيل ابن عمر ابن كثير البصراوي دمشقي القرشي من جهل بعظ التابعين ان يكتب على كعب الكتاب تفسير القرشي 71 00:26:49.100 --> 00:27:13.850 وجاي واحد يسأل عن تفسير ابن كثير في معرض الكتاب بيمر على دور النشر بتفسير القرشي لان هذا الطابع جعل القرشي في اعلى الكعب ما في تفسير للقرشي هذا من الجهل ان يعمد الى كلمة لم يعرف بها الرجل او الى نسبة او الى اسم او الى كنية لا يعرف بها 72 00:27:13.850 --> 00:27:34.300 العالم ثم يبحث عنه الان علل الحديث مثلا او الجرح والتعديل التابعين اقول للرازي ثم بعد ذلك طالب العلم ما يدري وش الرازي ذا هل هو المفسر هل هو محدث؟ هل هو اللي كتب في احكام القرآن 73 00:27:34.600 --> 00:27:52.950 لابد ان ينسب الكتاب الى مؤلفه باسمه الذي اشتهر به بين اهل العلم مسند الشاشي وش الشاشة نسبة الى بلد اهله لا يحصون واذا خرج العلما عنه قالوا اخرجه الهيثم بن كليب 74 00:27:54.000 --> 00:28:18.850 فالاهتمام بهذا من طالب العلم يدل على دقة نظر صحيح الجعفي وش هو الجعفي هذا وصحيح الامام البخاري آآ صحيحا آآ القشيري الامام مسلم ما ينفع هذا يا الاخوان لابد ان ننظر نظر دقيق اذا اردنا ان ننسب الكتب 75 00:28:19.450 --> 00:28:43.650 هذه فوائد يمكن يستفيد منها الطلاب لا سيما عند العزو للكتب اخرجه القشيري اخرجه الجعفي وهم اشتهر باسميهم نسبة البخاري وهذا مسلم المقصود ان مثل هذه الامور قد تبحث عن كتاب فلا تجده. مثل الذي يبحث عن تفسير ابن كثير 76 00:28:43.800 --> 00:29:04.350 وموجود في اكثر من سبعين دار في في المعرظ تبي تفسير القرشي على كل حال هو قرشي وبصراوي نسبة الى بصرى في الشام وشافعي المذهب له مؤلفات غير التفسير له البداية والنهاية 77 00:29:04.400 --> 00:29:26.150 في التاريخ كتاب مشهور ومن من اوثق التواريخ وله جامع المسانيد والسنن جمع فيه المسانيد الكبيرة مع الكتب الستة في ولم يكمل الكتاب لكن طبع طبع منهم هذه العشرين او اكثر من مجلد 78 00:29:26.900 --> 00:29:49.650 له ايضا مشاركات في الفقه وشرح اول البخاري له قطعة شرح بها اوائل صحيح البخاري في بدء الوحي وبعض كتاب الايمان وله تخريجات وله مؤلفات كثيرة لكن الذي يهمنا منها ما بين ايدينا وهو التفسير 79 00:29:50.650 --> 00:30:12.950 يسألون الاخوان يسألون عن الطبعة موجودة او الامثل للمتابعة ذكرنا الطبعات التي طبعت اخيرا وهي محققة وللانسان ان يختار منها ما يشاء سواء طبعة ابن الجوزي وهي ارجح عندي او طبعة اولاد الشيخ وهي اكثر تعليقات 80 00:30:13.350 --> 00:30:36.250 واصغر حجم خفيفة واو طبعة دار الرسالة فليختار منها طالب العلم ونحن نحتاج في الدرس الى جميع الطبعات نحتاج في الدرس الى جميع الطبعات لانها قد تكون الطبعة مرجوحة ثم يوجد فيها كلمة 81 00:30:36.800 --> 00:30:59.050 تكون اصح من الطبعات الاخرى نستفيد منها هذه الكلمة فكون النسخ كلها موجودة امر اه يثري الدرس وينفع في مقابلة الكتاب نبدأ ولا نتكلم عن بعض كتب التفسير بيكون بداية الدرس 82 00:30:59.800 --> 00:31:29.450 قادمة ها؟ الدرس اه نعم. تفسير القرطبي في درسين في الاسبوع وجاءت الاقتراحات من بعض الاخوان ان كون الدرس يكون له اكثر من وقت يكون سبب للانقطاع انا لاحظنا في تفسير القرطبي الذين يتمكنون من الحضور عصر الاثنين 83 00:31:29.700 --> 00:31:50.250 قد لا يتمكنوا من الحضور عصر الجمعة والعكس واذا حضر الطالب درس وانقطع عن درس ضعفت ضعف اهتمامه بالدرس لانه اذا تابع في هذا الدرس وفي كلام يليه مما يوضحه 84 00:31:50.450 --> 00:32:19.050 او له بصلة ما حضره في الدرس الذي يليه يعني تصير قيمة الدروس ظعيفة وكان المقرر اننا نجعل اليوم المغرب لابن كثير والدرس الثاني عصر الاثنين اثر علينا هذا الاقتراح وهذا الكلام يقال نكتفي بدرس او نجعل الدرس الثاني بعد صلاة العشاء من يوم السبت 85 00:32:19.450 --> 00:32:41.050 تكون متواصلة وما في شك ان درس يعني في ساعتين او ثلاث ساعات قد يشق على بعض الاخوان لا سيما اللي هو ارتباط مساجد ودروس اخرى فقلنا لا نقلل دروس التفسير نجعلها بنفس الحجم درسين في الاسبوع 86 00:32:41.200 --> 00:32:59.350 واقتضى النظر ان يكون اليوم السبت بتفسير الحافظ ابن كثير وعصر الاثنين لاضواء البيان للشنقيطي لان اضواء البيان كالمتمم لتفسير ابن كثير. فيه مباحث لا توجد عند ابن كثير. فيكون كالمتمم له 87 00:32:59.750 --> 00:33:25.000 واوجد الاقتراح من كثير من الاخوان وعلى هذا اعلن الجدول وصار الدرس في هذا الوقت على حساب صحيح البخاري ونفس الانتقاد الذي وجه للقرطبي ولغيره من من كون الدرس يتشتت وعدم التمكن من حضور درس وعدم جاء الى البخاري 88 00:33:25.400 --> 00:33:46.850 قلنا البخاري يكون مغرب الثلاثاء وعصر الجمعة لان لا يناله الخلل واستصحبنا الاقتراح السابق واحتمال لكن اذا جاء درس البخاري ان شاء الله تعالى يوم الثلاثاء نستفتي عن الطريقة المناسبة 89 00:33:47.000 --> 00:34:07.150 ولعلنا نجعل بداية الثلاثاء مما وقفنا عليه وعصر الجمعة نشوف له بداية ثانية علشان ما يكون السلبية الموجودة في القرطبي موجودة في البخاري قرطبي لما في اول الوقت لما كان درس واحد 90 00:34:07.250 --> 00:34:27.500 حضوره كبير جدا لما صار درسين نقص الحضور نقص وبان الخلل فيه وعصر الاثنين يكون من الدوام يجون الطلاب اللي عنده دوام واللي عنده دراسة واللي عنده اللي صايم واللي كذا ضعف الدرس والجمعة 91 00:34:27.500 --> 00:34:52.500 الاسفار في العالم نشوف انه بداية في عصر الجمعة لصحيح البخاري تكون لمن يحظر عصر الجمعة ونستمر في صحيح البخاري على وظعنا في يوم الثلاثاء هم شو؟ لا صحيح مسلم الان قررناه في المسجد النبوي 92 00:34:53.150 --> 00:35:08.200 ها؟ الدنيا ما تشال جميع ما يمكن. ما تهيأ جميع اشغالي احنا نعرف ان بعض الاخوان لما انا مشينا درسين ثلاثة يبي ينقطع لين ما مشينا الا ورقة وورقتين بعد 93 00:35:08.950 --> 00:35:28.250 مؤاخذين على على بعض العلماء اللي ما شاء الله اناجيلهم في صدورهم وعلمهم ما يحتاج الى تعب ولا شيء ويمشون بالكتب حنا ما نقدر نسوي شذا كانت النية اننا نظاع حاشي على تفسير الحافظ ابن كثير لكن 94 00:35:28.300 --> 00:35:49.850 ما ادري يا اخوان ما يصبرون عليه الطلاب هذا يقول الاشكال الحاصل في تفريق الدروس وقع في درس البخاري وهو وهو اهم هذا قلنا ان البخاري ثبت له يوم الثلاثاء من ما