1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.950
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:09.950 --> 00:01:35.050
هذا يقول ذكر لنا احد الدكاترة انه لا يشترط حفظ الايات والاحاديث للمجتهد بل قال ان ايات الاحكام والاحاديث في الاحكام تكفي معرفتها دون حفظي للمجتهد قول لا يشترط حفظ الايات والاحاديث ان كان المراد به

4
00:01:35.450 --> 00:01:59.500
القرآن كاملا  العلماء في كتب الاصول وفي شروط المجتهد لا يشترطون الا حفظ اية الاحكام وكذلك احاديث الاحكام هذا بالنسبة للمجتهد في الفروع هو الذي يركزون عليه لكن قالوا في

5
00:01:59.900 --> 00:02:20.000
احاديث الاحكام انه يكفي اذا حفظ سنن ابي داود يكفي اذا حفظ سنن ابي داود وبعضهم قال البيهقي فاذا حفظ سنن ابي داود وحفظ سنن الباقي بركة واما بالنسبة ها

6
00:02:21.850 --> 00:02:46.000
لنا اجمع احاديث الاحكام اجمع كتاب في احاديث الاحكام سنن ابي داوود بالنسبة للكتب الاصلية وسنن البيهقي عاد المستعان وكان الحفظ ميئوسا منه الى وقت قريب غاية ما يصل اليه طالب العلم

7
00:02:47.100 --> 00:03:10.700
والمعلم الذي يتصدر لاقراء الناس وتدريسهم وتعليمهم فصل المنازعات بينهم وافتائهم اذا وصل الى حفظ الزاد مثلا وفهم مسائل وتصورها مع حفظ البلوغ اكتفوا بذلك ثم بعد ذلك يكون الباقي مطالعات

8
00:03:11.800 --> 00:03:33.450
وقراءات من الطلاب ولا يتطاولون على الكتب الاصلية المسندة حفظا يقرأون نعم يقرؤونها ويستفيدون منها ومن شروحها لكن الحفظ يقتصرون فيه على هذه المتون مثل باقوت كان الحفظ ميئوسا منه

9
00:03:34.150 --> 00:03:52.950
وتربى الناس على هذا ولا احد يكاد يوجد من طلاب العلم يحفظ من الاصول شيئا الا النادر بحيث يذكر في بلد كذا من يحفظ البخاري او يحفظ كتاب كذا من الكتب المسندة

10
00:03:54.650 --> 00:04:16.850
الان ولله الحمد وقد وجد من يفتح لهم الطريق  يبعث فيهم الامل في هذه الدورات المباركة يعني حفظوا وان لم تكن الكتب الاصلية باسانيدها ومتونها انما حفظوا متونها من غير تكرار ومن غير اسانيد

11
00:04:17.250 --> 00:04:43.950
فحفظوا المتفق عليه متنا من غير تكرار واضافوا اليه الزوائد زواج السنن ثم زوائد المسند وزوائد الموطأ زوائد الدارمي سمعنا من يتطاول على زوائد البيهقي والحاكم من يحفظها الان هذا فتح لا شك

12
00:04:44.350 --> 00:05:05.750
لكن يجب ان ينتبه الى شيء وهو مطالب العلم مبتدئ لا بد ان يحفظ على الجادة المعروفة عند اهل العلم لانه حافظ على الطريقة بدأ بالصحيحين طالب العلم بامس الحاجة الى احاديث خارج الصحيحين

13
00:05:07.750 --> 00:05:30.550
لا توجد الا في المتون المرتبة لهذا الامر مثل البلوغ مثلا او المحرر او المنتقى تقرأ هذه الكتب ويسارع فيها على الجادة المعروفة ثم اذا انتهى من حفظ  الاربعين والعمدة والبلوغ او المحرر

14
00:05:31.250 --> 00:05:51.350
يقرأ ما شاء ويحفظ ما شاء فكانت الحافظ تسعفه حفظ الكتب باسانيدها وعلى ترتيب مؤلفيها والتراجم التي ترجم بها اهل العلم الذي هي احكام مستنبطة من الاحاديث هذا غاية اضافة الى ظمان حفظ القرآن كاملا

15
00:05:51.450 --> 00:06:10.100
لانه لا يفرط بحفظ القرآن الا محروم مع الاسف اننا كنا في وقتنا القرآن لا نصيب له في الدراسة النظامية تخرج الطالب بكلية الشريعة يمكن ما حفظ شيء بكل اسف يقال مثل هذا الكلام. المعاهد العلمية ما فيها شيء

16
00:06:10.850 --> 00:06:31.100
التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي العام ما في شيء يذكر قد يوجد اشياء يسيرة مدارس التحفيظ نعم تعتني يحفظون القرآن اذا انتهوا منهم متوسط اذا به قد كمل ويراجعونه في الثانوي هذه نعمة من الله جل وعلا

17
00:06:31.150 --> 00:06:50.500
ومن اعظم نعم الله على طالب العلم ان يجد من يأخذ بيده من اول الطريق اذا وجد من يأخذ بيده من اول الطريق نعمة عظيمة من الله جل وعلا يعني كم كنا نتمنى وهذا محال

18
00:06:50.600 --> 00:07:12.150
ان اكون في في الجامعة الان او على ابواب التخرج لنبدأ طلب العلم من جديد لنرجع ثلاثين سنة ما يمكن هذا لكن انتم بامكانكم الان فالحفظ الحفظ وطريقة المشارقة لحفظ القرآن

19
00:07:12.900 --> 00:07:36.700
هي التي تجعل طالب العلم يتراخى في الحفظ ثم بعد ذلك يسوف وتمضي عليه الايام بل السنون والاحوام وهو يسوف ثم اذا وصل الى وقت تكثر فيه مشاغله ويتشتت فيه ذهنه التفت الى حفظ القرآن به صعب. صعب عليه

20
00:07:37.550 --> 00:07:56.400
طريقة المغاربة هي التي تظمن ظبط القرآن وحفظه قبل كل شيء كما ذكر ذلك ابن خلدون في مقدمته يحفظون القرآن كامل قبل ان يدخلوا عليه شيء من العلوم الاخرى مشارقة لا يحفظون

21
00:07:56.750 --> 00:08:16.650
المفصل او شيء من المفصل مع المتون الاخرى ثم يترقون في حفظ القرآن مع بقية العلوم المرتبة لطبقات المتعلمين الى ان ينتهوا منه وبعضهم يسوف ويقال له مثل هذا الكلام المجتهد ما ما يحتاج الا خمس مئة اية من القرآن

22
00:08:17.750 --> 00:08:39.200
يحفظ لغة الاحكام وينتهي فيه ما هو اهم من الاحكام بالقرآن ما هو اهم من الاحكام الاحكام مهمة وتصحح عمل المسلم وعباداته لكن فيه مأوى منها واذا حافظ على ما قال اهل العلم

23
00:08:40.750 --> 00:09:00.250
سنن ابي داوود كثر خيره على ما قالوا كم يحفظ البلوغ او يحفظ المنتقى اسهل له من حفظ سنن ابي داود وقال ايضا انه يستبعد ان يكون احد من السابقين او المعاصرين

24
00:09:00.350 --> 00:09:23.850
يحفظ القصيدة والكلام من اول مرة يسمعها او يقرأه ويقول ان ذلك ان ثبت فهو نادر جدا هو نادر صحيح لكنه موجود ونادر لكنه موجود الى وقتنا هذا اما الندرة صحيح نادر اكثر الناس يحتاج الى معاناة وتكرار وبعض الناس يكرر

25
00:09:24.100 --> 00:09:47.850
مئات المرات ولا يحفظ هذه مواهب من الله جل وعلا ومما يمثل به الجلالان جلال الدين السيوطي والمحلي على طرفي نقيض هذا اوتي حفظ وهذا اوتي فهم وكلاهما من النوادر هذا في الحفظ وهذا في الفهم

26
00:09:48.350 --> 00:10:11.900
السيوط يقول انه يحفظ مائتي الف حديث ولو وجد اكثر لحفظه المحلي يقول اعجز يحفظ له ولا كراسة من التنبيه عجز خذ عليها ايام واسابيع وارتفعت حرارته من كثرة الترديد وظهر فيه بثور الى ان ترك

27
00:10:12.300 --> 00:10:35.000
لكن قالوا ان ان فهمه يسقب الالماس شديد الفهم جدا وهذا حصل له خير وذاك حصل له خير هذا له طريقته ومنهجه وهذاك له وسيلته في التحصيل نقول الذي لا يستطيع ان تسعفه حفظت حفظته ضعيفة

28
00:10:35.300 --> 00:10:49.400
يستعين على طلب العلم بالكتابة بعض الناس يقول والله قرأت في تفسير ابن كثير يوم طبقت الكتاب للذهن ما فيه شيء احاول اعصر ابجيب ما لقيت شيء نقول له اختصر ابن كثير

29
00:10:51.300 --> 00:11:07.800
من اختصار يكون بعد فهم ويحصل يحصل تحصل على خير عظيم وغير ذلك من الكتب هذا يقول اريد ان اركز على شرح معين للزاد بحيث يكون عمدة لي في التركيز فهل اختار الشرح الممتع او الروظ

30
00:11:08.000 --> 00:11:29.350
تركوا كلاهما فيه خير لكن ان جمعت بينهما فلا شك انك تستفيد فائدة تامة الزاد لا شك انه متن متين وفي مسائل كثيرة ولابد من فهم هذه المسائل وتصور هذه المسائل وتصوير المسائل والاستدلال لها

31
00:11:30.550 --> 00:11:54.300
ذكرنا هذا في مناسبة قد تحدثنا فيها عن طريقة التفقه و الشرح الممتع شرح سهل وعلى اسمه ممتع ويعين على فهم الكتاب  وسهل ميسر ما في صعوبة يستطيع ان يقرأه الطالب بنفسه

32
00:11:54.500 --> 00:12:15.850
واما الروض فيحتاج الى معلم وهو الذي يربي طالب علم يكون في يوم من الايام ممن يعتمد عليه بافتاء الناس والقضاء بينهم وتعليمهم لان اسلوبه اسلوب اهل العلم المتقدمين التي يربى عليها طلاب العلم

33
00:12:16.200 --> 00:12:31.450
الشرح الممتع نافع وفيه مسائل وفيه تنبيهات وفيه اشياء من تحريرات الشيخ لكن كل يفهمه يعني ما يختص بطالب علم لا يقرأه طبيب استفاد لكن خل الطبيب يقرأ في الروظة المربع ما يستفيد

34
00:12:33.750 --> 00:12:55.900
تم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

35
00:12:55.950 --> 00:13:15.050
وقال ابو داوود حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا عبد الجبار بن الورد قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبيد الله بن ابي زيد مرة بنا ابو لبابة فاتبع

36
00:13:16.950 --> 00:14:04.550
ابن ابي زيد ابن  ابن زيد    عبيد الله بن ابي زيد كذا عندي في نسخة الشيخ محمد الرشيد رضا  قريب التقريب عندك اولاد الشيخ وش فيه تزيد   عبيد الله بن ابي زيد او يزيد

37
00:14:05.650 --> 00:14:27.800
النخل الاول وبعد تابوا ولا الثاني خلهن كلهن معك خلهن كله معك اجلس تذهب معك مرنا مر بنا ابو لبابة من برا مرة بنا ابو لغابة فاتبعناه حتى دخل بيته

38
00:14:27.850 --> 00:14:51.800
فدخلنا عليه فاذا رجل رث البيت رث الهيئة فانتسبنا فانتسبنا له فقال تجار كسبة تجار انتسبنا له يعني ذكرنا له اسماءنا بانسابنا هذي جرت العادة انه اذا دخل احد ضيف

39
00:14:52.900 --> 00:15:19.550
على صاحب بيت او نحوه يسألهم من انتم  لماذا؟ من اجل ان ينزلهم منازلهم كل انسان له منزلته كما في حديث جابر وغيره يسألهم هذه من الاداب المحمودة لانه قد يدخل عليك

40
00:15:19.750 --> 00:15:42.600
لكن مع الاسف المجاملة والحياء المذموم يدخل عليك تستحي ان تسأله لانه يظن انك تعرفه معرفة تامة وانه انسان مشهور ومعروف فاذا سألته عن نفسه عن اسمه قد يكون في نفس الشيء

41
00:15:42.650 --> 00:15:58.250
فانت تدرأ مثل هذا الامر وما تسأل وهذا يحصل معانا كثير كثير من الاخوان اللي عندنا من سنين ما نسألهم ولا ولا يتعرضون لشيء يستمروا ما نعرف اسماءهم ولا شك ان هذا خلل

42
00:15:58.900 --> 00:16:15.050
هذا خلل لا سيما طلاب العلم مع شيخهم ان يكونوا معروفين اه فضلا عن ان يكون جاء الى بيتك ودخل عليك وانبسطت انت واياه وقد تجلس معه ساعة وساعتين ويخرجون ما تعرفه

43
00:16:15.950 --> 00:16:31.800
ولو عرفته قبل ذلك لنزلته منزلة حصل لنا من هذا الشيء كثير نحرج يجيك على انه شخص مشهور وانتم تقولون من انت صعبة عندنا صعبة على النفس ان تقول من انت

44
00:16:31.900 --> 00:17:05.450
لكن هذا هذا الادب استسألوا اسهل من يطلع وانت ما عرفته ولا نزلتم منزلته ولا والله المستعان يزيد يزيدنا  فانتصرنا له فقال تجار كسبه تجار كسبه. كرر نجرب  يقول آآ

45
00:17:05.900 --> 00:17:24.350
اكتسبنا له وقال تجار كسبا ليست موجودة في سنن ابي داوود المطبوعة والله اعلم ثم رأيت الحافظ بعزاه لابي داوود ابن الضريس في مضائل القرآن وبعونة من طريق ابن ابي مليكة عن عبيد الله ابن ابي ناهيك

46
00:17:25.000 --> 00:17:43.100
قال لقيني سعد ابن ابي وقاص وانا في السوق فقال تجار كسبه ثم ساق الحديث فالاختلاف في صحابي الحديث واضح ولا مجدح الكتاب الى اخره ايوا لا اله الا الله كونه لا يوجد في النسخ المطبوعة

47
00:17:43.500 --> 00:18:02.750
لا يعني انه لا يوجد في جميع النسخ لان النسخ المطبوعة اعتمدت على روايات وقد تكون هذه الزيادة في رواية اخرى لم تطبع واظن الاخوان من كثر ما كررنا مثل هذا الكلام يعرفون ماذا نقصد بالروايات

48
00:18:03.650 --> 00:18:21.500
من روايات في نفس السنن روايات السنن معروف ان سنن ابي داوود مروي بروايات متعددة كغيره من الكتب مروي برواية ابن العبد وبن داسه واللؤلؤي وغيرها من الروايات ويوجد في هذه ما لا يوجد في هذه

49
00:18:22.250 --> 00:18:46.550
نعم اسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال فقلت ذلك لو رجعنا الى تهذيب السنن للمنذر اه مختصر السنن للمنذري وشرحه للخطابي لكل واحد معتمد على رواية

50
00:18:47.250 --> 00:19:14.900
والتهذيب لابن القيم وكلها مطبوعة في صفحة واحدة وهو موجود لو رجعنا الى الحديث هناك تبين لنا ما نريد نعم  مشاو وشو مختصر السنن المنذرية موجود راجعوا عند بس بيصير شرح الخطابي

51
00:19:15.100 --> 00:19:37.750
وابن القيم تكلم عليه بتهذيب السنن وما يلزم في فرق بين شرح الخطابي ومختصرة المنذري وتهذيب السنة لابن القيم ثلاث كتب هي قد يذكر المنذري حديث ولا يشرحه الخطابي اعتمادا على انه ليس بالرواية التي عنده

52
00:19:38.050 --> 00:20:03.800
والعكس وقد يذكر ابن القيم على استيعابا لبعض الروايات التي لم يذكرها المنذر والخطابين. الكتب الثلاثة اه الجمع بينها توفيق من الله جل وعلا نعم قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه

53
00:20:03.800 --> 00:20:26.200
استطاع تفرد به ابو داوود فقد فقد فهم من هذا ان السلف رضي الله عنهم ان ما فهموا من التغني بالقرآن انما هو تحصين الصوت به وتحزينه كما قاله الائمة رحمهم الله

54
00:20:26.500 --> 00:20:46.350
ويدل على ذلك ايضا ما رواه ابو داوود حيث قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبدالرحمن ليس المراد بالتغني بالقرآن اجراؤه على قواعد وسنن

55
00:20:46.700 --> 00:21:11.550
الفسقة من المغنيين والمجان لا انما هو على طريقة تحسين الصوت وتزيينه وتحزينه لتسمع بعض القراء قراءته تصل الى القلب لانه يقرأ بحزن تسمع القراءة من فمه تتأثر بها وبينما بعض الناس اللي

56
00:21:11.650 --> 00:21:31.550
يجريه على القواعد المعروفة من التنطيط والمدود والالحان ما كأنك تسمع القرآن نعم. اضافة الى بعض التصرفات الاخرى والاجتماعات التي اصلها غير مشروع اما في مأتم ولا في اه فرح ولا شي

57
00:21:31.700 --> 00:22:07.050
وتصرفات واصوات واشياء بعيدة كل البعد عن ادب القرآن نعم شنو  وين والله حرام اعرف عن الصحابة انهم يختمون مجالسهم القرآن ان شاء الله ما ما في بأس نعم عن الاعمى شي عن طلحة عن عبدالرحمن بن عبس عوسجة عن البراء بن عازب قال

58
00:22:07.100 --> 00:22:31.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. واخرجه النسائي وابن ماجة من حديث شعبة عن طلحة وهو ابن مصرف به واخرجه النسائي من طرق اخرى عن طلحة وهذا اسناد جيد. ايه ساقطة ساقطة عندنا كل سطر

59
00:22:32.000 --> 00:22:59.750
من طلحة وهو ابن مصرف به بمعنى واخرجه النسائي من طرق اخرى اخرى عن طلحة اهاه وهذا اسلام جيد ستر نعم وقد وثق النسائي وابن حبان عبدالرحمن ابن ابن عوسجة هذا

60
00:23:00.000 --> 00:23:19.100
ونقل الازدي عن يحيى بن سعيد القطان انه قال سألت عنه بالمدينة فلم ارهم يحمدونه من وثقه وثقه النسائي ونقل الازدي عن يحي بن سعيد القطانة وان يحي بن سعيد معروف

61
00:23:19.250 --> 00:23:37.650
بتشدده والناقل عنه غير ثقة او الفتح الاسدي غير غير مرضي في كلامه على الرجال كما هو معلوم غير مرضي في كلام ولو ما دام غير ثقة فنقله عن يحيى فيه نظر

62
00:23:38.650 --> 00:24:13.800
نعم وقال ابو عبد الله  طيب الرمز رمزه رمزه ها  شو البخاري في الادب. ايه نعم لا اربعة ما تصير عين ما تصير عين ما ذكر محتاج ان البخاري والادب

63
00:24:14.500 --> 00:24:34.850
صار عين مخرج له البخاري في الصحيح صل الجماعة لا لا بخ اربعة يعني البخاري في الادب هم يكتبون الاربعة قريبة من العين لو تشوفه من بالطبعة الهندية قلت عين قريبة منها الا انه مقطوع راسه

64
00:24:36.400 --> 00:25:00.350
الاربعة ما خرج له مسلم ولا البخاري في صحيحه وانما خرج له في الادب مع الاربعة اصحاب السنن نعم وقال ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال نهاني ايوب ان

65
00:25:00.350 --> 00:25:22.650
حدث بهذا الحديث زينوا القرآن باصواتكم قال ابو عبيد في معناه اشكال يعني مبادئ الظاهر المتبادل من من لفظ يزينه ان القرآن بحاجة الى تزيين كان فيه نقص يكمل بهذا التزيين وليس هذا مراد

66
00:25:23.200 --> 00:25:50.150
فكان ينهاه عن ان يحدث بهذا الحديث لهذا الامر نعم قال ابو عبيد وانما كره وانما كره ايوب فيما نرى ان يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الالحان المبتدعة. فلهذا نهاه ان يحدث به

67
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
قلت ثم ان شعبة رحمه الله روى الحديث متوكلا على الله كما روي له ولو ترك كل حديث يتأوله مبطل لترك من السنة شيء كثير. نعم ليس المرجع في ذلك الى افهام الناس

68
00:26:11.400 --> 00:26:32.250
ليس المرجع في ذلك الى افهم الناس انما المرجع في ذلك الى النص بفهم السلف نعم بل قد تطرقوا الى تأويل ايات كثيرة من القرآن وحملوها على غير محاملها الشرعية المرادة

69
00:26:32.250 --> 00:26:57.900
والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله والمراد من تحصين الصوت بالقرآن تضريبه وتحزينه والتخشع به. كما رواه الحافظ كبير بقي بن مخلد رحمه الله حيث قال حدثنا بقي اذا عندنا تقي

70
00:26:58.200 --> 00:27:26.700
نعم حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا طلحة بن يحيى بن اموي  نقي بن مرسل قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابن ابراهيم قال حمدتنا يحيى حزب سعيد

71
00:27:28.400 --> 00:27:57.650
الاموي ولا حدثنا طلحة عندكم السند ها لا هالطبعة هذي معروف انها فيها لكن طبعات اخرى ها حدثنا احمد ابراهيم عن ابي موسى عن ابيه والنبي موسى عليه خرم كبير هذا

72
00:27:58.550 --> 00:28:24.550
مات كله ساقط  سطر لكن الاموي والاموي اذا كان منسوب الى بني امية هو الغالب يقال له اموي وابن خير الاشبيلي صاحب الفهرس المعروف المشهور اموي بالظم نسبة الى بني امية وهذا ظاهر وهذا الغالب

73
00:28:25.300 --> 00:28:53.500
واموي نسبة الى جبل في الاندلس يقال هو اموا الفتح نعم انساب قد تلتبس هناك ابي وهناك ابي الاب شارح مسلم من الغرب ومن قبة والاب من اب بل يمن

74
00:28:54.350 --> 00:29:13.100
نعم حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا ابا موسى

75
00:29:13.200 --> 00:29:38.350
لو رأيتني وانا استمع قراءتك البارحة قلت اما والله لو علمت انك تسمع قراءتي لحذرتها لك تحذيرا ورواه مسلم من حديث طلحة به وزاد لقد اوتيت مزمارا من من مزامير ال داوود

76
00:29:38.500 --> 00:30:03.550
وسيأتي هذا في بابه حيث يذكره البخاري والغرض ان ابا موسى قال لو اعلم انك تسمعه لحذرته لك تحذيرا. فدل على جواز تعاطي ذلك وتكلفه. وقد كان ابو موسى كما قال صلى الله عليه وسلم قد اعطي صوتا

77
00:30:03.550 --> 00:30:31.950
كما سأذكره ان شاء الله مع خشية تامة ورقة اهل اليمن الموصوفة فدل على ان هذا من الامور الشرعية قال ابو عبيد وحدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة قال كان عمر اذا رأى ابا موسى قال

78
00:30:31.950 --> 00:30:54.500
ذكرنا ربنا يا ابا موسى فيقرأ عنده قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان سليمان التيمي بعض الناس ممن لم يؤتوا صوتا حسنا ليس عنده في الاصل صوت حسن

79
00:30:55.150 --> 00:31:17.350
او ليس خطه جميلا اذا اراد ان يحسنه وهو في الاصل ما عنده صوت حسن ما سمعتوا بعض الناس يحاول تحسين الصوت او تحسين الخط فيكون غير مقبول اصلا ما يطاق سماعه

80
00:31:18.850 --> 00:31:37.500
فليحسنه لنفسه اذا استمع اذا قرأه لنفسه وتلذذ به وجازت له رأيته على ما قالوا يحسنه لان ما يؤم الناس ويمططه من الاصل ما ما وهب هذا الصوت بعض الناس ما يطيق مثل هذا التنطيط اللي ما له اصل

81
00:31:39.350 --> 00:31:57.750
مع انه من ظمن المأمورين بتحسين الصوت وتزيينه لكن كيف سمعنا بعض الناس يتكلف شيء وهو من الاصل ما ما اكتب له هذا الشيء فيكون ممجوج وحينئذ يقول زين القرآن بصوته لنفسه

82
00:31:58.200 --> 00:32:22.600
صار ما يطاق بعض الناس بالفعل يعني اذا ذهب يحسن شلون بعض الكتبة خط الردي ثم يروح يحسنه صارت يجمله يمشيها اسهل له من كونه يبين اخطائه بتحسينه  لا هاي الكمبيوتر مهم مسارات كمبيوتر هذا ما يحل اشكال

83
00:32:23.300 --> 00:32:56.800
تاني ده خط لنفسه ها  تحسن الصوت شو قصدها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اللي اعطاك اياه ويطالبك به نعم حدثنا سليمان التيمي او نبهت عنه. قال حدثنا ابو عثمان النهدي قال

84
00:32:56.850 --> 00:33:17.600
كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمع صوت صنج قط. لم اسمع  اني لم اسمع صوت صنج قط ولا ضربة قط ولا شيئا قط احسن من صوته

85
00:33:17.800 --> 00:33:42.700
من الات اللهو التي يستعملها المغنون في اوانيهم نعم وقال ابن ماجة حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني من ايهم عباس العباس ابن

86
00:33:44.200 --> 00:34:11.650
بن عثمان الى انا عندي حدثنا  العباس بن عثمان    وش اللي في الاصل في سنن ابن ماجة لازم يرجع له محقق يقول كذا في نسخة كذا ونسخة كذا والمصدر عنده

87
00:34:12.900 --> 00:34:30.700
من يقول حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي وعند ابن ماجة برقم الف وثلاث مئة وثمانية وثلاثين الذين ابقوا عثمان هذا رجعوا الى الكتاب الاصلي هم لا انت عندك ابن عثمان ابو عبد الله

88
00:34:32.300 --> 00:35:07.500
ومخرج الحديث ايه الامور المصححة ها   حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع عبدالرحمن بن سعد ابن عبدالرحمن عبدالرحمن بن سابط

89
00:35:07.850 --> 00:35:31.100
الجمحي يحدث عن عائشة قالت ابطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ثم جئت فقال اين كنت قلت كنت اسمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته من احد

90
00:35:31.300 --> 00:35:58.350
قالت فقام فقمت معه حتى استمع له. ثم التفت الي فقال هذا سالم مولى ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا اسناد جيد وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور

91
00:35:58.350 --> 00:36:27.900
فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه وفي بعض الفاظه فلما سمعته قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون قلت ان فؤادي قد انصدع وكان جبير لما سمع هذا بعد مشركا على دين قومه. وانما كان قدم في فداء الاسارى بعد بدر

92
00:36:27.900 --> 00:36:49.200
وناهيك بمن تؤثر قراءته في المشرك المصر على الكفر فكان هذا سبب هدايته. ولهذا كان احسن ولهذا كان احسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب كما قال ابو عبيد

93
00:36:50.350 --> 00:37:17.350
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم بعض من يزاول الدعوة ويمتهنها تجده يعظ الناس بالقصص والاخبار والحكايات ويغفل عن تذكير الناس بالقرآن والله جل وعلا يقول فذكر بالقرآن وهذا رجل مشرك سمع القرآن لاول مرة

94
00:37:17.600 --> 00:37:41.700
من النبي عليه الصلاة والسلام كاد قلبه ان يطير كاد ينصدع قلبه  لو ان كل واحد منا اذا كانت قراءته لنفسه لا تؤثر فيه كما هو حال الكثير معالجة من طلاب العلم

95
00:37:43.500 --> 00:38:11.950
ينظر في اكثر القراء الموجودين تأثيرا فيه ويقتني مصحفا كاملا مسجلا بقراءة هذا القارئ الذي يؤثر فيستمع اليه وهي تكون وظيفته الاستماع والتأمل والتدبر والقارئ يقرأ واذا احتاج تكرار اية اعادها. لان هذه الالات ولله الحمد نفعت نفعا عظيما

96
00:38:13.200 --> 00:38:39.000
فيستفيد فيستفيد المستمع اكثر مما يستفيد حال قراءته لا سيما اذا كان آآ قلبه مشوش وفيه من الاعمال والاشياء التي تجعله لا لا ينتبه لما يقرأ وبعض الناس يستفيد من القراءة اكثر من الاستماع

97
00:38:39.350 --> 00:39:08.900
لانه يغفل اثناء الاستماع وبعض الناس العكس فليختبر الانسان نفسه فاذا كانت قراءته لنفسه اكثر فائدة لزمها وان كانت استماعه لقراءة غيره لا سيما وان الغير متعدد ويستطيع ان ينتقي انفع الناس لقلبه ينفع قراءة انفعها لقلبه ويلزمها ولا يحرم نفسه من القراءة

98
00:39:09.200 --> 00:39:41.150
والمستمر له في الاجر مثل قارئه اذا قصد بذلك الانتفاع وانه انفع له من القراءة وكل يصنع ويفعل الانفع له نعم  من هذا الباب اذا مر القرآن وقرأ سواء كان على جهة الاستقلال او مع غيره

99
00:39:41.950 --> 00:40:08.700
وداخل بزين هذا الكافر جبير بن مطعم اثر فيه القرآن وهو كافر وقال الله جل وعلا عن النصارى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مثل هذا مثل هذا الذي نسمعه ما يحرك فينا شيء

100
00:40:10.250 --> 00:40:30.950
ما يجعلنا نعيد حساباتنا وننظر في امورنا واحوالنا يعني لا فرق بين ان يقرأ القرآن ويتلى القرآن وبين تسمع نشرة اخبار او تحليل او شيء من هذا ومع الاسف ان البعض اذا سمع قصة

101
00:40:33.850 --> 00:40:54.100
من كتاب وسندها ضعيف او تالف حركت في نفسه ما لم يحركه كلام الله لا شك ان هذا عنده خلل يجب عليه ان يراجع نفسه ابن القيم يقول تفقد قلبك

102
00:40:56.050 --> 00:41:25.750
في قراءة القرآن  الذكر والصلاة يقول ان ان وجدته والا فاعلم ان الباب مغلق مغلق لكن كيف تفتح هذا الباب المغلق ابن القيم رحمه الله بالجواب الكافي ذكر بعظ المفاتيح

103
00:41:27.350 --> 00:41:55.050
النصارى يبكون من القرآن وحنا ما نبكي كافر جاء في فداء الاسرى كاد قلبه ان يطير نقرأ القرآن من اوله الى اخره على وجه نرجو ان يكون مقبولا ومع ذلك ما

104
00:41:56.500 --> 00:42:20.800
ما يؤثر شيء ولا يحرك ساكن والرسول عليه الصلاة والسلام يقول شيبتني هود واخواته اللي شيبنا والحديث مثل به ابن الصلاح للمضطرب فيبت يهود واخواتها لكن رأى ترجيح بعظ طرق على بعض

105
00:42:21.150 --> 00:42:43.000
انتفع عنده الاضطراب وحكم عليه بالحسن نعم يا شيخ ولهذا كان احسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب كما قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن طاووس قال احسن الناس صوتا بالقرآن

106
00:42:43.000 --> 00:43:06.600
اخشاهم لله وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه قال احسن الناس صوتا بالقرآن اني اخشاهم لله. وهنا سقط عندنا ايه حسمه سالم ولا مسلم

107
00:43:08.200 --> 00:43:35.650
الى ان في سقط   ايه اظن في سقط عندنا عن ابن جرير عن ابي طاووس عن ابيه نعم وش عندك قبله عن الحسن؟ وعن الحسن اللي عند الشيخ خير حدثنا قبيص عن سفيان ابن جرير وعن الحسن ابن مسلم قلت ما عندكم هالقبيصة

108
00:43:36.450 --> 00:44:06.350
عن ابيه اخشاهم له وحدثنا اعد من سطرين شيخ. وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه قال احسن الناس صوتا بالقرآن اخشاهم لله وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج. لكن هذا قال مساقط من جيم

109
00:44:07.500 --> 00:44:36.900
وعندي خطأ من الناسخ وقد انتقل بصره الى السند التالي له والحق به متن الاثر السابق     وحدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاؤوس عن ابيه وعن الحسن

110
00:44:37.300 --> 00:45:09.800
اذا الزيادة هذي ما لها اصل اللي يقول شو ها  هو نفسه في الاصل في كتاب ابي عبيد ما في هذا السقف الذي يشارنا اليه كتابه بعبيد بدونه وعن الحسن

111
00:45:11.700 --> 00:45:34.300
ابن مسلم ولا ابن سالم تغمزت في الاصل قال خلاص هو لمدة ايه مسلم نعم وحدثنا قبيصته عن سفيان عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه وعن الحسن بن مسلم عن طاغوس قال

112
00:45:34.350 --> 00:45:54.600
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن صوتا بالقرآن فقال الذي اذا سمعته رأيته يخشى الله وقد روي هذا متصلا من وجه اخر فقال ابن ماجة حدثنا بشيء رأيته

113
00:45:54.650 --> 00:46:25.500
عندما رؤيتهما وهم  نعم فقال ابن ماجة حدثنا بشر ابن معاذ الضرير قال حدثنا عبد الله ابن ابن جعفر المديني والد امام علي رحمه الله علي بن مديني نعم. قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن ابي والله مجمع

114
00:46:25.850 --> 00:46:55.100
مجمع مجمع هو مجمع عن مجمع ابن جارية عندك ابن ابن مجمع ان حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كذا كنت مجمع ابن جارية وابراهيم قبل إبراهيم إسماعيل انا عندي عم مجمع انا ابي الزبير عن جابر

115
00:46:57.550 --> 00:47:23.200
هم ايه مم انا بالزبير عند جابر كذا لا عندك عند الشيخ. اي نعم. خلاص كمل حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:47:23.200 --> 00:47:45.900
ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله  ولكن عبد الله بن جعفر بن جعفر هذا وهو والد علي بن المديني وشيخه ضعيفان والله اعلم

117
00:47:46.200 --> 00:48:14.150
والغرض ان المطلوب شرعا انما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة فاما الاصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الاوزان المركبة على الاوزان والاوضاع الملهية والقانون الموسيقى الملصقان

118
00:48:14.250 --> 00:48:48.300
فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم سواء موسيقائي حمزة الموسيقائي والقانون الموسيقائي فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم ان يسلك في ادائه هذا المذهب وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك. كما قال الامام العلم ابو عبيد القاسم ابن سلام. رحمه الله

119
00:48:48.300 --> 00:49:06.800
حدثنا نعيم بن حماد عن بقية ابن الوليد عن حصين بن مالك الفزاري قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد يحدث عن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه

120
00:49:06.800 --> 00:49:38.200
وسلم اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين وسيجيء قوم من بعدي وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين

121
00:49:38.200 --> 00:50:12.450
يعجبهم شأنهم وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقظان عن ابي اليقظاني عثمان قضية حذيفة قالوا عنه طل  اخرجه ابو عبيد وبالنصر يا سلام ها هو بن عدي في الكامل

122
00:50:13.200 --> 00:50:39.600
والجوزقان في الاباطيل والواهيات عن طريق البقية انا جد الله  عليه ابن الجوزي بقوله هذا حديث لا يصح وابو محمد المجهول والبقية يروي عن الضعفاء ويدنسهم ذكرك ابي في الميزان اولا ثم قال تفرج عنه بطيئة ليس بمعتقد والخبر منكر

123
00:50:39.900 --> 00:51:10.350
طاهر لكن كان في السابق لما كانت الوسائل مسموعة فقط تسمع الاصوات ويستنكر منها ما يستنكر من القراء المشاهير ثم جاءت هذه القنوات وتظهرون بصورهم مع اصواتهم وتصرفاتهم وتجدها احيانا كانه يؤذن

124
00:51:10.500 --> 00:51:33.050
واحيانا يغطي وجهه واحيانا يفتح يطلب بتصرفات غير لائقة بالقرآن اصلا وكنا نستنكر هذه الاصوات في في اول الامر ثم تكررت على مسامعنا فاستصغناها فنخشى من الفتنة بمثل هذا الامر

125
00:51:33.400 --> 00:51:58.750
واداء القرآن بلحون العرب كما جاء في الخبر قل مطلوب وقل مثل هذا في ما يسمى بالاناشيد اشترط ابن رجب لجوازها ان تؤدى بلحون العرب لا بلحون الاعاجم واهل الفسق

126
00:51:59.450 --> 00:52:18.450
وهذا الساحة مليانة على ما قالوا من هذا وهذا والا فالنشيد اصله شعر يؤدى باصوات كما اؤدي بحضرته عليه الصلاة والسلام ما في شيء اذا كانت الالفاظ مباحة وادي بلحون العرب

127
00:52:18.650 --> 00:52:31.700
ولم تصحبه الة هذا ما فيه شيء انشد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا كانت هذه الاوزان الموسيقائية وصاحبه الة او شيء من هذا هذا لا يجوز بحال

128
00:52:32.550 --> 00:52:59.550
كلام على النشيد بلغة العرب ولحونهم كنت اللغة الاعجمي انه بالرجب اشترط ان يكون بلحون العرب بلغة الاعاجم بشيء لا يؤثر في النفوس تأثير الغناء لا يؤثر في النفوس تأثير الغناء

129
00:52:59.800 --> 00:53:18.900
والعبرة بالتأثير لانهم احيانا يقولون هذا ما فيه الة في اجتماع اصوات وليس فيها الات موسيقية لكانت هذه الاصوات تؤثر في السامع مثل تأثير الالات واذا سمعها من سمعها وهو لا يراها يقول هذه الات الحكم واحد

130
00:53:19.700 --> 00:53:43.650
نعم وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقظان عثمان ابن عمير عن زاد عن جادانا ابي عمر عن عليم قال كنا على سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال يزيد لا اعلمه الا قال

131
00:53:43.650 --> 00:54:07.500
عابس الغفار فرأى الناس يخرجون في الطاعون قال ما هؤلاء قال يفرون من الطاعون. فقال يا طاعون خذني. فقالوا اتتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى احدكم الموت

132
00:54:07.650 --> 00:54:36.850
فقال اني ابادر خصالا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته بيع بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير يقدمون احدهم ليس بافقههم ولا افضلهم الا ليغنيهم به غناء

133
00:54:37.050 --> 00:54:58.650
وذكر خلتين اخرتين وحدثنا يعقوب بن ابراهيم عن ليث ابن ابي سليم عن عثمان ابن عمير عن زادان عن عابس الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك او نحوه

134
00:54:58.850 --> 00:55:22.550
وحدثنا يعقوب يعقوب عن ابراهيم عن الاعمش عن رجل عن انس انه سمع رجلا يقرأ القرآن بهذه الالحان بهذه الالحان التي احدث الناس فانكر ذلك ونهى عنه وهذه طرق حسنة في باب الترهيب

135
00:55:22.800 --> 00:55:44.150
هذه الروايات التي ذكرها كلها ضعيفة والحافظ المؤلف رحمه الله قال انها حسنة بمجموعها في باب الترغيب والا في الاصل انها لا ترقى الى درجة الحسن لان ضعفها شديد فلا تصل الى درجة الحسن

136
00:55:44.300 --> 00:56:02.350
لكن مجموعها في هذا الباب الذي يتسامح فيه قد تقبل عند من يقبل الضعيف في فضائل الاعمال وان اشترطوا الا يكون شديد الضعف وان شديد الضعف لا يمكن انجباره والارتقاء ولكنه في هذا الباب

137
00:56:02.400 --> 00:56:28.100
يتساهلون فيه وهذا معروف عند الجمهور نعم وهذا يدل على انه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالالحان التي يسلك بها مذاهب الغناء وقد نص الائمة رحمهم الله على النهي عنه. فاما ان خرج به الى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسبب

138
00:56:28.100 --> 00:56:50.050
به حرفا او ينقص حرفا فقد او او ينقص حرفا فقد اتفق العلماء على تحريمه الله اعلم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا

139
00:56:50.050 --> 00:57:14.750
قيد الله ابن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منا من لم يتغنى بالقرآن ثم قال وانما ذكرناه لانه اختلفوا على ابن ابي مليكة فيه. فرواه عبدالجبار بن الورد

140
00:57:14.750 --> 00:57:34.750
عن عن ابن ابي مليكة عن ابي لبابة. ورواه عمرو بن دينار. والليث عنه عن ابن ابي ناهيك عن سعد ورواه عسل بن سفيان عنه وعن عائشة. ورواه نافع مولى ابن عمر عنه عن

141
00:57:34.750 --> 00:58:00.400
بن الزبير ثم قال ولا ما ذكرناه ايش  وانما ذكرناه لانهم اختلفوا. ايه على اني يعني ذكره البزار في مسنده الماء ذكره في مسنده والعلة ليش ذكره في مسنده؟ للاختلاف على ابن ابي ملائكة

142
00:58:00.750 --> 00:58:25.450
مما يدل على ان اصل مسند البزار الف مم العلل لانه كتاب علل ولاو جاو انما ذكرناه لانهم اختلفوا  نعم في كلام للشيخ محمد رشيد رضا فيه طول لكن يسرد لاهميته

143
00:58:25.700 --> 00:58:50.150
يقول مع معنى هذه الروايات صحيح ولكن لا يصح سند شيء منها وحسنها المؤلف بتأييد بعضها لبعض على القاعدة عند المحدثين ليست هذه القاعدة المعروفة عند المحدثين ب جبر الطرق بعضها ببعض. الجبر عندهم انما يكون فيما يقبل الانجبار

144
00:58:50.350 --> 00:59:14.250
الظعف ليس بشديد. اما ما كان ضعفه شديدا فانه لا يقبل الانجبار الا على طريقة السيوطي وبعض العلماء المعاصرين تجده اذا كثرت الطرق مشاها قال دل على ان لها اصل والا فالاصل عند اهل العلم وجادتهم وطريقتهم ان الضعيف شديد الضعف لا يقبل الانجبار وحسنها

145
00:59:14.250 --> 00:59:32.100
بتأييد بعضها لبعض على القاعدة عند المحدثين والمعنى الجامع ان قراءة القرآن بالنغم المحمودة شرعا هي ما تكون به القراءة اشد تأثيرا في النفس وخشوعا في القلب واعتبارا في العقل

146
00:59:32.450 --> 00:59:51.800
وان المحظور منها التطريب المتكلف الذي يشغل السامع بلذة الصوت وحسن النظم عن المعنى المراد والخشوع المطلوب وما من احد سمع قراءة المجودين وللاصوات الحسنة الا وشعر بالتأثير العظيم في قلبه بقرائتهم

147
00:59:52.100 --> 01:00:11.900
والسبب في تأويل التغني بالقرآن وكراهية بعض العلماء له ان الغناء صار شعار اهل الله و والمسرفين في الشهوات ولذلك حرم المتشددون من الفقهاء الغنى حرم المتشددون من الفقهاء الغناء والمعازف مطلقا

148
01:00:12.350 --> 01:00:32.650
مع العلم بان مزامير نبي الله داود انزلت لاجل الترنم بها وكانت الطير تحشر وتجتمع لصوته ترجع ترنيمه بتسبيح الله تعالى كما قال تعالى والطائرة محشورة والطيرة محشورة كل له اواب

149
01:00:33.400 --> 01:00:57.200
وقد عهد اقبال الطير على سماع المغنيين الحسن الصوت كالبلبل والهزار في كل عصر بل نقل علماء الحيوان والتجارب ان بعض الحشرات كالنحل ترقص سماع الصوت الحسن وان بعضهم رأى حية ترقص عند سماع الغناء. كان داود عليه السلام يسبح الله ويترنم له

150
01:00:57.250 --> 01:01:15.800
بزبوره على الات الطرب والمعازف الوترية وغيرها ما هو بصحيح الكلام يحتاج الى دليل ولا يوجد في كتب انبياء بني اسرائيل شيء من الصلوات والتسبيح للرب والثناء عليه كمزامير داوود

151
01:01:16.000 --> 01:01:36.500
التي لم يطرأ عليها من التحريم مثل الذي طرأ على غيرها وجاء في اخر الامر بذلك وجاء في اخره الامر بذلك واننا كثيرا ما رأينا بعض ادباء النصارى يرغبون في سماع القرآن من القراء المجودين ويعترفون بقوة تأثيره في القلوب

152
01:01:36.500 --> 01:01:57.250
هذا صحيح لكن كلام السابق عن داوود ومزامير هلأ كلام يحتاج الى اثبات وفي الصحيح ان المشركين كانوا يؤذون ابا بكر رضي الله عنه ويمنعونه من الصلاة في المسجد الحرام ثم حاولوا منعه من رفع صوته بالقرآن

153
01:01:57.250 --> 01:02:22.600
في بيته لما رأوا من اقبال الناس ولا سيما النساء والاولاد المدركين عليه وتأثير قراءته بانفسهم يقول وقد ادرك بعض علماء الافرنج بعض علماء الافرنج ما كانت ما كان لتلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن من التأثير العظيم بجذب العرب الى الاسلام واعترف

154
01:02:22.600 --> 01:02:47.250
بانه كان اشد تأثيرا من جميع معجزات الانبياء في هداية الناس واننا لاستيفاء مباحث هذه المسألة التي تعم بها فائدة هذا الكتاب نذكر هنا ما اورده الحافظ بن حجر في شرحه في شرحه لهذا الحديث من فتح الباري فقد جمع ما قاله جميع العلماء في تأويل التغني

155
01:02:47.750 --> 01:03:08.950
في بيتين من نظمه ثم قف عليهما بخلاصة اقوال اشهر فقهاء المذاهب اما البيتان فهما تغنى بالقرآن يحسن به الصوت حزينا جاهرا رنمي واستغني عن كتب الاولى طالبا غنى يد والنفس ثم الزمي

156
01:03:11.100 --> 01:03:31.850
ثم قال وسيأتي ما يتعلق بحزن الصوت بالقرآن في ترجمة مفردة ولا شك ان النفوس تميل الى سماع القراءة بالترنم اكثر من ميلها لمن لا يترنم لان التطريب لان للتطريب تأثيرا في رقة القلب واجراء الدمع وكان بين السلف اختلاف في جواز القراءة بالالحان

157
01:03:32.250 --> 01:03:48.800
اما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت على غيره فلا نزاع في ذلك ذكاء في حكى عبد الوهاب المالكي عن ما لك تحريم القراءة بالالحان وحكاه ابو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان من حنبلي

158
01:03:48.900 --> 01:04:10.300
عن جماعة من اهل العلم حكى بن بطال وعياظ والقرطبي من المالكية والموردي والبندنيجي والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة اختاره ابو يعلى وابن عقيل من الحنابلة وحاكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز

159
01:04:11.400 --> 01:04:29.300
وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني من الشافعية في الابانة يجوز بل يستحب محل هذا الاختلاف اذا لم تغتسل بشيء من الحروف عن مخرجه فلو تغير قال النووي بالتبيان اجمعوا على تحريمه

160
01:04:29.350 --> 01:04:51.200
ولفظه اجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتنطيط فان خرج حتى زاد حرفا او اخفاه حرم قالوا اما القراءة بالالحان فقد نص الشافعي في موضع على كراهته وقال في موضع اخر لا بأس به

161
01:04:51.250 --> 01:05:10.800
فقال اصحابه ليس على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين فان لم يخرج بالالحان عن المنهج القويم جاز والا حرم حكم نوادي عن الشافعي ان القراءة بالالحان اذا انتهت الى اخراج بعض الالفاظ عن مخارجها حرم وكذبنا حكى ابن حمدان حنبل

162
01:05:10.800 --> 01:05:27.400
في الرعاية وقال الغزالي والبندنيج وصاحب الذخيرة من الحنفية ان لم يفرط بالتنطيط الذي يشوش النظم استحب والا فلا. واغرب الرافعي ما حكى في امال عن امال السرخصي انه لا يظر التنطيط مطلقا

163
01:05:27.400 --> 01:05:42.450
وحكاه ابن حمدان رواية عن الحنابلة وهذا شذوذ لا يعرج عليه والذي يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقرآن مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة احد رواة الحديث

164
01:05:42.650 --> 01:06:03.650
وقد اخرج ذلك عنه ابو داوود باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان تراوي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها

165
01:06:03.700 --> 01:06:21.600
ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يفي تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب على من راعى الانغام ان لا يراعي الاداء

166
01:06:21.900 --> 01:06:39.950
فان وجد من يراعيهما معا فلا شك في انه ارجح من غيره لانه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من حرمة الاداء والله اعلم هذا كلام الشيخ وفيه ما يلاحظ عليه لانه كانه تساهل في امر

167
01:06:40.350 --> 01:06:48.250
اللحم تمطيط والا كل هذا محدث