1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل هل يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:05.950
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:07.200 --> 00:01:31.150
في مبحث سبق عن الاحرف السبعة والمراد بها قال في القول الثالث يقول ان لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة لقول عثمان ان القرآن نزل بلغة قريش

4
00:01:31.550 --> 00:01:51.700
وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب كما نطق بذلك الحديث في سنن ابن ماجة وغيره والحديث غير مخرج في الطبعات  اذكر من غير مخرج. هم. نعم

5
00:01:52.550 --> 00:02:18.950
القول الثالث ما كان مخرج. وفي سنن ابن ماجة هنا  في كتاب الحدود باب من نفى رجلا من قبيلة قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة حاء وحدثنا محمد بن يحيى

6
00:02:19.200 --> 00:02:33.450
قال حدثنا سليمان بن حرب وحددنا هارون حيان انبأ قال انبأنا عبد العزيز ابن المغيرة قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عقيل ابن ابي عن ابن عن عقيل ابن طلحة السلمي

7
00:02:33.700 --> 00:02:57.900
عن مسلم ابن هيظم ايضا هيسم شوف ابو عبد الله مسلم يقول عن مسلم ابن هيثم هيظم بالضاد مدري والله مسلم تاني عن الاشعث ابن قيس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:57.950 --> 00:03:19.550
في وفد كندة ولا يروني الا افظلهم فقلت يا رسول الله الستم منا؟ فقال نحن بالنظر  ابن كنانة  لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا قريش بنوا النظر بن الحارث

9
00:03:20.500 --> 00:03:45.750
نحن بنو النظرب لكنانة بالضاد  قريش بلو النظر بن الحارث على الصحيح كما نطق بذلك الحديث في سنن ابن ماجة ابن ماجة وغيره هنا يقول نحن بني النظر بن كنانة لا نخفو امنا ولا ننتفي من ابينا

10
00:03:46.500 --> 00:04:02.100
قال فكان الاشعث ابن قيس يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر بن كنانة الا جلدته الحد الزوائد هذا اسناد صحيح رجاله ثقات لان عقيل ابن طلحة

11
00:04:02.150 --> 00:04:31.100
وثقه نعيم النسائي وذكر ابن حبان في السيقات وباقي رجال الاسناد على شرط مسلم يعني هل النظر ابن الحارث ثم بنو النضر بن الحارث لا فقط ايه ايه  لانه يقول وقريش هم بنو النظر ابن الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجة وغيره

12
00:04:33.750 --> 00:05:03.800
لكن هل النظر ابن الحارث المذكور في تفسير ابن كثير هو النظر بن كنانة المذكور في سنن ابن ماجة  ها الاعلى ينظر في نسب النظر يجيب الجهاز عندك الحديث رقم الفين وست مئة واثنا عشر في

13
00:05:04.450 --> 00:05:29.600
سلى بن ماجة جزاك الله خير بارك الله لك  سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

14
00:05:29.950 --> 00:05:56.500
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى نزول السكينة والملائكة عند القراءة وطال الليث حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن اسيد بن الحضير قال بيناه ويقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده

15
00:05:56.700 --> 00:06:26.100
اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا في البخاري رجالة الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس

16
00:06:26.550 --> 00:06:52.600
قال لو سكن الفرس او سكنت الفرس لكن اللي عندنا فسكتوا فسكنت في الموضعين نعم وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اخره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها

17
00:06:52.700 --> 00:07:14.200
فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حظير اقرأ يا ابن حضير قال فاشفقت ان تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء

18
00:07:14.250 --> 00:07:37.150
فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال اوتدري ما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك لو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم

19
00:07:37.850 --> 00:07:56.850
قال ابن الهاد رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الترجمة اما بعد فالترجمة التي ذكرها الامام الكثير رحمه الله هي ترجمة الامام البخاري لانه يحذف

20
00:07:57.050 --> 00:08:17.000
كما تعودنا من تراجمه السابقة لفظ الباب وتبع الامام البخاري في ذكر السكينة وان كان لا ذكر لها في الحديث انما المذكور في الحديث الملائكة والذي يقول الحافظ بن حجر رحمه الله

21
00:08:18.900 --> 00:08:36.500
كذا جمع بين السكينة والملائكة ولم يقع في حديث الباب ذكر السكينة ولا في حديث البراء ماضي بفضل سورة الكهف ذكر الملائكة فلعل المصنف كان يرى انهما قصة واحدة وكلاهما لاسيد

22
00:08:37.300 --> 00:08:58.500
ابن حضير بانه يراهم القصة واحدة ولذلك جمع السكينة مع الملائكة والحديث الباب يدل على الملائكة فقط وحديث الذي تقدم بفضل الكهف هذا في ذكر السكينة. فجمع بينهما الامام البخاري