وقفنا عليه 95 00:35:50.450 --> 00:36:19.700 ولا يصير في تفريق ان شاء الله وعصر الجمعة نبدأ من اما من البيوع او نشوه نتفق على شيء ها نمشو شلون لا خل نشوف اقتراحات ولا شيء ها باقي باقي باقي عشرة 96 00:36:20.300 --> 00:36:50.350 باقي حول النصف على الاقامة الدروس في تفسير يوم الجمعة ويبقى البخاري وابن كثير اقول احد التفسيرين او ايه كثير من قلنا نبي نبدأ يوم الجمعة من غير بدايتنا الاصلية 97 00:36:50.400 --> 00:37:23.150 يبقون اللي يجون الثلاثة يستمرون الثلاثة والكثير من لا هو درس الجمعة بيتقطع كله حنان وشلون ما الحواشي يعني تعريف الحاشية ولا تعداد حواشي ولا ها ما ادري ماذا يريد اشياء الحاشية هي التي توضع على الكتاب 98 00:37:23.750 --> 00:37:45.700 توضح الغامض تكمل القاصر والناقص وآآ الحواشي معروفة الجمل على الجلالين والشهاب على البيضاوي معروفة يعني ما ما تحتاج الى تعريف يقول لو ينقل درس البخاري عصر الجمعة الى عصر السبت مثلا 99 00:37:46.100 --> 00:38:07.650 لان موعده غير مناسب للسفر انا قلت اه اننا بنبدأ بداية مستقلة في عصر الجمعة علشان اللي يسافر ما يتضرر ودرس الثلاثاء طلابهم طلاب ما يتغيرون وعصر السبت الاشكال فيه هو الاشكال في عصر الاثنين 100 00:38:07.900 --> 00:38:25.600 يعني انا في الشتاء يعني صعب جدا العصر والاستغلال اخر ساعة في الجمعة تكون استغلها بدرس في صحيح البخاري وجالس في المسجد من الصلاة الى الصلاة تنتظر الصلاة لا شك ان هذا 101 00:38:25.700 --> 00:38:43.050 يحقق الهدف ان شاء الله حنا ننتهي قبل الاذان بنص ساعة يقول لم تذكروا بالطبعات طبع الدار طيبة وقد اعتمدوا على طبعة الشعب وزادوا عليها مخطوطات اخرى لعلها تصل الى ثمان 102 00:38:44.350 --> 00:39:00.350 اه نعم طبعة اه دار طيبة بتحقيق سامي السلامة طيبة في الجملة واعتمد على عشر نسخ ما هي بثمان يقول طبع الدار هجر باشراف الدكتور عبد الله التركي طبعا بن كثير 103 00:39:00.850 --> 00:39:21.450 تبعد عن ابن كثير لا ما ما اذكر ان دار هجر طبعت تفسير ابن كثير ها عالم الكتب صور اولاد الشيخ يقول ما هي الطريقة التي تسيرون عليها باذن الله 104 00:39:21.700 --> 00:39:42.750 في تفسير ابن كثير وكم هي المدة المتوقعة والله المدة المتوقعة هذا غيب والنفس طويل وعلى حسب ما يدور في الدرس وتعاون الاخوان وتعاون الاخوان معنا ما اكثر الاشكالات ولا اكثر الاسئلة التي 105 00:39:42.800 --> 00:39:58.900 اه تظيع شيء من الوقت نمشي ان شاء الله لكن مع ذلك الدرس القادم سوف يحدد المنهج الذي نسير عليه ان شاء الله تعالى تعرفون التعليق على تفسير القرطبي لطوله 106 00:39:59.050 --> 00:40:20.000 اه كان اه مختصر مهو بكثير وفي استطرادات في بعض المسائل اما تفسير ابن كثير ان شاء الله سوف يجد عناية باذن الله وكل شي له ظريبة وشيء مجرد جرد وسرد تصحيح عبارة وتعليق على شيء يسير مشينا 107 00:40:20.600 --> 00:40:44.050 مع ان الكتب بهذا الحجم في ساعة في الاسبوع معروف مآلها كل شيء مع مع العزيمة ينتهي موطأ الامام مالك في مجلدين المتن انهيناه في اربع سنين وشهرين وهذا يقول كم ستكون المدة التي سوف يشرح فيها تفسير ابن كثير 108 00:40:44.200 --> 00:41:02.200 فالله الله اعلم على حسب التعليق اذا شفنا الاخوان يرتاحون للتطويل هو يحتاج الى وقت طويل واذا شؤونهم ما يرتاحون للتطويل واختصرنا في التعليق نمشي ان شاء الله ما يكون انكم درس في النحو 109 00:41:02.500 --> 00:41:24.950 ان الشرح الاجرومية في اشرطة موجودة واكتفينا به لان دروس النحو عامرة من قبل بعض المتخصصين والمسائل النحوية تمر علينا في بقية الدروس ويعلق عليها يقول ان الشيخ ابو اسحاق الحويني تحقيق لتفسير ابن كثير 110 00:41:25.000 --> 00:41:41.150 والسؤال هل هو عندكم اظن طبع منه مجلد او مجلدين والشيخ مقبل ايضا طبع له مجلد او مجلدين بالتعليق على ابن كثير وفي الغالب تخريج احاديث ويقول نقترح ان يبدأ 111 00:41:41.300 --> 00:41:58.550 يوم الاثنين بعد العشاء بالعقيدة الطحاوية. اولا الاعلان عن العقيدة الطحاوية هو شرح العقيدة الطحاوية مهوب المتن شرح قراءة شرح ابن ابي العز والتعليق عليه الامر الثاني انه ان البدل له حكم مبدل 112 00:41:59.000 --> 00:42:23.950 فشرح العقيدة الطحاوية بدل من سبل السلام سبل السلام هو الثاني واذا اجمع الاخوان الموجودين في الدرس نفسه على ان يقدم شرح الطحاوية قدمناه كما اجب عبد الله ثلاث لو نذكر نموذج من الفروق بين طبعة الشعب طبعا الاخرى 113 00:42:26.300 --> 00:42:49.200 نعم فيه تنبيه الحافظ ابن كثير رحمه الله له كتاب اسمه فضائل القرآن فضائل القرآن وجد بعض النسخ مجردة عن هذا الكتاب وبعضها فضائل القرآن في اول التفسير وبعضها في اخر التفسير 114 00:42:49.250 --> 00:43:14.800 ولا شك ان المناسبة تقتضي ان تكون الفضائل قبل لانها هي التي تدعو وتحث على النظر وادامة النظر في القرآن وما يخدم القرآن. فهي مقدمة بين يدي التفسير كونها في اخر التفسير 115 00:43:15.050 --> 00:43:40.950 اقتدام بالامام البخاري. فجعل الفضائل بعد الغريب في الامر ان في طبعة ابن الجوزي جعلوا فضائل القرآن بين المقدمة والتفسير مقدمة التفسير وبين التفسير وفي الغالب الزوائد التي لا توجد في طبعة الشعب 116 00:43:41.100 --> 00:44:02.900 مثل ما قلنا نقول كاملة عن كتب كتب التفسير التي قد لا يكون الامام ابن كثير في اول امره يرتضيها نقل عن الزمخشري ونقل عن الرازي ونقل عن بعض التفاسير التي قد لا يكون الامام في اول امره يرتضيها ولا 117 00:44:02.900 --> 00:44:26.400 شك ان النقل من كتاب اشادة به اهل العلم كما في الرواية عن المبتدع يرون ان عدم الرواية عنه اخمادا لبدعته فعدم ذكره لا شك انه يقضي على بدعته والنقل عنه 118 00:44:26.600 --> 00:44:52.800 في الكتب والدروس قد اغتر بهم من يغتر ممن يسمع الكلام ولا يميز سبحان الله اني جبت هالنسخ الجديدة. كتبي اللي عليها علامات وعليها لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 119 00:44:53.400 --> 00:45:14.300 نعم ما احد قارن ذكرنا هذا بكثير من المناسبات الطبع له دور وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي والغزالي وغيرهم وروي عن الى اخره. هذا لا يوجد في الطبعة الشعب 120 00:45:15.350 --> 00:45:37.550 وقد ذكر بخر الدين الرازي في تفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف سنة هذا ايضا لا يوجد في طبعة الشعب ولذلك المحققون ساقط من زايد الازهرية اي شيء ساقط من مزاياه لا يوجد في طبعة الشعب. لانهم اعتمدوا على الازهرية 121 00:45:37.650 --> 00:46:01.450 ثلاث قال القرطبي بالخاء اي فتسوسني هذا ايضا لا يوجد خمسة لكثير الذي لا يوجد في آآ طبعة الشعب في سورة الفاتحة الله علم على الرب تبارك وتعالى رواية التربة 122 00:46:03.100 --> 00:46:19.950 نعم هذا المقطع لا يوجد وقد ذكر بخر الدين الرازي بتفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف سم الف في الكتاب والسنة الصحيحة والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزابور والف في اللوح المحفوظ 123 00:46:20.850 --> 00:46:43.800 لا يوجد هنا الى ان قال وقد نقله وروي وروي عن الخليل ان الالف كذلك لا يوجد وايضا نقل عن نقل سيبويه عن الخليل ان اصله اله مثل فعال كذلك لا يوجد 124 00:46:43.900 --> 00:47:18.850 لا يا ابن عمك كلام طويل لا يوجد في الازهرية ولا في فرعها طبعة الشعب وقد اختار بخر الدين الرازي على انه غير مشتق البتة الخليل والسبب اكثر الاصوليين الان في الكلام على لفظ الجلالة. نعم. الله علم هذي ركعتين 125 00:47:18.850 --> 00:47:40.300 ثلاث صفحات ثلاث صفحات ونصف وفي طبعة الشعب نصف صفحة فرق كبير جدا لان مثل ما ذكرنا الحافظ ابن كثير يتعاهد التفسير ويضيف اليه في العرضة الاولى ما في هذا الكلام كله 126 00:47:41.150 --> 00:48:16.050 وهذا معروف عند اهل العلم كل كتاب عرظة اولى يؤلفوه ثم لا يزال يزيد عليه حتى يأتيه اليقين نعم ها لا لا في زيادات في لا لا في زيادات في زيادات وهذا امر عادي بالنسبة للمؤلفين بالنسبة للمؤلفين يؤلف الكتاب ثم يتعاهدوا حتى بعض الكتب 127 00:48:16.050 --> 00:48:38.000 يكون عرضتها الاولى صغيرة ثم بعد ذلك يزاد عليها الظعف او اكثر اولاد الشيخ مش فاهم لأ ولاد الشيخ من اه الطبعات الموجودة الحلبي وغيره وقابلوه على على النسخ الخطية 128 00:48:38.250 --> 00:48:56.550 ايه على العرظات الاخيرة ما هي لا لا العروضات الاخيرة. ونكتفي بهذا القدر اليوم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه 129 00:48:56.750 --> 00:49:19.500 يقول فظائل القرآن هل الحق بالتفسير؟ مما اخذ من التفسير اجرد يعني هلو كتاب مستقل ثم اضيف الى التفسير او انه من التفسير اصلا ثم افرد يعني مثل ما قيل في اختلاف الحديث للامام 130 00:49:19.500 --> 00:49:34.000 الشافعي. هل هو فصل من الام او كتاب مستقل؟ هذا كلام كثير عند اهلهم معروف. لانه قد يكون في الاصل من اصل الكتاب ثم يرى المؤلف افراده فيفرد وش المعنى 131 00:49:34.550 --> 00:49:56.800 في الصفحة اللي معك طيبة؟ الثاني ولا الاولى؟ الثانية. لان الاولى فيها اخطاء لهذي الثانية معك انت السلامة يا ابو عبد الله؟ ايه السلامة يا شيخ. ايه موجودة. لكن الاولى فيها الاولى ورقها ابيض. ابيض. يصبر. لا لا تدارك ولا شيء 132 00:49:56.800 --> 00:50:27.350 هي صورة دار اولاد الشيخ صورتها الوزارة وزارة الشؤون الإسلامية ووزعوها اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين