1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.750
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم

3
00:01:08.300 --> 00:01:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:29.350 --> 00:01:49.900
ثم قال البخاري رحمه الله كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد. قال مسروق عن فاطمة عن عائشة اسر الي العكس عائشة عن عائشة عن فاطمة

5
00:01:50.550 --> 00:02:12.250
مقدم مؤخر صراحة كان عندك واحد وسبعين وفي البخاري عن عائشة عن فاطمة عن عائشة عن فاطمة اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة

6
00:02:12.400 --> 00:02:37.150
وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي هكذا ذكره معلقا وقد اسنده في موضع اخر ثم قال حدثنا يحيى بن قزعة قزعة. ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري

7
00:02:37.150 --> 00:03:01.750
عن عبيد الله بن عبدالله طالب من عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان

8
00:03:02.000 --> 00:03:22.450
لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة

9
00:03:22.550 --> 00:03:44.700
وهذا الحديث متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح وما فيه من الحكم والفوائد. والله اعلم ثم قال الامام البخاري جعل هذا كالمقدمة للتفسير عن فضل القرآن او الخاتمة

10
00:03:46.150 --> 00:04:08.850
ويقول قد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح تقدم هناك ارتباط بين التفسير الصحيح كلام البخاري ابن كثير رحمه الله يقول قد تقدم الكلام علي في اول الصحيح الحديث مخرج في بدء الوحي

11
00:04:09.350 --> 00:04:32.200
من صحيح البخاري رحمه الله لكن كون ابن كثير رحمه الله شرح اوائل الصحيح شرح بدء الوحي والايمان ولم يتمه مثل النووي  لكن قد تقدم الى الخلق لو تكلمنا على الحديث في اول شرح الصحيح

12
00:04:33.100 --> 00:04:56.750
ممكن تقدم كتاب ما له ارتباط بهذا الكتاب نعم هذا من من ناحية التعبير والاسلوب كله كلام ابن كثير رحمه الله نعم ثم قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر

13
00:04:56.850 --> 00:05:28.750
عن ابي حصين عن ابي حصين الحصين عندكم  ايه  انا احفظ بحصين خالد ابن يزيد  وابو حصين بفتح اوله عثمان بن عاصم نعم حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال

14
00:05:29.050 --> 00:05:48.500
كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرظ عليه مرتين في العام الذي قبظ فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه

15
00:05:49.050 --> 00:06:08.300
ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن ابي بكر وهو ابن عياش عن ابي حصين واسمه عثمان بن عاصم به والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة

16
00:06:08.750 --> 00:06:32.200
مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا واستثباتا وحفظا ولهذا عرظه في السنة الاخيرة من عمره صلى الله عليه وسلم. صل على محمد. اقتراب اجله

17
00:06:32.300 --> 00:07:01.950
على جبريل مرتين وعارظه به جبريل كذلك ولهذا فهم عليه السلام اقتراب اجله وعثمان رضي الله عنه جمع المصحف الامام على العرظة الاخيرة رظي الله عنه وارضاه وخص بذلك رمظان من بين الشهور لان ابتداء الايحاء كان فيه

18
00:07:02.100 --> 00:07:31.700
ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره فيه ومن ثم كثر اجتهاد الائمة في تلاوة القرآن كما تقدم ذكرنا لذلك كان الائمة من سلف هذه الامة يتفرغون في رمظان للقرآن ولا يتعرضن لغيره لا للحديث ولا لغيره. كان الامام مالك رحمه الله يترك التحديث

19
00:07:32.000 --> 00:07:46.950
وغيره كذلك ويحرصون على تلاوة القرآن حتى انه وجد منهم من كان يختم كل يوم في كل ليلة يختم القرآن وذكر اكثر من ذلك عن الشافعي وغيره لكن وقت الوقت

20
00:07:47.700 --> 00:08:04.000
قد لا يسعف لاكثر من ختمة. اما الخاتمة فهي مجربة الوقت لا يسعفه لاكثر من خاتمة والناس مواهب اما ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله بفظائل القرآن والنووي عن ابن الكاتب الصوفي

21
00:08:04.350 --> 00:08:23.850
انه كان يختم اربعا بالنهار واربع بالليل بان هذا مستحيل يعني كم يقرأ الجزء بخمس دقائق حتى في خمس دقائق يحتاج الى وقت طويل اربع ثمان ختمات ما يمكن ولو قلنا ان واحدة بالنهار وواحدة بالليل

22
00:08:24.100 --> 00:08:46.550
كما اثر عن الامام الشافعي محتمل لان الختمة تدرك بست ساعات تدرك بست ساعات والمداومة صعبة يعني الانسان قد جرب هذا مرة او مرتين لكن المداومة والثبات عليها من اصعب الامور مع ان القرآن ميسر

23
00:08:47.500 --> 00:09:10.500
مع ان القرآن ميسر وكل ما اكثرت القراءة منه كثرت كثر التيسير هذا شيء مجرب فيه كبار سن في ايامهم المعتادة طول العام يختمون كل يوم كبار سن الصحة ما تساعد والجلوس فيه صعوبة والنظر آآ ما يسعف

24
00:09:10.750 --> 00:09:29.750
ومع ذلك يسر لهم القرآن وشعب عندنا بالحي بمسجد ثاني يقول واحد من جماعة المسجد انا اشوفه كل يوم بعد صلاة الفجر بياسين يبدأ من ياسين وقلت يمكن انه ما يعرف الا من ياسين

25
00:09:31.050 --> 00:09:53.150
ما يعرف يقرا الا من ياسين ويبدأ به الى ان ينتهي ثم يرجع من بكرة لياسين فاذا به يختم يوميا مع مع الضحى يعني قبل الظهر ثم يعود وواحد من شيوخنا يداوم معنا بالافتاء

26
00:09:53.200 --> 00:10:17.550
انا سبرته صلاة اه الظهر  راتبة الظهر كل يوم نفس الموقف عاد يختلف احيانا يصير عنده ظرف ولا شيء اه يتغير احيانا يتقدم المقصود ان القرآن ميسر وذكر عن السلف الشيء الكثير

27
00:10:18.050 --> 00:10:36.850
والحافظ ابن رجب ذكر من افعال السلف شيء الواحد ينعى نفسه من اذا قارن حاله رأى انه لا شيء ومع ذلك فالمسألة محل بحث لانه جاء في حديث مصحح عند اهل العلم لا يفقه من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث

28
00:10:37.550 --> 00:10:56.100
في اقل من ثلاث وحمله الحافظ ابن رجب على سائر العام. واما رمظان فلا مانع من الزيادة كما كان السلف يفعلون ذلك وظروف الناس واحوالهم تختلف عن احد مشغول بطلب المعيشة واحد متفرغ يعني المتقاعد مثل الذي يعمل في الدوام

29
00:10:56.250 --> 00:11:16.100
والحافظ مثل غيره الحافظ كل وقته يقرأ ما عنده اشكال لكن غيره يحتاج الى ان يتأهب ويحتاج الى ان يحظر يتوضأ ويجلس مجلس المناسب وجو مناسب لكن اما الحافظ مثل ما قيل زاده التمر ما يحتاج لا طبخ ولا شيء

30
00:11:16.400 --> 00:11:30.050
يمد ايده وياكل من اعظم نعم الله على المسلم لا سيما طالب علم ان يكون حافظا للقرآن لانهم ما يدري وش يتعرض له في اخر عمره من عمى او شبهه

31
00:11:32.550 --> 00:11:55.600
في واحد له صديق بلغ السبعين من عمره وما حفظ شيء من القرآن فقال له انا عندي لك نصيحتين ان تحفظ الجزئين الاخيرين من القرآن وتحفظ وتتزوج لان عياله كبار كلهم

32
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
كلهم طالعين قال انت في يوم من الايام تبي تحتاج يا الكل منشغل باسرته وعمله وزوجتك ما تستطيع ان تخدمك تصاعب الامر وكرر عليه مرتين ثلاث عشر عشرين توكل على الله يحفظ الجزئين ويتزوج

33
00:12:16.250 --> 00:12:31.000
وكف بصره. صار يردد هالجزئين بدلا من ان يجلس في المسجد يتلفت ما عنده شيء حفظ الجزئين وصار يرددهم وتزوج وجاب الله العيال يمسكون ايده للمسجد واستفاد من هذه النصيحة

34
00:12:32.850 --> 00:12:52.550
والان ما في شيء مستحيل عجائز في السبعين وزيادة حفظ حفظنا القرآن اعوام ما يقرؤون ولا يكتبون السبعين والستين والخمسين لكن اكثر ما سمعنا بالخمسة وسبعين مكة خمسة وسبعين عمرة حفظت القرآن

35
00:12:52.750 --> 00:13:18.500
امية لا تقرأ ولا تكتب فما عذر طالب العلم ويسمع مثل هذا الكلام لكنه الحرمان  التقييد عندنا معاصي قيدتنا تجد الانسان يحرص على ان يبادر الى الجمعة ثم وفي اليوم الذي عزم في على هذا الامر ما يدخل الا مع الامام

36
00:13:19.500 --> 00:13:38.400
ليش قيدته الذنوب يريد ان يقوم الليل ويقول انا ما نمت لن اوتر قبل ان انام لانه بقوم الليل ثم يستيقظ مع اقامة الصلاة الذنوب تقيد الانسان يحتاج الى اعانة فليبذل من نفسه

37
00:13:40.050 --> 00:13:56.800
وانا يمكني اعاني اكثر منكم في هذا الباب والله يعاوننا واياكم بالعفو فمثل ما قلنا مسألة تحتاج الى مران والانسان يعطر نفسه يعود نفسه ويأخذ على نفسه حزب يومي من القرآن لا يخل به لا سفر ولا

38
00:13:56.800 --> 00:14:21.300
حضر ثم يجد نفسه تطلب المزيد الناس تطلب المزيد والقرآن ميسر ولله الحمد لكن هل من مدكر ميسر لكل احد هل من مدكر نحتاج الى ان نكون منهم نعم سم

39
00:14:21.500 --> 00:14:43.500
القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه

40
00:14:43.550 --> 00:15:07.750
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة. عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وابي بن كعب رحمه الله الله وقد اخرجه البخاري في في الخبر من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل

41
00:15:08.050 --> 00:15:27.050
فليقرأ بقراءة ابن ام عبد وابن مسعود و ذكر الحافظ بن كثير رحمه الله البدع والنهاية بترجمة الحجاج وهذا امر خطير جدا وهذا من جبروته وقد افضى الى ما قدم

42
00:15:27.800 --> 00:15:51.750
وله عناية بالقرآن الحجاج يختم كل اربع وله عناية في ظبطه ونقطه المقصود انه له وعليه يقول حوض ابن كثير ينقل عنه انه قال وددت ان احك قراءة ابن ام عبد لفظ الحديث. بظلع خنزير

43
00:15:54.450 --> 00:16:13.600
نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله نعم وقد اخرجه البخاري في المناقب في غير موضع ومسلم والنسائي من حديث الاعمش عن ابي وائل عن مسروق به نعم

44
00:16:16.250 --> 00:17:01.000
من حديث الاعمش   انما الأصل من حديث شعبة  وين حددنا حبس بن عمر قال حدثنا شعبة    فيه ايضا قال لان الطريق الاول من حديث شعبة والثاني من حديث الاعمش نعم

45
00:17:02.000 --> 00:17:44.150
نعم  اي نعم ومن حديث عبد الله بن عمرو لا لا حدا ذكر عبد الله ذكر عبد الله ابن عمرو ابن عمر عبد الله ابن مسعود ايه    بعينهم   نعم فهؤلاء اربعة اثنان من المهاجرين الاولين عبدالله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة

46
00:17:44.150 --> 00:18:04.650
وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين. وكان يؤم الناس قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وفي المدينة واثنان من الانصار معاذ بن جبل وابي ابن كعب وهما سيدان ومولى ابي حذيفة

47
00:18:06.200 --> 00:18:33.100
مولى وسيد من سادات المسلمين لان السيادة بالعلم والعمل بالدين سيادة ما هي النسب السيادة لا بالعلم والدين نعم واثنان من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وهما سيدان كبيران رضي الله عنهم

48
00:18:33.100 --> 00:18:54.100
واجمعين ثم قال حدثنا عمر بن الخطاب لكنه العلم يقول ابن عثيمين شاعر ما مو بالشيخ يوافق اسمه ولا هو بالشيخ له ديوان مطبوع لكنه العلم يسمو من يسود به على الجهول ولو من اصله مضر

49
00:18:55.650 --> 00:19:19.950
برداء الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله الجميع. نعم ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق بن سلمة  قال خطبنا عبد الله فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:20.450 --> 00:19:40.850
بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اصنع ما يقول واحد من الاخوان مرسل رسالة

51
00:19:41.450 --> 00:19:58.200
اه حول الموضوع هذا اللي نتحدث فيه يقول هذه رؤيا صالحة رأيتها في والدي رحمه الله اسأل الله عز وجل ان تكون محفزة لنا على تلاوة القرآن والعمل به. رأيت بعد شهرين من وفاته

52
00:19:59.950 --> 00:20:19.350
قل رأيت يرى النائم والدي رحمه الله في سحاب بين السماء والارض ولم يظهر الا وجهه ووجهه يتلألأ نورا فقلت له يا والدي اين انت الان؟ فقال في الجنة ومع النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:20.100 --> 00:20:39.350
ايوا يقول اي والله بهذا اللفظ فقلت له طيب يا والدي وش رفعك الله به؟ فقال بالقرآن ثم انتهت الرؤيا يقول وكان والدي قد تجاوز المئة وكان حافظا للقرآن يتلوه اناء الليل والنهار

54
00:20:39.800 --> 00:21:08.450
في البيت والمسجد سفرا وحظرا نعم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا يقول غير ذلك حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص

55
00:21:08.450 --> 00:21:39.200
فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال قرأت على رسول قرأت فقال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسن  ما احسنت دخلنا واحسن. احسنت

56
00:21:39.300 --> 00:22:02.050
فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجترئ ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فجلده الحد حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق قال

57
00:22:02.050 --> 00:22:30.550
قال عبدالله والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. وهذا كله حق

58
00:22:30.550 --> 00:22:50.900
وهو من اخبار الرجل بما يعلم من نفسه. عن الاخبار الاخبار بما في الانسان من من فظل قد يحتاج اليه قد يحتاج اليه ولا يكون من باب التمدح ولا من باب

59
00:22:51.450 --> 00:23:07.750
ذكر العمل بعد اخفائه بل يكون قد تدعو اليه الحاجة ويكون من باب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ان بعض الناس يظلم فيحتاج الى ان

60
00:23:07.950 --> 00:23:29.150
ان يذكر شيئا يرتفع به ولا يترفع به ابن عمر لما اتهم بالعي القصة في الصحيح قال كيف يكون عييا من في جوفه كتاب الله كيف يكون عييا من في جوفه كتاب الله

61
00:23:29.900 --> 00:23:48.500
فيحتاج الانسان في بعض المواطن لا سيما اذا هضم واو عنده شيء يريد ان ان يقبل منه لو شي وهو في مجتمع لا يقدر قدره واراد ان يقبل قوله قد يحتاج الى شيء من هذا والامور بمقاصدها

62
00:23:48.950 --> 00:24:05.950
وكثيرا ما يثني اهل العلم على بعض مصنفاتهم او بعض كلام لهم في بعض المصنفات وابن القيم رحمه الله لما تكلم عن التوبة في مدارج السالكين قال احرص على هذا المبحث

63
00:24:06.500 --> 00:24:24.850
علك الا تظفر به في مصنف اخر البتة مو بيترفع بهذا او يغري طالب العلم بقراءة هذا الكلام ولا يريد ان يترفع به او اه فابن مسعود حينما يقول ما يقول عن نفسه

64
00:24:25.650 --> 00:24:42.150
هذا من باب ذكر النعمة التي انعمها الله بها انعم الله به بها عليه وايضا قد يكون تعرظ في بعظ المواقف او احتاج الى ان يرجع الى علمه والله المستعان

65
00:24:42.200 --> 00:25:05.200
نعم وهذا كله حق وصدق وهو من اخبار الرجل بما يعلم من نفسه مما قد يجهله غيره فيجوز للحاجة كما قال تعالى اخبارا عن يوسف لما قال لصاحب مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

66
00:25:05.600 --> 00:25:26.800
ويكفيه مدحا وثناء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم استقرئوا القرآن من اربعة فبدأ به  وقال ابو عبيد حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر

67
00:25:26.800 --> 00:25:46.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد وهكذا رواه الامام احمد عن ابي معاوية عن الاعمش به مطولا

68
00:25:47.050 --> 00:26:10.900
وفيه قصة واخرجه الترمذي والنسائي من حديث ابي معاوية به. وصححه الدارقطني وقد ذكرته في مسند عمر وفي مسند الامام احمد ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

69
00:26:10.950 --> 00:26:34.350
من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد وابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود كان يعرف بذلك ثم قال البخاري حدثنا مسند عمر

70
00:26:36.050 --> 00:27:00.000
الاجابة والمسانيد  نعم ثم قال البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك من جمع القرآن على عهد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال

71
00:27:00.000 --> 00:27:23.800
كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد ورواه مسلم من حديث همام حدثنا قتادة قال سألت ثم قال البخاري تابعه الفضل عن حسين ابن واقد

72
00:27:24.000 --> 00:27:47.550
وانتما متى عن انس ابن مالك حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثابت وثمامة عن انس بن مالك قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو

73
00:27:47.550 --> 00:28:06.400
ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه فهذا الحديث ظاهره انه لم يجمع القرآن من الصحابة هو احد عمومة انس ابن مالك ابو زيد هذا نعم

74
00:28:07.000 --> 00:28:33.200
انه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الاربعة فقط. وليس هذا كهذا. بل الذي لا يشك كوفيه انه جمعه غير واحد من المهاجرين ايضا ولعل مراده لم يجمع القرآن من الانصار. ولهذا ذكر الاربعة من الانصار وهم ابي بن كعب

75
00:28:33.200 --> 00:29:02.350
في الرواية الاولى المتفق عليها وفي نعم وفي الثانية من افراد البخاري ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد وكلهم مشهورون الا ابا زيد الا ابا زيد هذا فانه غير معروف الا في هذا الحديث. وقد اختلف في اسمه

76
00:29:02.400 --> 00:29:30.450
فقال الواقدي واسمه قيس بن السكن بن قيس ابن زعور ابن حرام ابن جندب ابن عامر ابن غنم ابن عدي ابن النجار وقال ابن نمير نمير وقال ابن نمير اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن امية من الاوس

77
00:29:30.800 --> 00:29:56.200
وقيل هما هما اثنان جمعا القرآن حكاه ابو عمر بن عبدالبر وهذا بعيد وقول الواقدي اصح لانه خزرجي لان انسا قال نحن ورثناه وهو من الخزرج وفي بعض وفي بعض الالفاظ وكان احد عمومتي

78
00:29:56.900 --> 00:30:23.850
وقال قتادة عن انس قال افتخر الحيان الاوس والخزرج. فقالت الاوس منا غسيل الملائكة حنظلة بن ابي عامر ومنا الذي حمته الدبر. الدبر  حمته الدبر عاصم بن ثابت ومنا الذي اهتز لموته العرش. النحل الزنابير

79
00:30:24.350 --> 00:30:48.250
ها شنو  نعم ومنا الذي اهتز لموته العرش سعد بن معاذ ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين هزيمة ابن ثابت فقالت الخزرج منا اربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله

80
00:30:48.450 --> 00:31:10.000
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ابيضك ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد فهذا كله يدل على صحة قول الواقدي وقد شهد ابو زيد هذا بدرا فيما ذكره غير واحد

81
00:31:11.350 --> 00:31:38.900
وقال موسى  نتابع ابو زيد وسطر واحد تم وقال موسى وقال موسى ابن عقبة الزهري قتل ابو زيد  صحيح موسى بن عقبة صاحب المغازي موسى بن عقبة صاحب المغازي المشهور

82
00:31:39.050 --> 00:32:00.200
يروي عن الزهري وقال موسى ابن عقبة عن الزهري حتى انا عندي انا عندي نعم قتل ابو زيد قيس بن السكن يوم جسر ابي عبيد على رأس خمس عشرة سنة

83
00:32:00.450 --> 00:32:18.600
على رأس خمس عشرة سنة من الهجرة موقعة الجسر معروفة ومشهورة في التاريخ نعم والدليل على ان من المهاجرين من جمع القرآن ان الصديق رضي الله عنه قدمه رسول الله صلى الله

84
00:32:18.600 --> 00:32:41.550
عليه وسلم في مرضه اماما على المهاجرين. على المهاجرين والانصار مع انه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فلولا انه كان اقرأهم لكتاب الله لما قدمه عليهم هذا مع ان العلماء

85
00:32:42.150 --> 00:33:05.650
يختلفون في الاولى بالامامة فالاكثر على ان الافقه اولى من الاقرأ وعند الحنابلة نقرأ اولى تباعا للنص وهم يقولون ان الحديث يؤم القوم اقرأهم جاء على الغالب ان الاقرأ هو الافقه

86
00:33:06.650 --> 00:33:25.100
الذي لا يتصور قارئ في ذلك الوقت وهو غير فقيه والذي يحتاج اليه من الفقه لا يمكن حصره والذي يحتاج اليه في الصلاة من القراءة ممكن حاصره فقدموا الافقه على الاقرب

87
00:33:25.350 --> 00:33:46.100
وقالوا ان ابا بكر افقه من ابي وقدم عليه مع ان المصلحة الراجحة تقتضي تقديمه ولو لم يكن اقرأ عن ابا بكر اجابوا عن الحديث بان الاصل في الاقرأ انه هو الافقه

88
00:33:46.900 --> 00:34:04.550
وهذا جار على ما كان عليه الامر في ذلك الزمان مع ان الحديث نص لكن كيف قال اقرؤكم ابي قدم ابا بكر انما قدمه للمصلحة الراجحة وهي الاشارة الى الامامة العظمى

89
00:34:05.050 --> 00:34:25.650
بدليل ان السلطان مقدم على غيره ولو كان اقرأ منه مقدم على غيره حتى في سلطانه الخاص في بيته يقدم على غيره ولو كان اقرأ منه اي نعم هذا مضمون ما قرره الشيخ ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري

90
00:34:25.700 --> 00:34:46.700
وهذا التقرير لا يدفع ولا يشك فيه وقد جمع الحافظ ابن السمعاني في ذلك جزءا وقد بسطت تقرير ذلك في كتاب مسند الشيخين رحمهما الله تعالى يعني من جامع المسانيد

91
00:34:47.850 --> 00:35:09.400
قد يكون مضموما الى الكتاب الكبير وقد يفردهما في مسند الشيخين نعم ومنهم عثمان ابن عفان قد قرأه في ركعة كما سنذكره. وعلي ابن ابي طالب يقال انه معه على ترتيب ما انزل وقد قدمنا هذا

92
00:35:09.650 --> 00:35:31.250
ومنهم عبدالله بن مسعود وقد تقدم عنه مع انهما نفذ ما ذكره لغيره قال انه اراد ان يعتكف في بيته حتى يجمع القرآن على على نزوله لكنه ما حصل منه شيء

93
00:35:31.300 --> 00:35:51.450
رضي الله عنه وارضاه عدل عن ذلك لانه لا يستطيع ان يخالف الاجماع اتفق عليه جمع الصحابة نعم ومنهم عبدالله بن مسعود وقد تقدم عنه انه قال ما من اية من كتاب الله الا وانا اعلم

94
00:35:51.450 --> 00:36:16.950
اين نزلت وفيما انزلت ولو علمت احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه تبلغه المطيء المطي لذهبت اليه ومنهم سالم مولى ابي حذيفة كان من السادات النجباء والائمة الاتقياء وقد قتل

95
00:36:16.950 --> 00:36:53.100
النقباء النقباء عند النقباء نعم. كان من السادات النقباء النجباء النجباء والائمة النقباء بدل الاتقياء كان من السادات النجباء والائمة النقباء وقد قتل يوم اليمامة شهيدا ومنه الحبر البحر. منهم

96
00:36:55.900 --> 00:37:26.000
ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس بن عبد منه خطأ منهم ممن جمع القرآن من المهاجرين نعم عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب ابن عم الرسول وترجمان القرآن قد تقدم عن مجاهد انه قال عرظت القرآن على ابن عباس

97
00:37:26.000 --> 00:37:43.450
مرتين اقفه عند كل اية واسأله عنها ومنهم ما نسب الى علي رضي الله عنه انه اراد ان يجمع القرآن على التنزيل يقول من تقدم انه لم يصح عنه هذا

98
00:37:45.400 --> 00:38:05.300
لم يصح عنه ولو ولو صح عنه الكلام ما صح عنه الفعل يمكن ان يكون فكرة عنده وفائدتها ومعرفة الناسخ من المنسوخ لكن لا يستطيع ان يخالف اجماع الصحابة فلم يحصل من ذلك شيء

99
00:38:06.200 --> 00:38:29.850
نعم تنزيل ذكرنا اكثر من مرة انا اعرف تفسيرين تفسير الحديث من محمد عزة دروزة الحديث اثنا عشر جزء على التنزيل في تفسير نزلت اسمه الان ومطبوع بدمشق قديما اسمه

100
00:38:30.000 --> 00:38:58.000
لشخص اسمه عبد العزيز مولا حويش كلاهم على التنزيل ام انك لفهم القرآن كذلك  كل هذا خطأ مخالف لاجماع الصحابة نعم ومنهم عبدالله بن عمرو كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث ابن جريج عن عبدالله بن ابي مليكة

101
00:38:58.400 --> 00:39:18.450
عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبدالله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر وذكر تمام الحديث وما زال

102
00:39:18.750 --> 00:39:37.200
يراجعوه حتى قال اقرأ القرآن بسبع ولا تزد على ذلك ولا تزد على ذلك في تعليق للشيخ محمد رشيد رظا يقول الحصر المذكور خطأ قطعا يجوز من احد الرواة ولكنهم

103
00:39:37.350 --> 00:39:57.550
عنو بالتماس وجها لصحته تبعا لصحة سنده وقد استوفى الحافظ ابن حجر في الفتح ما قاله المحققون من الاجوبة عن قول انس قال بعد ايراد الاحتمالات ما نصه وقد اجاب القاضي ابو بكر الباقلاني

104
00:39:57.950 --> 00:40:16.400
وغيره من عن حديث انس هذا باجوبة احدها انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعه تعنيها المراد بل المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولئك

105
00:40:16.750 --> 00:40:34.650
ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولئك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمع تلقيه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم. فيحتمل ان يكون تلقى بعض

106
00:40:34.650 --> 00:41:05.750
بالواسطة قامصها انهم قصدوا انهم تصدوا لالقائه وتعليمهم تصدوا لالقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم من عرف حالهم فحصل عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك او يكون السبب في خفائهم انهم خافوا غائلة الرياء والعجب

107
00:41:05.850 --> 00:41:24.050
وامن ذلك من اظهره سادسها المراد بجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب. واما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب. وسابعها المراد ان احدا

108
00:41:24.100 --> 00:41:42.100
لم يفصح بانه جمعه بمعنى اكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اولئك في خلاف غيرهم فلم فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية منه

109
00:41:42.200 --> 00:42:01.300
فلعل هذه الاية الاخيرة وما اشبهها ما حظرها الا اولئك الاربعة ممن جمع القرآن قبلها وان كان قد حضرها من لم يجمع غيرها الجمع البين تامنها ان المراد بجمعها السمع والطاعة له

110
00:42:01.550 --> 00:42:19.400
ان المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهد به ان رجلا اتى ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا

111
00:42:19.550 --> 00:42:38.300
انما جمع القرآن من سمع له واطاع وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير وقد امرأته قبل هذا الى احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير

112
00:42:38.300 --> 00:42:56.050
قبيلتين من المهاجرين ومن جاء بعدهم ويحتمل ان يقال انما اقتصر عليهم انس لتعلق غرضه بهم ولا يخفى بعده والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:42:56.300 --> 00:43:16.800
قد تقدم في المبعث انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه اذ ذاك وهذا مما لا يرتاب لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وفراغ

114
00:43:16.800 --> 00:43:41.700
له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر حتى قالت عائشة كما تقدم بهجرتي انه صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشية قد صححه مسلم حديث ام القوم واقرأهم لكتاب الله وقد تقدمت الاشارة اليه وتقدم انه صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر

115
00:43:41.700 --> 00:43:57.150
ان يؤم في مكانه لما مرض فيدل على انه كان اقرأهم وتقدم عن علي انه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم واخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله ابن عمر

116
00:43:57.200 --> 00:44:09.450
ابن عن عبد الله ابن عامر قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأوا في شهر الحديث واصله في الصحيح وتقدم بالحديث الذي مضى

117
00:44:09.750 --> 00:44:29.700
ذكر ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وكل هؤلاء من المهاجرين وقد ذكر ابو عبيد القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة

118
00:44:29.850 --> 00:44:44.750
وعبدالله بن السائب والعبادلة ومن النساء عائشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هؤلاء انما اكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد على على الحصر المذكور. في حديث انس

119
00:44:44.900 --> 00:45:12.550
وعد ابن ابي داود في كتاب الشريعة الشريعة والمصاحف اه لا وعد ابن ابي داود في كتاب الشريعة احدهما تصويب فمن ابي داود في المصاحف اولا جري وكلاهما ممن يروي عن الامام

120
00:45:12.850 --> 00:45:33.750
ابي داود من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة ابن عامر من الانصار عبادة ابن الصامت ومعاذا الذي يكنى ابا حليمة ومجمع ابن حارثة او جارية مجمع ابو عبد الله

121
00:45:34.350 --> 00:45:50.450
شو بدنا مجمع؟ الجارية ولا اظنه ابن جارية تدمن حارثة وفضالة ابن عبيد ومسلمة ابن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمعه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وممن جمعه ايضا ابو موسى

122
00:45:50.450 --> 00:46:23.000
الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتأخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بناء عبادة جارية بهذا المحرم سعد بن عبادة وام ورقة  سم يا شيخ ثم قال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيب ابن ابي

123
00:46:23.000 --> 00:46:45.050
ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر علي اقضانا وابين اقرأ هنا وانا لندع من لحن ابي. وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:46:45.050 --> 00:47:09.650
فلا اتركه لشيء. قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها نأتي بخير منها او مثلها وهذا يدل على ان الرجل الكبير قد يقول الشيء يظنه صوابا وهو خطأ في نفس الامر. ولهذا قال

125
00:47:09.650 --> 00:47:39.150
الامام مالك ما من احد الا يؤخذ من قوله ويرد الا قول صاحب هذا القبر اي فكله مقبول صلوات الله وسلامه عليه  ثم ذكر البخاري فضل فاتحة الكتاب وغيرها وذكرنا في تفسيرها فضل كل سورة عندها ليكون ذلك انسب

126
00:47:41.200 --> 00:48:10.250
وذكرناه يمكن مش في ابن عباس بعد الله ليظهر ان ابن عباس ما جمعه الا بعد لانه يناهز الاحتلام ولا يبعد دام عندهم من الحفظ حافظا ما عنده يجمع وهو صغير وش اللي يمنع

127
00:48:10.350 --> 00:48:17.990
لكن اللي يغلب على الظن انه جمع بعد لانه صغير استغفر الله استغفر الله اللهم صلي وسلم عليه