23
00:08:58.550 --> 00:09:15.050
واشار بالترجمة الى ذلك الحديث كعادته قد يذكر في الترجمة لفظ ليس فيما ذكر تحت الترجمة ما يدل عليه لكنه يشير من بعيد الى ما جاء في بعض روايات الحديث

24
00:09:15.800 --> 00:09:36.400
او في بعض ما يتعلق بالقصة ولو كانت عند غيره قال ابن بطال قضية الترجمة ان السكينة تنزل ابدا مع الملائكة يعني من لازم نزول الملائكة نزول السكينة فلا نحتاج الى ما تقدم

25
00:09:36.950 --> 00:10:02.950
بمجرد ان يثبت نزول الملائكة يثبت تبعا لذلك نزول في السكينة نعم قال ابن الهاد   ايوه  بيت النبي صلى الله عليه وسلم  قال فممن كان الا بالمبرر من بين المغرب الكنانة

26
00:10:07.900 --> 00:10:34.850
ها  بنت ام سلمة لا بس كان ابن كثير ارجعنا وعزا الحديث الى ابن ماجة هم بس في في نظره ما في نسبه ما يوجد ابن حارث ابدا لا جدعلى ولا ادنى ولا

27
00:10:36.750 --> 00:10:59.350
ما ادري من كنان ابن يعني في سلسلة يوصي اهل العلم بذكر بحفظ نسبه عليه الصلاة والسلام كاملا واشار الى هذا النووي وغيره لماذا لانك اذا حفظت نسب نسب النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:10:59.400 --> 00:11:23.700
واردت مثلا نسب ابي بكر تحفظ منه الى ان ينتقب النبي عليه الصلاة والسلام وتترك الباقي نعم اذا اردت نسب عمر رضي الله عنه الى الاخر تحفظ الى ان يلتقي بان اي صحابي تحفظ من نسبه او اي شخص تحفظ من نسبه الى ان يلتقي بنسبه عليه الصلاة والسلام ثم ترتفع

29
00:11:23.700 --> 00:11:39.750
نعم  مم. محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن قصي بن كلاب مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهد بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مبارك

30
00:11:40.000 --> 00:12:09.250
يعني ما في حادث مم  الى النهاية  سهل نعم قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن الحضير هكذا اورد البخاري هذا الحديث معلقا

31
00:12:09.500 --> 00:12:36.100
وفي البخاري في الموضعين بدون ال اسيد بن حضير ووجود هذه التي يسمونها لم ال من اجل لمح الصفة لمح الاصل مثل عباس والعباس عباس والعباس لا يحتاج اليه الا تفيد تعريف لان الاسم علم ماذا

32
00:12:36.850 --> 00:13:02.050
ما يحتاج اليها لكن تلمح فيها الصفة الاصلية فاردت ان تحيل الى الصفة الاصلية التي من المعنى العبوس مثلا قلت العباس يسمونها ال لمح الصفة او لمح الاصل ويهمنا ذا النوع يجوز حذفه عبد الله بن عباس وعبد الله بن العباس ما في فرق

33
00:13:02.750 --> 00:13:16.250
نعم هكذا اورد البخاري هذا الحديث معلقا ولا يعتبر من فوارق النسخ او او من باب الاخلال في امانة النقل او من شيء من هذا سواء ذكرت ال او حذفت

34
00:13:16.650 --> 00:13:38.550
نعم. وفيه انقطاع في الرواية الاولى فان محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي المدني تابعي صغير لم يدرك اسيدا لانه مات سنة عشرين وصلى عليه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

35
00:13:39.150 --> 00:14:00.250
ثم فيه غرابة لم يدرك اسيد لانه مات قبل عمر وقد روى عن عمر حديث الاعمال بالنيات بواسطة علقمة ابن وقاس ما روى عنه حديث الاعمال بالنيات مباشرة وانما روى عنه بواسطة علقمة ابن وقاص

36
00:14:00.300 --> 00:14:18.400
ما دام ما ادرك عمر وما سمع من عمر مباشرة فلئلا يدركوا صيدا من باب اولى نعم ثم فيه غرابة من حيث انه قال وقال الليث حدثني يزيد ابن الهاد

37
00:14:18.550 --> 00:14:37.650
ولم اره بسند متصل عن الليث كذلك الا ما ذكره الحافظ ابو القاسم ابن ابو القاسم ابن عساكر بالاطراف ان يحيى ابن عبد الله ابن ابن بكير رواه عن الليث كذلك

38
00:14:38.050 --> 00:14:58.050
الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله قال الليث وصله ابو عبيد في فضائل القرآن عن يحيى بن بكير عن الليث بالاسنادين جميعا ابو عبيد اقدم من ابن عساكر فالعزو اليه اولى. نعم

39
00:14:58.400 --> 00:15:22.050
وقد رواه الامام ابو عبيد في فضائل القرآن فقال وحدثنا عبدالله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث عن يزيد بن عبدالله بن اسامة بن  عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن اسيد بن عن اسيد ابن

40
00:15:22.150 --> 00:15:45.600
عن اسيد بن حضير فذكر الحديث الى اخره ثم قال قال ابن الهاد وحدثني عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد عن اسيد ابن حضير  وقد رواه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم

41
00:15:45.650 --> 00:16:13.900
عن شعيب ابن عن شعيب ابن الليث وعن علي  عن الليالي الطبعة الثانية نعم عن شعيب ابن الليث وعن علي بن محمد بن علي عن داوود ابن منصور كلاهما عن الليث

42
00:16:13.950 --> 00:16:35.600
عن خالد بن اخرجه النسائي من طريق شعيب بن الليث وداوود ابن منصور كلاهما عن الليث عن خالد ابن يزيد الاخر صحيح كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد بن عبدالله وهو ابن

43
00:16:35.600 --> 00:16:55.500
هاد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد عن اسيد به ورواه يحيى بن بكير عن الليث كذلك ايضا. فجمع بين الاسنادين ورواه في المناقب عن احمد ابن سعيد للرباطي

44
00:16:55.750 --> 00:17:15.350
عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن يزيد ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد ان اسيد ابن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده الحديث ولم يقل عن اسيد

45
00:17:15.500 --> 00:17:39.100
ولكن ظاهره انه عنه. والله اعلم والفرق بينهما انه اذا قال عن اسيد صارت القصة متصلة لانه يروي القصة عن صاحبها واذا قال عن ابي سعيد ان اسعيد فالفرق بينهما انه يحكي قصة

46
00:17:40.050 --> 00:18:04.400
ويبقى النظر فيه هل هو شاهدها او لمشاهدها اذا رواه عن صاحبها ما في اشكال نكون متصلة واذا روى تحدث عن القصة من تلقاء نفسه واحتمال ان يكون حضرها او لم يحضرها

47
00:18:04.850 --> 00:18:27.950
تصير الاتصال والانقطاع مجرد احتمال مبني على الادراك بين الراوي والمروي عنه وسلامة الراوي من التدريس مع ان الراوي صحابي هنا على كل حال الفرق بين الاسناد المعنعن والمؤنن مثل ما ذكرنا

48
00:18:28.350 --> 00:18:48.550
انه اذا رواه عن صاحب القصة ما في اشكال ان تكون متصلة واذا حكى القصة وهو لم يشهدها لان اسيد متقدم جدا وابوه سعيد من صغار الصحابة لكنه ادرك بلا شك

49
00:18:48.650 --> 00:19:08.100
مع ذلك يقال الحافظ ابن كثير ولم يقل عن اسيد ولكن ظاهره انه عنه لان الصحابي ثقة مع في احتمال تدليس او اسقاط او ما اشبه ذلك الذي يظهر ان مثل ما قيل في

50
00:19:09.500 --> 00:19:34.100
عن محمد بن الحنفية عن عمار ان النبي عليه الصلاة والسلام مر به عن عمار هنا محمد بن حنفي يروي القصة عن صاحبه فهي متصلة  في بعض الروايات عن محمد بن حنفية ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بعمار فهو يروي قصة

51
00:19:34.250 --> 00:19:57.150
لم يشهدها حكم عليها اهل العلم بالانقطاع وزعم بعضهم ان السبب بتفريق الائمة بين اتصال الطريق الاول وانقطاع الطريق الثاني هو تغيير الصيغة وانعمت تدل على الاتصال وان تدل على الانقطاعات الكلام ليس بصحيح

52
00:19:58.000 --> 00:20:17.300
ولما قرر ذلك الحافظ من الصلاح رحمة الله عليه في علوم الحديث ونسب ذلك الى احمد ويعقوب ابن شيبة رد عليه الحافظ ابن العراقي في الفيته قال كذا له ولم يصوب صوبه

53
00:20:17.650 --> 00:20:36.800
يعني ما ادرك السبب الدقيق في التفريق في سبب التفريق عند الائمة بين الاتصال والانقطاع انه لا لمجرد الصيغة انه اذا روى القصة عن صاحبها انتهى الاشكال لكن انت لو تروي عن شيخ لك

54
00:20:38.500 --> 00:20:56.650
قصة يمكن انت ما ولدت تقول ان فلانا تقصد شيخك حصل له كذا وكذا انت ما ادركته فهي منقطعة لكن لو تقول عن شيخي فلان ان هو حدثك بهذه القصة

55
00:20:56.950 --> 00:21:24.950
فرق بينهما نعم    ايوه نفس الشيء هذا لو كان الاذى الذي اشار اليه الحافظ ابن كثير ولكن ظاهره انه عنه ويبقى الاحتمال لكن ما الذي يرجح الاحتمال الثاني كون القصة في صحيح مسلم

56
00:21:26.000 --> 00:21:46.400
ومن شرطه الاتصال نعم. وقال ابو عبيد حدثني عبد الله بن صالح عن الذي عن ابن شهاب عن ابن كعب ابن مالك عن اسيد ابن حضير انه كان يقرأ على ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن الصوت

57
00:21:46.450 --> 00:22:04.950
ثم ذكر مثل هذا الحديث او نحو مثل هذا الحديث او نحوه كونه يقرأ القرآن على ظهر بيته والفرس بجواره ويحيى ايضا ما هو ببعيد منه وخاف عليه من من الفرس

58
00:22:05.200 --> 00:22:23.150
يعني على ظهر البيت يعني سطح البيت الفرس في سطح البيت ولا هم او يحتمل انه تأثر وان كان بعيد عنه هذا ويكون ظهر البيت ها وقد يكون ظهر البيت ما هو ملازم السوق. خلفه يعني

59
00:22:24.200 --> 00:22:45.550
البديل مرتد مربد الحوش  ظهر البيت المتبادل من السطح. او الخلف؟ ظهرت الارض يسمونها خلف الارظ ظهر الارظ او ظهر ما كان والله احتمال قائم مع ذلك لا يمنع ولو كان يقرأ في الصلاة

60
00:22:47.000 --> 00:23:07.500
تأثير الملائكة نزلت لسماع القرآن والفرس تأثر وهو في الارض ما في اشكال ان شاء الله ها  صارت قريبة هالمسألة هو تأثر من نزول الملائكة الفرس بغض النظر عنك عن القارئ في الظهر او في البطن نعم

61
00:23:07.550 --> 00:23:28.950
وحدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد ابن حضير قال قلت يا رسول الله بين انا اقرأ البارحة بسورة فلما انتهيت الى اخرها سمعت وجبة من خلفي

62
00:23:28.950 --> 00:23:55.650
حتى ظننت ان فرسي تطلق فقال رسول الله اقرأ اباعتيك مرتين. قال فالتفت فرأيت الى امثال المصابيح ما بين السماء والارض. فقال رسول الله اقرأ باعتيك فقال والله ما استطعت ان امضي

63
00:23:55.700 --> 00:24:21.450
فقال تلك الملائكة تنزلت لقراءة القرآن اما انك لو مظيت لرأيت الاعاجيب وقال حتى ظننت ان فرسي تطلق يعني من وساقها او من الطلق الذي هو قبل الولادة يقول سمعت وجبة من خلفي حتى ظننت ان فرسي تطلق

64
00:24:23.050 --> 00:24:47.250
تطلق من وثاقها سهل يعني ما فيه قد تطلق بدون صوت واللي معه اصوات يكون معاهم صوت انه هي تطلقه تقع على الارض  مم على كل حال ما يترتب عليه الشيء سواء كان هذا او ذاك

65
00:24:47.450 --> 00:25:13.450
نعم. وقال ابو داوود الطيالسي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع البراء يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة اذ رأى دابته تركض او قال فرسه يركض فنظر فاذا مثل الضبابة او مثل الغمامة

66
00:25:13.500 --> 00:25:45.600
فذكر ذلك لرسول الله فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن او تنزلت على القرآن فاذا  الضبابة عندكم  انا عندي مهملة  لكن لا ينهض الضبابة لانه مثل الغمامة نعم وقد اخرجه صاحبا الصحيح

67
00:25:45.650 --> 00:26:09.800
من حديث شعبة والظاهر ان هذا هو اسيد بن الحضير رحمه الله فهذا مما يتعلق بصناعة الاسناد وهذا من اغرب تعليقات البخاري رحمه الله يعني في الكهف وفي  لكن اه

68
00:26:10.200 --> 00:26:37.850
استظهار ابن حجر ان البخاري كانه يميل الى انهما قصة واحدة لان الترجمة جمعت بين السكينة والملائكة ليه ايه لكن نزلت الملائكة لقراءة سورة البقرة والسكينة لقراءة سورة الكهف فكأن قصة واحدة لانه في الترجمة بجمع بين السكينة والملائكة

69
00:26:40.500 --> 00:27:07.900
ايه نعم نعم فهذا مما يتعلق بصناعة الاسناد وهذا من اغرب تعليقات البخاري رحمه الله ثم سياقه ظاهر فيما ترجم عليه من نزول من نزول السكينة والملائكة عند القراءة وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لاسيد بن الحضير

70
00:27:07.950 --> 00:27:34.300
لثابت ابن قيس ابن شماس الغالب الصرف عند كل عدمه  ثابت واسيد محمد كلها مصروفة  وقد اتفق نحو هذا الذي وقع لاسيد بن الحضير لثابت بن قيس بن شماس كما قال

71
00:27:34.350 --> 00:27:52.550
حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن يزيد ان اشياخ اهل المدينة حدثوا ان رسول الله قيل له الم تر ثابت ابن قيس ابن شماس

72
00:27:52.600 --> 00:28:19.000
لم تزل داره البارحة تزهر المعتاد  لم تزل داره البارحة تزهر المصابيح قال فلعله قرأ سورة البقرة قال فسئل ثابت فقال قرأت سورة البقرة محال عندكم على البخاري اللي قالوا هذا من اغرب

73
00:28:20.300 --> 00:28:50.850
تعاليق البخاري وهذا من اغرب تعليقات البخاري ما حيلت هم نعم حديد شعبة هل ذكر قصة قراءة الكهف حديث ابي داود الطيالسي ها ايه هذي في المناطق المناقب يعني ما هو في الفظائل

74
00:28:51.850 --> 00:29:11.250
انهم تأمنوا اي متأخر المتقدم على هذا متقدم على هذا بكثير طيب لا بأس تطلقت الخيل اذا مضى طاقا لم تحبس الى الغاية وهنوطي لكم الشوط الواحد في مم والتطلق ان يبول الفرس بعد الجد ومنه قوله

75
00:29:11.800 --> 00:29:38.100
ثلاثة نظام لم يتطلب ولم يغسل لم يغسل فان لم يعرف  على كل الاحتمالات الظاهرة واضح فيما قلناه لكن يبقى اذا كان هناك معاني اخرى محتملة. نعم وفي الحديث المشهور الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

76
00:29:38.100 --> 00:30:04.750
الا تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده رواه مسلم عن ابي هريرة ولهذا قال الله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا جاء في بعض التفاسير ان الملائكة تشهده

77
00:30:05.150 --> 00:30:32.750
وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يتعاقبون فيكم بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيعرج اليه الذين نزلوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بكم. كيف تركتم عبادي

78
00:30:32.900 --> 00:31:03.600
فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. الله المستعان الحديس يتعاقبون فيكم ملائكة مما يذكره النحات شاهدا على لغة ما يسمى اكلوني البراغيث وواضح يتعاقبون فيكم ملائكة اذا قلنا ملائكة هو فاعل يتعاقبون

79
00:31:04.400 --> 00:31:23.500
واذا قلنا ان الفاعل الواو والملائكة بدل او بيان له ما صار في الشاهد الفضل يحصل في بيت من بيوت الله لكن قل هل فاضل فضل يشمل غير مدارسة حروف القرآن

80
00:31:24.300 --> 00:31:43.500
يعني بدراسة معانيها واحكامه او مدارسة ما يعين ما يعين على فهمه كل هذا داخل في المدارس وهاتان الصلاتان الصبح والعصر لهما ارتباط وثيق بالرؤية رؤية الله جل وعلا يوم القيامة

81
00:31:44.200 --> 00:32:02.250
فليحرص المسلم على هاتين الصلاتين مع بقية صلوات الفرائض لكن هاتان الصلاتان من صلى البردين دخل الجنة ورد فيهما احاديث خاصة ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس

82
00:32:02.350 --> 00:32:23.550
وصلاة قبل غروبها يعني بعد حديث الرؤيا نعم  من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع

83
00:32:23.700 --> 00:32:51.500
ابن عباس ومحمد بن حنفية وهما من ال البيت وفي هذا رد على المدعين تولي اهل البيت من احاديث يغسلونها زورا وبهتانا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانه خص اهل البيت بها

84
00:32:52.400 --> 00:33:09.300
ومنها الوصية ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الا ما بين الدفتين الذي هو المصحف واما بالنسبة للسنة وهي وحي تركها النبي عليه الصلاة والسلام هي تابعة للقرآن موضحة له مبينة له

85
00:33:09.800 --> 00:33:32.050
لا ترد عن هذا الحصر نعم قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال له شداد ابن معقل وترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك الا ما بين الدفتين

86
00:33:32.200 --> 00:33:52.400
قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين تفرد به البخاري ومعناه انه صلى الله عليه وسلم ما ترك مالا ولا شيئا يورث عنه

87
00:33:52.550 --> 00:34:17.550
كما قال عمرو بن الحارث اخو جويرية ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا وفي حديث ابي الدرداء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذ

88
00:34:17.550 --> 00:34:48.800
اخذه بحظ وافر ولهذا قال ابن عباس وانما ترك وانما ترك ما بين الدفتين يعني القرآن والسنة مفسرة له ومبينة وموضحة اي تابعة له والمقصود الاعظم كتاب الله تعالى. كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده

89
00:34:48.800 --> 00:35:15.100
فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لم يخلقوا للدنيا يجمعونها ويورثونها وانما خلقوا للاخرة يدعون اليها ويرغبون فيها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة

90
00:35:15.950 --> 00:35:39.850
وكان اول من اظهر هذه المحاسن من هذا الوجه ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر عنه بذلك ووافقه على نقله عنه صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة

91
00:35:39.850 --> 00:36:02.000
منهم عمر وعثمان وعلي والعباس وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وابو هريرة عائشة وغيرهم وهذا ابن عباس ايضا وهذا ابن عباس يقوله ايضا عنه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنه

92
00:36:02.000 --> 00:36:18.400
اجمعين لانه لما توفي عليه الصلاة والسلام جاءت فاطمة معها من اهل البيت يطلبون نصيبهم من ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام فبين لهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله عليه الصلاة والسلام

93
00:36:18.550 --> 00:36:40.900
نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة حافظ ابن كثير رحمه الله نحى الى هذا المنحى وان ان التخصيص هنا والحصر ينفي الارث المادي لا الارث الشرعي المعنوي الذي هو العلم

94
00:36:41.200 --> 00:36:55.150
وعلى رأس كتاب الله ما بين الدفتين الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول قوله باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدلفتين اي ما في المصحف

95
00:36:56.950 --> 00:37:14.450
وليس المراد انه ترك القرآن مجموعة بين الدفتين لان ذلك يخالف ما تقدم من جمع ابي بكر ثم عثمان وهذه الترجمة للرد على من زعم ان كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته

96
00:37:14.700 --> 00:37:34.350
وهو شيخ شيء اختلقه الروافض لتصحيح دعواهم ان التنصيص على امامة علي واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم كان ثابتا في القرآن وان الصحابة كتموه وهي دعوة باطلة لانهم لم يكتموا مثل

97
00:37:34.600 --> 00:37:54.350
كنت عندي بمنزلة هارون الموسى وغيرها من الظواهر التي قد يتمسك بها من يدعي امامته. كما لم يكتموا ما يعارض ذلك او يخصص عمومه او يقيد مطلقه وقد تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما اخرجه

98
00:37:58.300 --> 00:38:19.650
وقد تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما اخرجه عن احد ائمتهم الذين يدعون امامته وهو محمد بن حنفية وابن علي ابن ابي طالب. فلو كان هناك آآ شيء شيء ما يتعلق بابيه لكان هو احق الناس بالاطلاع عليه

99
00:38:19.700 --> 00:38:39.800
وكذلك ابن عباس فانه ابن عم علي واشد الناس له لزوما واطلاعا على حاله ها المراد البخاري ان ينفي الارث المادي او مراده ان ينفي ما يدعى من ان القرآن

100
00:38:40.000 --> 00:39:01.150
ناقص وذهب كثير منه كما تدعي الرافضة لا شك ان هذا اولى بالعناية من ذاك ذاك امر سهل يعني فاطمة جاءت تطالب بارثها من ابيها وردها ابو بكر بالنص رضي الله عن الجميع

101
00:39:02.550 --> 00:39:22.350
لكن المعضلة والمشكلة الكبرى ما يدعى من ان القرآن ناقص او ان القرآن محرف ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك علوم خص بها اهل البيت ونص فيها عليهم ذكر ائمتهم

102
00:39:23.550 --> 00:39:43.850
بالتفصيل بعددهم باسمائهم وهذا محمد بن حنفية جده علي ابن ابي طالب محمد بن حنفية ان دخلنا على محمد بن حلبي ابن علي ابن ابي طالب ابن علي ابن ابي طالب

103
00:39:45.150 --> 00:40:02.700
لكن هنا يقول ومحمد بن حنفية وابن علي بن ابي طالب فلو كان هناك شيء ما يتعلق بابيه لكان احق الناس بالاطلاع عليه. كذلك ابن عباس من ال البيت وهم يوجدون الفجوة والشقاق والنزاع

104
00:40:02.950 --> 00:40:32.150
الموهوم بين البيت والصحابة وابن عباس في الحديث ثم خرج في الصحيحين وغيرهما يقول شهد عندي رجال مرضيون وارظاهم عندي عمر البخاري ومسلم والله المستعان وعندهم من الاكاذيب والفراء على النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:40:33.200 --> 00:40:58.900
اسفار مصنفاتهم فيها طول وفيها كثرة المجلدات مجلسي بحارة الانوار مئة وعشرة او مئة وعشرين مجلد لكنهم يتضامنون ويتعاونون اذا مات واحد كمل الثاني وهكذا ليظهروا قدرة علمائهم كذا وهو حديث كلها مختلقة موضوعة

106
00:40:59.650 --> 00:41:25.050
عن النبي عليه الصلاة والسلام وصاروا مستند ومعول على من اراد ان يهدم هذه الشريعة وانا رأيت بعيني في احدى القنوات قس يقرر تحريف القرآن من الفي وجه وكل هذه الوجوه مأخوذة من الكافي للكليني والبحار للمجلسي وكذا

107
00:41:25.950 --> 00:41:47.950
نسأل الله العافية قدوات لاهل الضلال نعم فضل القرآن على سائر الكلام حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن ما لك

108
00:41:48.100 --> 00:42:08.150
عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها

109
00:42:08.300 --> 00:42:35.350
ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وكذلك رواه التشبيه في الموضعان في المؤمن الذي يقرأ والمؤمن الذي لا يقرأ

110
00:42:36.350 --> 00:42:53.350
من الوجوه المذكورة في الحديث والا قد يقل قائل ايهما اهم التمر ولا الاترج بحياة المسلم لان اللي ما يقرا اهم من اللي يقرا لا نقول التشبيه في الذي ذكر في الحديث

111
00:42:54.650 --> 00:43:20.150
من حيث الرائحة التمر ما له رائحة رجله رائحة نعم وهكذا رواه في مواضع اخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث ان طيب الرائحة دارا على القرآن وجودا وعدما

112
00:43:20.250 --> 00:43:39.400
فدل على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البر والفاجر ثم قال الذي في جوفه شيء من القرآن والذي ليس في جوفه شيء من القرآن الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب

113
00:43:40.800 --> 00:44:02.400
كالبيت الخرب هذا بيت عامر وهذا بيت خراب نعم ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رحمه الله

114
00:44:02.900 --> 00:44:24.550
سمعت ابن عمر رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما ما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى

115
00:44:24.600 --> 00:44:45.300
كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب

116
00:44:45.350 --> 00:45:11.500
لقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئت تفرد به من هذا الوجه ومناسبته للترجمة ان هذه الامة مع قصر مدتها

117
00:45:11.750 --> 00:45:34.250
فضلت فضلت الامم الماضية مع طول مدتها كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس الحديث انما اجلكم او مثلكم كمثل من استأجر اجيرا الى اخر الحديث سياقه واضح ومعناه ظاهر

118
00:45:35.750 --> 00:46:05.550
واستدل به على امرين من باب الدلالة التبعية وليست الاصلية ولا دليل فيه على المسألتين المسألة الاولى استدل به الحنفية على ان وقت صلاة العصر يبدأ من مصير ظل الشيء مثليه

119
00:46:07.350 --> 00:46:30.000
يقولون لانه لو كان يبدأ من مصير ظل الشيء مثله لا صار العصر اطول من الظهر وهل الحديث سيق لبيان المواقيت نعم حديث الواضح الظاهر في المواقيت حديث امامة جبريل حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم

120
00:46:30.950 --> 00:46:47.550
ووقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء مثله الى غروب الشمس واضح مفسر ما نحتاج الى ان نرجع الى مثل هذا الحديث الذي لم يساق لهذه المسألة دلالته الاصلية معروف واظح

121
00:46:47.850 --> 00:47:07.000
انه لبيان فضل هذه الامة مع قصر مدتها ثم حتى على سبيل التنزل مع كوني وقت الظهر ينتهي بمصير ظل الشيء مثله ويبدأ وقت العصر الزهر اطول حتى على هذا

122
00:47:08.200 --> 00:47:38.100
في كل زمان ومكان كما قر ذلك اهل العلم الآن وقت الظهر يمتد الى ثلاث ساعات وربع في وقتنا هذا ثلاث ساعات وربع والعصر نعم ساعتين ونصف تقريبا فحتى على سبيل التنزل ما في دليل

123
00:47:39.600 --> 00:47:57.950
كيف نحتاج الى ان ونلجأ؟ نعم هذا فيه صحيح فيه شيء من دقة الاستنباط والنباهة لكن ما في دليل لان حديث ماسي قلي هذا نعم ولمن ينتبه الى ان يستخرج الاوقات من مثل هذا الحديث

124
00:48:00.150 --> 00:48:23.200
وليس وليست الدقة محمودة في كل مجال يعني اذا هذه الدقة التي استنبطوها ليش يشكرون ويحمدون على هذه الدقة لكن في مصادمة نصوص صحيحة صريحة من هذه الحيثيات يهزمون المسألة الثانية استدل بعظهم استنبط من هذا الحديث ان

125
00:48:25.500 --> 00:48:51.150
الساعة تقوم سنة الف واربعمئة من اين قالوا ان وقت العصر اذا نظرنا اليه وجدناه خمس النهار خمس النهار من اين صار خمس النهار ويجي خمس النهار لونه نظام التقويم

126
00:48:53.200 --> 00:49:14.850
ها خمس  شو من الزوال ها شو قد يكون اكثر من خمس على كل حال سواء اكثر او اقل الحديث ماسك لي هذا. طيب ثم ماذا اذا كان خمس النهار

127
00:49:14.950 --> 00:49:33.650
قال عمر الدنيا سبعة الاف وعمر هذه الامة الخمس يعني الف واربع مئة تقوم الساعة سنة الف واربع مئة ومثل ما قلنا في المسألة الاولى نقول في هذه المسألة وان

128
00:49:33.850 --> 00:49:57.150
الحديث ما سيق لهذا واذا قبلنا الاستنباط الاول من وجه مع انه لا يطابق الواقع فان مثل هذا لا يقبل بحال لان قيام الساعة وقتها لا يعلمه الا الله حتى محمد وجبريل عليهم السلام عليه الصلاة والسلام

129
00:49:57.350 --> 00:50:11.850
وهم اشرف الخلق هذا من الانس وهذا من الملائكة بني ادم وهذا من مالك ليس المسؤول عنها باعلم من السائل كيف نقول الف واربع مئة الف واربع مئة عدت الحين وش بيقولون

130
00:50:12.600 --> 00:50:31.850
بعظهم قال الف واربع مئة وسبعة اخذا من بغتة على حساب الجمل تطلع الف واربع مئة وسبعة حساب الجمل مأخوذ من اليهود هم اللي يستدلون به كما هو معلوم مع ذلك لا دليل له

131
00:50:31.900 --> 00:50:54.250
اكاد اخفيها النصوص كلها دلت على انه اخفاها حتى قال بعض المفسرين اكاد اخفيها حتى عن نفسي مبالغة في اخفائه عن كل احد كائنا من كان ثم يأتي من يأتي ممن يزعم المعرفة والدراية والخبرة

132
00:50:54.500 --> 00:51:23.200
بالفلك والحساب واحد يقول بعد اثنين ونصف تريليون سنة والثاني يقول بعد سنتين ونصف وهم يقولون علومنا منضبطة ونتائجها قطعية سمعنا هذا نتائجها قطعية كيف نقدم الرؤية مع ان الرائي قد يخطئ يرى شيء يظنه هلال وليس بحق كذلك

133
00:51:23.300 --> 00:51:44.250
وحساباتنا ونتائجنا قطعية وهذي الحسابات والنتائج الله المستعان نعم يا شيخ وفي المسند والسنن عن بهج بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم

134
00:51:44.250 --> 00:52:10.200
توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله وانما فازوا هذا ببركة الكتاب العظيم القرآن الذي شرفه الله على كل كتاب انزله وجعله مهيمنا عليه وناسخا له وخاتما له. لان كل الكتب المتقدمة نزلت الى الارض جملة واحدة

135
00:52:10.700 --> 00:52:34.850
وهذا القرآن نزل منجما بحسب الوقائع لشدة الاعتناء به وبمن انزل عليه فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة واعظم الامم المتقدمة عندنا تعليق للشيخ محمد رشيد يقول هذا التعليل لتفضيل القرآن

136
00:52:36.000 --> 00:53:01.800
بتفضيل القرآن عليها غير ظاهر بل فظله عليها ذاتي له بلفظه واسلوبه وبمعانيه وقد كان بهما معجزا للخلق ومكملا للدين الالهي فيهم وبغير ذلك من خصائصه واهل الكتاب لا يسلمون ان التوراة نزلت على موسى جملة واحدة وانما تلك الوصايا

137
00:53:01.800 --> 00:53:23.550
التي كتب الله له في الالواح. واما سائر خطابه له بشأن التبليغ لفرعون وقومه ولبني اسرائيل فكان تدريجيا نعم واعظم الامم المتقدمة هم اليهود والنصارى فاليهود استعملهم الله من لدن موسى الى زمان عيسى

138
00:53:23.650 --> 00:53:48.750
والنصارى من ثم الى ان بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ثم استعمل امته الى قيام الساعة وهو المشبه باخر النهار. واعطى المتقدمين قيراطا قيراطا. واعطى هؤلاء قيراطان ان قيراطين ظعفي ما اعطى اولئك

139
00:53:48.800 --> 00:54:09.650
فقالوا اي ربنا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اي الزائد على ما اعطيتكم اوتيه من اشاء. كما قال تعالى

140
00:54:10.650 --> 00:54:32.250
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله

141
00:54:32.350 --> 00:54:59.350
وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم محاسبة انما هي على العدل واما الفضل وقادر زائد على المستحق لو اتيت باثنين من العمال وقلت لهم اعملوا لي هذا الجدار

142
00:55:00.450 --> 00:55:21.650
بالف ريال ثم انتهى عملهم فاعطيت كل واحد خمس مئة ثم زدت واحد مئة تكون ظلمت الثاني اعطيته حقه كامل اعطيته حقه كاملا واما الفضل لا حساب عليه كم باقي

143
00:55:23.100 --> 00:55:27.100
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين