1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:08.500
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:09.350 --> 00:01:31.500
سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:31.950 --> 00:01:57.200
نسيان القرآن؟ وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله حدثنا الربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن عروة ابن ابن عروة

5
00:01:57.700 --> 00:02:23.700
اه شاما عروة كأنه عن ابيه لكن هشام عن عروة  ولابد ان اكون عن ابيه ما يروي عنه عن عائشة في الف يقول ابن عروة اما ان يكون هشام عروة عن ابيه عن عائشة او هشام عن عرة وكلاهما معروف

6
00:02:24.500 --> 00:02:44.150
نعم حدثنا هشام ابن عروة عن عائشة قالت ما يجي. هشام ما يروي عن عائشة شامل عروه عن ابيه عن عائشة او هشام عن عروة قلنا عندكم صحيح؟ مو صحيح ما في اشكال

7
00:02:45.100 --> 00:03:06.000
حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في  فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا من سورة كذا انفرد به

8
00:03:06.300 --> 00:03:32.850
وحدثنا محمد بن عبيد بن مأمون بن ميمون انفرد به عن البخاري نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا وكذا انفرد به ايضا تابعه علي ابن مصهر

9
00:03:33.300 --> 00:03:58.150
علي بن مسهر وعبدة عن هشام. وقد اسندها البخاري وقد اسندهما البخاري في موضع اخر اخر ومسلم معه في عبده حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه

10
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال قال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا

11
00:04:19.700 --> 00:04:45.000
ورواه مسلم من حديث ابي اسامة حماد ابن اسامة الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول

12
00:04:45.000 --> 00:05:07.350
نسيت كيت وكيت بل هو نسي  غاية نسيت اية بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي. ورواه مسلم والنسائي من حديث منصور به وقد تقدم

13
00:05:07.700 --> 00:05:29.900
وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي بالتخفيف هذا لفظه وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص له. اذا كان بعد الاجتهاد والحرص الحمد لله رب العالمين

14
00:05:30.500 --> 00:05:46.050
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا تقدم

15
00:05:46.850 --> 00:06:11.600
ورود النهي عن قوله نسيت مع ذكر السبب الذي من اجله نهي عن قولي نسيت وانما هو نسي والذي نساه هو الشيطان وما نسانيه الا الشيطان والذم في نسبة النسيان اليه

16
00:06:12.000 --> 00:06:37.550
لئلا يقع في اية سورة طه وكذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وان كان ينسب اليه النسيان باعتبار انه هو المتسبب قد يكون النسيان بسببه لانه انشغل عنه وغفل عنه وفرط في حفظه فلم يراجعه

17
00:06:38.800 --> 00:06:56.950
جاء الحث على تعاهد القرآن وانه اشد تفلتا من الابل في عقلها فعلى الحافظ ان يتعاهد ومن اعظم الخسائر في حياة المسلم ان يرزقه الله حفظ القرآن وينساه. نسأل الله العافية. نعوذ بالله من الخذلان

18
00:06:57.300 --> 00:07:13.900
وفي الاخير قال وفي الحديث والذي وفي هذا الحديث والذي قبله ان حصول النسيان للشخص ليس بنقص من يعرى عن النسيان من يرى عن الخطأ الرسول عليه الصلاة والسلام نصين

19
00:07:14.500 --> 00:07:38.050
ما ننسخ من اية او نسي لكن لا يكون النسيان بسبب تفريط من المكلف لكان بسبب تفريط فهو المتسبب آآ لا شك انه ملوم ومذموم. وجاء الوعيد الشديد على من نسي من قرأ من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه وان كان لا يخلو من مقال

20
00:07:38.100 --> 00:08:07.700
لكن لا شك انه حرمان وخذلان نعم  قال الله تعالى بيجي كلام المؤلف رحمه الله بيجي يبي يجي نعم وفي حديث ابن مسعود ادب في التعبير عن حصول ذلك. فلا يقول نسيت كذا فان النسيان ليس من فعل

21
00:08:07.700 --> 00:08:32.950
العبد وقد تصدر عنه اسبابه من التناسي والتغافل والتهاون المفضي الى ذلك. فاما النسيان نفسه فليس بفعله. ولهذا قال بل هو نسي مبني لما لم يسمى فاعله وادب ايضا في ترك اضافة ذلك الى الله تعالى

22
00:08:33.250 --> 00:08:59.450
وقد اسند النسيان الى العبد في قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت وهو والله اعلم من باب المجاز الشائع. السائر السايق يجلس الشائع وهو السائق الجائز  من باب المجاز السائغ بذكر المسبب وارادة السبب

23
00:08:59.500 --> 00:09:27.750
لان النسيان انما يكون عن سبب قد يكون ذنبا كما تقدم عن الظحاك ابن مزاحم فامر الله تعالى بذكره ليذهب الشيطان عن القلب كما يذهب عند النداء بالاذان والحسنة تذهب السيئة. فاذا زال السبب للنسيان انزاح فحصل الذكر للشيء

24
00:09:27.800 --> 00:09:49.800
بسبب ذكر الله تعالى والله اعلم كلام السلف في عقوبة الحافظ اذا ارتكب معصية كثير وكل يذكر له كثير منهم يذكر شيء حصل له بسبب ذلك منهم من نسي حفظ القرآن كاملا

25
00:09:49.950 --> 00:10:07.400
ومنهم من نسي شيئا منه بسبب نظرة محرمة او شيء من هذا فعلى الانسان ان يحذر فكما ان المعاصي تعوق عن الحفظ فقد تذهب به وكل هذه عقوبات من الله جل وعلا

26
00:10:07.800 --> 00:10:24.650
يقول الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي قال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فاذا كان هذا قبل الحفظ يصد عنه ويعوق عنه

27
00:10:24.700 --> 00:10:45.100
فكذلك ومن بعد الحفظ كما حفظ عن كثير من السلف انهم قالوا ذلك وقد يقولونه تواضعا وقد يقولون هم من باب هظم النفس والحط منها نعم. من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا

28
00:10:45.600 --> 00:11:08.350
حدثني من غير قول التي يذكر فيها السورة التي يذكر فيها البقرة وقد جاء عن بعظ السلف كراهية اظافة السورة الى البقرة او الفيل او الى شيء او او الى المؤمنين وما اشبه ذلك. انما يقال التي يذكر فيها كذا

29
00:11:08.500 --> 00:11:27.700
لان السورة ليست متمحضة بما اظيفت اليه انما ما اضيفت اليه يذكر فيها من ضمن ما يذكر كم نسبة ما يتعلق بالبقرة من سورة البقرة قليل جدا قليل جدا نعم

30
00:11:27.750 --> 00:11:49.450
لكن النصوص جاءت به من غير اضافة ونظيره كراهية بعض السلف لقول رمضان من غير اضافة شهر قل جاء رمظان يكره لابد ان تقول جاء شهر رمضان مع انه جاء في الحديث من صام رمظان من قام رمظان

31
00:11:49.950 --> 00:12:06.900
الى غير ذلك من النصوص التي تدل على الجواز من غير كراهية نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة

32
00:12:07.050 --> 00:12:31.100
وعبدالرحمن ابن وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الرحمن معطوف على علقم ولا معطوف على ابراهيم حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن او حدثني ابراهيم

33
00:12:31.200 --> 00:13:02.100
وعبدالرحمن عن علقمة او اه القمه عبدالرحمن عن ابي مسعود عبدالرحمن بن عطوف على من على ابراهيم على علقمة اقرب مذكور؟ ها   مم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود

34
00:13:03.700 --> 00:13:27.300
هو معطوفا على العلقمة كلاهما يروي عن ابي مسعود الانصاري البدري عقبة بن عمرو منسوبي الى بدر لانه سكنها ولم يشهد الغزوة في قول جمهور اهل السير وانما سكن بدرا فنسب اليها

35
00:13:27.550 --> 00:13:53.350
واثبته البخاري فيمن شهدها نعم قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأ بهما في ليلة كفتاه

36
00:13:53.550 --> 00:14:22.450
وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة من حديث عبدالرحمن ابن يزيد وصاحبا الصحيح والنسائي وابن ماجة من حديث علقمة كلاهما عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري الحديث الثاني ما رواه من حديث الزهري عن عروة عن المسور وعبدالرحمن ابن

37
00:14:22.600 --> 00:14:44.900
ابن عبد القارئ عبد  وعبدالرحمن ابن عبد القارئ كلاهما عن عمر قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان وذكر الحديث بطوله كما تقدم او كما يأتي في قصته

38
00:14:45.250 --> 00:15:03.700
ما عمر حينما سمع هشام من حكيم يقرأ سورة الوقاية قال على غير ما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه قال فلببته بردائه بردائه وذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارسله

39
00:15:04.300 --> 00:15:26.250
فقال له اقرأ فقال النبي عليه الصلاة والسلام هكذا انزلت فقال لعمر اقرأ فقرأ وقال هكذا انزل وذكر ان القرآن انزل على سبعة احرف والحديث بطوله قد تقدم نعم   تغني عن قراءة البقرة

40
00:15:27.550 --> 00:15:54.500
كفتاه مثل من يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن ولا يلزم منه ان يكون المشبه مطابقا للمشبه به من كل وجه لا يلزم نعم الحديث الثالث ما رواه من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة سمع رسول الله صلى الله

41
00:15:54.500 --> 00:16:19.650
عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا كنت اسقطتهن من سورة كذا وكذا وهكذا في الصحيحين عن ابن مسعود انه كان يرمي الجمرة من الوادي ويقول هذا مقام الذي انزلت عليه

42
00:16:19.650 --> 00:16:47.500
فيه سورة البقرة وكره بعض السلف ذلك ولم يروا ان يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. كما جاء وتقدم من رواية يزيد الفارسي عن ابن عباس عن عثمان انه قال اذا نزل من القرآن شيء يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا

43
00:16:47.500 --> 00:17:15.300
وهذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ولا شك ان هذا احوط واولى ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الاخرة في الاخر باخر الامر في الاخر اما في اخر الامر او في القول الاخر الذي هو بدون كراهة

44
00:17:16.000 --> 00:17:43.250
نعم ولكن قد صحت الاحاديث بالرخصة في الاخر وعليه عمل الناس اليوم في ترجمة السور في مصاحفهم وبالله التوفيق فيقال سورة البقرة سورة ال عمران الى اخره وفرق بين ان يكون الشيء خلاف الاولى وبين ان يكون مكروها. هذا كره بعض السلف

45
00:17:43.450 --> 00:18:01.950
لكن لو قيل انه خلاف الاولى كما قرر الحافظ ابن كثير رحمه الله ولا شك ان هذا احوط اولى فيكون القول خلاف الاولى وفرق بينه وبين ان يقال مكروه. والشيخ محمد الرشيد رحمه الله تعليق على

46
00:18:02.200 --> 00:18:17.100
ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيح في البخاري انه نسي كذا وكذا ونسن السي آية كذا وكذا وقد اذكرني اية كذا وكذا يقول اه رحمه الله يستدل الفقهاء

47
00:18:17.550 --> 00:18:41.650
بمثل هذا على جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قيدوه اجماعا بما ليس سبيله التبليغ قيدوه اجماعا بما ليس سبيله التبليغ فلا يجوز نسيانه اما كونه لا يجوز نسيانه مطلقا بحيث لا يتذكره ابدا

48
00:18:41.700 --> 00:19:02.150
هذا صحيح اما كونه ينساه في وقت ثم يتذكره فيما بعده ويذكر اياه هذا لا يدخل في الاجماع وعليه يتنزل ما ذكره البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فلا يجوز نسيانه كما لا يجوز كتمانه ونتيجتهما واحدة

49
00:19:02.900 --> 00:19:21.400
وان كان حكمهما في الناس مختلفا من حيث يكون النسيان عن غير تقصير امرا طبيعيا لا يؤاخذ صاحبه عليه ولكن الله عصم عصم رسله من نسيان ما امرهم بتبليغه لئلا تبطل به حكمة الرسالة فيه

50
00:19:22.300 --> 00:19:38.450
والراجح في قوله تعالى ولا تنسى الا ما شاء الله ان هذا الاستثناء فيه منقطع يعني ليس من جنسه الا ما شاء الله يعني ان تنسى غيره او او آآ

51
00:19:38.500 --> 00:19:55.600
على اي تقرير كان لكنه ما يتعلق بنسيان القرآن ان ان الاستثناء فيه منقطع لتأكيد النفي بمعنى ان النسيان لما نقرؤك اياه ممتنع لا يمكن وقوعه منك بمقتضى طبعك غيرك

52
00:19:55.750 --> 00:20:13.600
ولا في اي حال من الاحوال لكن اذا اراد الله وحده ان ينسيك شيئا فلا راد لمشيئته وهذا لا يدل على وقوع هذه المشيئة فهو كقوله تعالى حكاية عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام في خطاب قومه

53
00:20:13.600 --> 00:20:35.700
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. الاية. وفي معناه قول الفر هو للتبرك وليس هنالك شيء استثني وقيل المراد بالنسيان المنفي العمل به وهو مجاز مستعمل فصيح والنسيان المذكور بحديث موضوعه شيء كما كان وقع التبليغ به

54
00:20:36.300 --> 00:20:53.300
وقع التبليغ به وهذا الذي اراه انه كان نسيانا عارضا بحيث لو قرأ سورة لو قرأ صلى الله عليه وسلم السورة بعده لقرأها تامة والا لكانت الرواية مردودة وان صح سندها عند البخاري

55
00:20:53.350 --> 00:21:15.850
فانه كغيره لم يكن يعلم من هذه هذا كلام يحتاج الى تأمل فانه كغيره فانه يعني البخاري كغيره لم يكن يعلم من حال الرواة الا الظاهر وهو كاف في قبول روايتهم الا اذا عرظها مثل هذا المانع

56
00:21:17.150 --> 00:21:33.650
وهو قد انفرد برواية هذا الحديث كما رأيت ونسيان القرآن من الكبائر لما ورد فيه  كانه يشكك في رواية البخاري لكن ما المانع على حملها على ما ذكرناه من نسيان عائض عارض

57
00:21:33.900 --> 00:21:57.450
يتذكره ولا ينساه نسيانا مطلقا بحيث يفوت على جميع المكلفين هو بلغه بلغه لامته وحفظوه ومن يكتب كتبه ودون وقال اكتبوه في مكان كذا في سورة الذي يذكر فيها كذا ودون كتبه كتبة الوحي

58
00:21:59.050 --> 00:22:17.650
ثم قرأ السورة واسقط منها نسيانا اية او ايتين ثم ذكرها او تذكرها وش اللي يمنع لان التبليغ حصل وانتهى فلا آآ وجه لما ذكره الشيخ عفا الله عنا وعنه. نعم

59
00:22:18.100 --> 00:22:46.800
النسيان هم والذهول او الضرب  بعض الايات لا هو الاختلاط لا لا هو المسألة النسيان قد يكون عارظا وقد يكون ثابتا  وين واذا لا المقصود به النسيان الثابت  خلص انتهى

60
00:22:47.350 --> 00:23:02.100
الا ان يعود اليه فيراجعه تحمل نسيان اللي هو الذهول بحيث يرتج عليه ما ما يتذكر الاية اذا فتح عليهن زال هذا العارظة من يسلم منه ما يسلم منه احد

61
00:23:03.950 --> 00:23:38.800
اقوى الناس حافظا يرتفع عليه نعم الترتيل في القراءة وقوله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وقوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث وما يكره ايها الذكاء يفرق يفصل قال ابن عباس فرقناه فصلناه

62
00:23:39.400 --> 00:24:00.150
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا البخاري رحمه الله جرت عادته في التراجم انه يترجم باية بكلامه ثم يردفها باية يستدل بها ثم بعد ذلك يأتي من غريب القرآن

63
00:24:00.300 --> 00:24:22.600
ما يحتاج الى بيان مما يوافق بعض لفظ ما في الاية ونعوا قرآن فرقناه فسره فصلناه يفرق فيها يفرق فيها هذه من سورة اخرى ما لها علاقة بالاية التي ترجم بها

64
00:24:22.800 --> 00:24:46.550
لكنها في المعنى نعم حدثناها ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال ودونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر

65
00:24:46.650 --> 00:25:23.000
انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القراءات التي القراءات اللاتي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم القرناء  القرناء عندي انا مساء القسم واني لاحفظ القرناء بخاري التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم

66
00:25:28.300 --> 00:25:51.050
كيف عن ابي وائل عن عبد الله؟ قال غدونا على عبد الله كذا عندكم  فين يجي هذا  عن ابي وائل عن عبدالله قال غدونا على عبد الله اي بن مسعود

67
00:25:52.600 --> 00:26:19.350
ان قال رجل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا عن عبد الله من القائل غدونا على عبد الله لا لا ما يصير ابو في هذا السياق ما يكون ابوها

68
00:26:20.550 --> 00:26:40.850
عن ابي وائل قال غدونا على عبد الله ماشي لكن عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله ما تجي الا ان كان يريد ان يبين انه روى

69
00:26:41.500 --> 00:27:06.950
الحديث عن عبد الله بهذه الصيغة ثم اراد ان يفسر الحادثة الواقعة التي حصلت بها الرواية وانهم غدوا عليه في وقت اول النهار ابو عبد الله السعري ثم احفظوا ما ذكر شيء

70
00:27:09.500 --> 00:27:50.750
يمكن الخامس السادس السادس او السابع راك في نظر النووي انت هم قضايا القرآن الله السابع سادس باب الترتيل في القراءة  تفسير الفضائل بعد  عبادة  لانه البخاري وضع الفضائل بعد

71
00:27:52.450 --> 00:28:19.650
ايه  الحمد لله ابن مسعود ايه ده وش قال بعد؟ غدونا على عبد الله قال غدونا على عبد الله ما اذكره ولابد ان يذكر المتن لكن هل يفسر ولا ما يفسر؟ هذا شيء اخر

72
00:28:20.350 --> 00:28:40.800
ان المتن ما يترك منه شيء لا تروح بعيد ها اعوذ بالله من مسعود قادونا على عبد الله قاعدين بن مسعود ايه يعني نفسه؟ هذا هو مجرد تفسير للهيئة التي تم بها الرواية

73
00:28:41.150 --> 00:29:03.750
والوقت الذي تمت فيه نعم تم قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هزا كهز الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء اللاتي كان يقرأ بهن

74
00:29:03.900 --> 00:29:30.050
كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم ورواه مسلم عن شيبان ابن فروخ عن مهد ابن ميمون عن مهد ابن ميمون مهدي عن واصل وهو ابن حيان الاحدب عن ابي وائل عن شقيقة

75
00:29:30.050 --> 00:29:55.750
شقيق شقيق. عن ابي وائل شقيق هو شقيق عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود به. آآ جاء سوء الذم للهذ والقراءة السريعة وسيأتي فيما بعد اقل ما يقرأ به القرآن في باب مستقل

76
00:29:56.900 --> 00:30:15.850
جاء مثل هذا عن ابن مسعود وغيره جاء ذمه وجاء عند الدارمي في حديث يقرأ والقى في درج الجنة كما كنت تقرأ في الدنيا هذا كان او ترتيلا اذا كان

77
00:30:16.000 --> 00:30:33.700
او ترتيلا او حديث حسن عند الدارمي وصنيع السلف على ما سيأتي او كثير منهم الذين يختمون في كل ليلة مثلا او مرة في النهار ومرة في الليل وهذا محفوظ عن بعضهم

78
00:30:33.900 --> 00:30:59.800
لابد ان يكون هذا  واما ما يذكر انه يختم بها المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر سيأتي الكلام فيه ولكن ويبقى اننا آآ الانسان يعطي التصور عن واقعه ولا يعرف لواحد في فلان يختم كل اسبوع قال ما هو بصحيح

79
00:31:00.450 --> 00:31:22.150
لان واقعهما يشهد بانه ما يمكن ان القرآن ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يعني يمكن ان يقرأ في يوم هو مجرب وثبت عن السلف وسيأتي ولده بيقول لواحد ينكر ختم القرآن بيوم

80
00:31:22.650 --> 00:31:43.450
قال هذا مستحيل ضرب من الخيال مجلد بهم نعم يقيس على نفسه فهذا الذي يقول انه يقرأ ختمة بالليل وختمة بالنهار نستبعد نقيس على انفسنا لكن اذا كان مثل ابن الكاتب على ما سيأتي

81
00:31:43.650 --> 00:32:05.900
وصححه ابن كثير وصححه ايضا النووي انه يختم اربع بالليل واربع بالنهار هذا اللي ما نستوعبه ما يمكن نستوعبه حنا الله اعلم اخشى ان يكون مثل استغراب بعض الناس قراءة القرآن في اسبوع لا يستوعبه لان حاله ما تطيق ذلك

82
00:32:06.250 --> 00:32:25.950
لكن الوقت احيانا قد لا يستوعب الوقت نفسه وقته اربعة وعشرين ساعة والساعة كذا دقيقة والجزء متصور ان يقرأ في عشر دقائق مثلا لكن في اقل في خمس يمكن ما ادري والله

83
00:32:26.950 --> 00:32:44.500
وعلى كل حال قارئ القرآن على خير ايا كان لو لم يكن له الا اجر قراءة الحروف في كل حرف عشر حسنات والقرآن ثلاث مئة الف حرف يعني ثلاثة ملايين حسنة يمكن يحصلها في يوم

84
00:32:45.400 --> 00:33:02.250
في يوم واحد واذا كان متفرغ ما له عمل ابدا وحبب اليها القرآن ما يستغرب ابدا من عامة الناس من تبرع للقرآن يختم كل يوم. شو المانع هذا موجود في عصرنا ما هم في السلف

85
00:33:03.400 --> 00:33:35.350
نعم اذا ثبت رد الحبيب  في كلام الشيخ رشيد اللي تقدم ولا والله عاد هذه مسألة ما بمسألة خاضعة الوقت المسألة يقسم الوقت على كذا ويقسم الاجزاء بكم وكذا تضرب وتجمع مسألة رياضية يعني ما هي

86
00:33:35.600 --> 00:33:54.750
لكن يبقى اننا من خلال التجربة ومن خلال واقع الناس وتفاوتهم في ذلك كل ينكر على حسب واقعه من كبار شيوخنا واحدا في مجلس الشيخ ابن باز. الشيخ ابن باز ذكر انه يمكن ختمه في يوم

87
00:33:55.200 --> 00:34:07.450
كان واحد والله من كبار الشيوخ اللي نعرفهم من العباد اللي صاحب قرآن قال لا يا شيخ ما يمكن ما يمكن قال يا شيخ ممكن مجرب قال ما يمكن ما يمكن

88
00:34:08.750 --> 00:34:26.000
مع انه من من اهل ذكر من اهل العبادة من التلاوة من اهل القرآن لكن قد لا يطاوع لسانه في الهذ الذي يستطيع به ان يقرأك اكبر قدر ممكن يعني يجلس الواحد العصر

89
00:34:26.150 --> 00:34:55.100
في رمضان ايام الصيف يقرا عشرة وهو مرتاح يعني في ايام الصيف وهو مرتاح  تيسير القرآن يختلف من شخص الى اخر ومن ظرف الى ظرف ها تقدم في  طرابلس ما في شك

90
00:34:58.650 --> 00:35:19.400
ويسهل وييسر وقد يكون العكس قد يكون العكس شخص متعود يقرأ خمسة في الساعة الان ما يقرا الا ثلاثة عجز ولو فتش في نفسه وجد ان هناك خلل والله المستعان

91
00:35:20.450 --> 00:35:39.600
لا انت تعرف الطريقة المحدثين في النفي والاثبات مبنية على النظر في السند والمتن والشذوذ والعلة وش مبناها؟ الا على المتن بيجي لما استعجلنا على هذا الموضوع وبيجي له باب مستقل

92
00:35:41.200 --> 00:36:09.850
اما ثمان صختمات باليوم والله ما ادري والله عندنا واحد من الاخوان بهالمسجد ختم كل يومين  برمضان ترى ما هو   في يوم واحد طلعي خاتم وحدة وحدة شو الخاتم؟ يجمع خاتمات

93
00:36:11.100 --> 00:36:30.500
صار له خاتمة يوم الجمعة خلوه يختم كل يوم ان شاء الله نعم وقال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن زياد بن نعيمن

94
00:36:30.650 --> 00:36:50.750
عن مسلم بن مخراط عن عائشة انه ذكر لها اننا سنقرأون القرآن في الليل مرة او مرتين فقالت اولئك قرأوا ولم يقرأوا كنت اقوم معا عند ابن ابي شيبة وغيره عن بعض السلف

95
00:36:50.800 --> 00:37:12.350
انه يقرأ على ما ذكر هنا يختم مرة او مرتين ودموعه في حجره يعني مستحضر ما هو انسان يقرأ من دون عقل نعم كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام

96
00:37:12.400 --> 00:37:35.350
فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا الله ورغب اليه لعل المراد بليلة التمام يعني تمام الطول طول الليل

97
00:37:38.150 --> 00:37:56.300
لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ البقرة وال عمران والنساء ثم ال عمران في ركعة وهذه خمسة اجزاء مع الترتيل جرت معها الهاتف تحتاج الى ساعة مع ترتيل تحتاج الى ساعتين وهذه ركعة واحدة

98
00:37:57.650 --> 00:38:24.500
نعم    من ثم يتم تماما وش عندك لا ولعله تمام طول الليل يعني في الليلة الطويلة نعم الحديث الثاني حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن

99
00:38:24.500 --> 00:38:49.150
ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وذكر تمام الحديث كما سيأتي وهو متفق عليه

100
00:38:49.400 --> 00:39:14.800
وفيه مذكور في بدء الوحي حديث ابن عباس بطوله نعم. وفيه وفي الذي قبله دليل لا يمر بنا  والله من اهل العلم من يرى خصوصه بالنافلة لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام الا فيها ومنهم من يقول ما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة

101
00:39:15.050 --> 00:39:51.150
لانها كلها صلاة وكلها توجه الى الله جل وعلا فلا فرق نمشو لو اخذنا كل اللي بيقول  يعني   النبي صلى الله عليه وسلم كذلك انثى نعم بالصلاة مأمور بها كلما ذكر عليه الصلاة والسلام نعم

102
00:39:53.550 --> 00:40:24.200
اللي ابن الكاتب ترجمته ها الكسر تمام شيقول   اقوى ما يكون من ليالي الشفاء  هاي السودان زيادتنا النقصان جزاك الله خير ابن الكاتب شو اللي ترجمته من كاتب الصوفي يبي يجي لكن ودنا شو عن حياته شي قبل ما

103
00:40:25.700 --> 00:40:50.900
وفيه وفي الذي قبله دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هزرمة ولا سرعة مفرطة بل بتأمل وتفكر قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

104
00:40:50.900 --> 00:41:12.050
وقال الامام احمد الانسان على ما تعود الانسان على ما تعود اذا كان متعود للهدف واراد ان يرتل ويتأمل هذا من اشق الامور عليه. والعكس هو على ما تعود واذا كان متعودا للهذ

105
00:41:12.550 --> 00:41:31.500
واخذ على نفسه ان يرتل ما ما يستمر ياخذ له صفحة او اقل ثم يجد نفسه على عادته وهيئته الله المستعان فعلى الانسان والانسان اذا اراد ان يستعجل يتأمل ليش يستعجل يعني

106
00:41:32.350 --> 00:41:50.150
ان كان قصده اجر الحروف فاجر التدبر اعظم وبدل ما يقرأ خمسة اجزاء في الساعة يقرأ جزئين وش المانع لكن مع التدبر والترتيب وننقل هذا الكلام وكلام نظري اذا جن عند التطبيق عجزنا

107
00:41:51.900 --> 00:42:19.950
كل انسان على ما تعود نعم وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك عند

108
00:42:19.950 --> 00:42:54.550
اخر اية تقرأها هل هذا الحديث يتناول الحافظ وغير الحافظ او هو خاص بالحافظ عمر موجود نعم عبد الله بن عمر عندكم من عمره هو الظاهر  عن سفيان عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان

109
00:42:55.750 --> 00:43:14.000
عن عاصم ابن ابي النجود القارئ عن زر بن حبيش عن عبد الله بن عمر نعم المحافظة من هو هو اذا نظرت الى ابن فاذا نظرت الى انه ليس هناك

110
00:43:14.150 --> 00:43:34.950
مصحف يقرأ فيه فان هذا تجزم بانه للحاضر لكن نظرت الى فضل الله جل وعلا وانه لن يهدر من امضى عمره في تلاوة القرآن من المصحف نعم وقال ابو عبيد حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال

111
00:43:35.000 --> 00:44:01.550
قرأ علقمة على عبدالله فكأنه عجل. فقال عبدالله فداك اخي وامي رتل فانه زين القرآن قال وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اني سريع

112
00:44:01.550 --> 00:44:31.450
القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث. فقال لان اقرأ البقرة في ليلة فادبرها  وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول وحدثنا حجاج عن شعبة وحماد بن سلمة عن ابي جمرة عن ابن عباس نحو ذلك. الا ان في حديث حماد احب الي من

113
00:44:31.450 --> 00:44:52.450
ان اقرأ القرآن اجمع هذرمة ثم قال البخاري رحمه الله مد القراءة حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم الازهري في القراءة في البخاري باب الترتيل وهنا باب مد القراءة

114
00:44:54.800 --> 00:45:10.500
جرت عادة ابن كثير رحمه الله اني احذف لفظ باب بكل ما تقدم نعم قال حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال

115
00:45:10.800 --> 00:45:34.600
وقال كان يمد مد وهكذا رواه اهل السنن من حديث جرير ابن حازم به حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس بن مالك كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال

116
00:45:34.600 --> 00:46:06.200
ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله ويمد بالرحمن تمد بالرحيم انفرد بها به البخاري من هذا الوجه وفي معناه الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد حدثنا احمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك عن الليث ابن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن

117
00:46:06.200 --> 00:46:26.900
عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا وهكذا رواه الامام احمد بن حنبل عن يحيى بن اسحاق وابو داوود عن يزيد بن خالد

118
00:46:27.150 --> 00:46:55.500
ابن خالد الرملي والترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة كلهم عن الليث ابن سعد  وقال الترمذي وقال الترمذي حسن صحيح ثم استدل به استدل به الشراح على جواز قراءة القرآن بالحث

119
00:46:56.600 --> 00:47:21.250
وختمه في اقصر مدة ان داود عليه السلام كان يقرأ القرآن وخيله تسرج يختم القرآن ما دام الخير تسرج اولا اه ما يقرأه غير قرآننا بلا شك اقرأوا مزاميره فهي غير قرآننا ولا ندري ما حجمها وطولها

120
00:47:22.600 --> 00:47:50.650
عندهم الاشكال باقي وهو ان مزامير داوود هي هي القرآن الا انه بغير لغاته نعم هذا مقتضى القول الاشعري ان كلام الله واحد يختلوا باختلاف اللغات فقط وله واحد ان عبر عنه بالعربي صار قرآن وان عبر بالسريانية صار انجيل. وبالعبرانية يصير ثورات

121
00:47:50.700 --> 00:48:19.150
وقل مثل هذا يكن يكون زبور وهكذا فالاستدلال به على على امكان قراءة القرآن في هذه المدة الوجيزة لصرف صحيح لانه غير القرآن والله المستعان نعم نعم نزل من تواصل

122
00:48:19.500 --> 00:48:44.900
ما في شك ما عندنا شك الا كلام الله الغير محرف غير المحرف هو كلام الله ما عندنا اشكال في هذا. يجب بالركن من اركان الايمان. الايمان بكتبه ومنها التوراة والانجيل والزبور صحف موسى صحف ابراهيم كل هذه ما هو مقطوع به انه نزل من الله ومن كلام الله

123
00:48:44.900 --> 00:49:07.400
هل هو القرآن اذا غيرت اللغة  اصله القرآن    هو قال التوراة هي القرآن والانجيل والقرآن كل لغات تقترب. هذا الكلام ليس بصحيح هل نجد في التوراة والانجيل تبت يدا ابي لهب وتب

124
00:49:08.800 --> 00:49:35.350
نعم هل نجد ذلك وذكرنا في اكثر من مناسبة لما جاء ورقة نصراني يكتب الانجيل بالعربية لما قرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام سورة اقرأ وش قال قال هذي عندنا بس لانه يكتب الانجيل بالعربية مقتضى ذلك ان اقرأ بحروفها عنده في انجيله

125
00:49:35.400 --> 00:49:56.450
لانه مكتوب بالعربي هذا كلام مبصح ليس بصحيح ترجم القرآن الى لغة اخرى هذا تقول  طيب ترجمنا للقرآن الان الكتب الانجيل باللاتينية صح ولا لا؟ لو ترجمنا القرآن باللاتينية لو عارضنا هذا بهذا يطلع هو

126
00:49:57.350 --> 00:50:26.850
هم يقرأون القرآن المترجم مهو بصحيح يا اخواني حتى لو مهما كان لا يلتقي القرآن مع التوراة والانجيل الا اذا التوراة الصحيحة غير المحرم وكذلك الانجيل في اصول الدين نحن معاشر الانبياء او الانبياء اولاد علات ديننا واحد. لكن فروعها المعلقة. المجادلة التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام ذكرت من حالها

127
00:50:26.850 --> 00:51:02.800
كما ذكرت وان زوجها ظاهر منها هل هذه موجودة بالتوراة والانجيل مستحيل ما يمكن مستحيل الكلام ليس بصحيح    في القرآن  هذا كلامهم شوف وبس نعم ثم قال ابو عبيد وحدثنا يحيى بن سعيد الاموي

128
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

129
00:51:22.850 --> 00:51:45.650
مالك يوم الدين وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابن جريج وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل يعني ان عبد الله ابن عبيد الله ابن ابن ابي مليكة لم يسمعه من ام سلمة انما رواه عن يعن

130
00:51:45.650 --> 00:52:05.500
عن يعلى ابن مملك. يعني كما في الطريق السابقة نعم. كما تقدم والله تعالى اعلم الترجيع. حدثنا ادم بن ابي اياس قال مملك. قال اسمي جعفر مملك نعم نعم حجازيا

131
00:52:06.000 --> 00:52:27.850
قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله يسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة

132
00:52:27.850 --> 00:52:52.950
الفتح قراءة لينة وهو يرجع وقد تقدم هذا الحديث في القراءة على الدابة وانه من المتفق عليه. وفيه ان ذلك كان يوم  واما الترجيع فهو الترديد في الصوت كما جاء ايضا في البخاري انه جعل يقول

133
00:52:53.250 --> 00:53:23.900
وكان ذلك وكان ذلك صدر من حركة الدابة تحته وكأن وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته. فدل على جواز التلاوة عليه وان افضى الى ذلك  ولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف. بل ذلك مغتفر للحاجة. كما يصلي على الدابة حيث

134
00:53:23.900 --> 00:53:52.700
توجهت به مع امكان تأخير ذلك والصلاة الى القبلة والله اعلم وهذا خاص بالنافلة اما الفريضة فلا تصح على الدابة ترجيع التكرار ترجيع التكرار ومثل هذا الترجيع لا يكون في حال الساعة وانما يكون في مثل حاله عليه الصلاة والسلام حينما كان على الدابة

135
00:53:54.150 --> 00:54:19.350
قرأ سورة الفتح لما انزلت عليه وهو على الدابة عام الفتح في الحديبية نعم  لا هو اللي حصل تكرار الحروف والذي في الاذان ترجع الاذان تكرار جمل تكرار الجمل نعم

136
00:54:21.600 --> 00:54:45.600
تدخل كل النوافل تدخل نعم ولهذا الاصل هذا الاصل انه خاصة بالسفر ما قال احد بها في الحظر لكن مع ذلك النافلة امرها واسع فاذا خشي فواتها والانسان في طريق محتاج اليه

137
00:54:46.300 --> 00:55:19.200
فصلاتها على على السيارة افضل من ظياعها نعم   انا سمعنا كتابا الحمد لله قم بعد موسى يعني انه غير كتاب موسى يعني ان القرآن غير كتاب موسى الادلة ما يحتاج الى استدلال هذا هذه المسألة لا تحتاج الى استدلال

138
00:55:20.650 --> 00:55:39.250
معناه ان ان الله جل وعلا انزل كتاب واحد وتركه للناس يترجمونه ويقرونه على كيفهم كل امة ما تحتاج الى غيره غير هذا الكتاب ومعنى هذا ان الفروع واحدة وان الشريعة لا تنسخ التي قبلها

139
00:55:39.900 --> 00:56:07.850
هذا مقتضاه لان النص في الامة الاولى هو النص في الامة الثانية يعني تغير اللغات ما يؤثر الكلام ليس باطل شيقول الرحمن الرحيم  يعني  من حيث احالة المعنى لا يحل المعنى

140
00:56:08.950 --> 00:56:31.200
من حيث احالة المعاناة هو لا يحيل المعاناة باعتبار التقدير التقدير هو لكن يبقى انه اذا لم يقرأ به احد يجب التزام القراءة المعروفة وجوب عدل نتعدل ولا اذا كان لا يحيل المعنى مثل هذه الصورة لا يبطل الصلاة

141
00:56:31.250 --> 00:57:00.200
لكن ما ينبغي ما يجوز ان يقدم نعم حسن الصوت بالقراءة. حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحمال قال حدثنا بارئ بريط بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى ان رسول

142
00:57:00.200 --> 00:57:25.100
صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وكذا رواه الترمذي عن موسى ابن عبدالرحمن الكندي عن ابي يحيى الحماني الحماني حماني. الحماني واسمه عبدالحميد عبدالحميد بن عبدالرحمن

143
00:57:25.100 --> 00:57:45.100
وقال حسن صحيح وقد رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى وفيه قصة وقد تقدم الكلام على تحسين الصوت عند قول البخاري من لم يتغنى بالقرآن

144
00:57:45.100 --> 00:58:04.950
وذكرت هناك احكاما اغنى عن عن اعادتها ها هنا والله تعالى اعلم من احب ان يسمع القراءة من غيره حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا

145
00:58:04.950 --> 00:58:24.950
عن ابراهيم عن عقيدة عن عبد الله قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اللهم طرأ علي القرآن فقلت قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غير

146
00:58:24.950 --> 00:58:46.000
وقد رواه الجماعة الا ابن ماجة من طرق عن الاعمش وله طرق يطول بسطها. وقد تقدم فيما رواه مسلم من حديث طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة النبي عليه الصلاة والسلام طلب من عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه

147
00:58:46.500 --> 00:59:07.850
فقرأ من سورة النساء حتى اذا بلغ نعم فكيف اذا جئنا منكم لامة من كل امة بشيء جئنا بك على هؤلاء الشاهدين فالتفت الى ابن سعود فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام

148
00:59:09.950 --> 00:59:40.900
نعم  ها   في سمع من من ابي موسى وغيره نعم. عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لو ائتوني وانا استمع لو رأيتني. لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة. فقال اما

149
00:59:40.900 --> 01:00:07.050
اه والله لو اعلم لو اعلم انك تستمع قراءتي لحضرتها لك تحبيرا. امين لبالغت في تزيينها وتحسينها اللهم صلي على محمد نعم وقال الزهري عن ابي سلمة كان عمر اذا رأى ابا موسى قال ذكرنا ربنا يا ابا موسى

150
01:00:07.050 --> 01:00:27.750
فيقرأ عنده وقال ابو عثمان النهدي كان ابو موسى يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمعوا صوت صنج قط ولا غربة قط ولا شيئا قد احسن من صوته. ولا شيء

151
01:00:29.250 --> 01:00:56.850
فين قط واحسن من صوتي وهديا من الات الطرب قول المقرئ قول المقرئ للقارئ حسبك مسعود الذي تقدم نعم حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله

152
01:00:56.850 --> 01:01:15.750
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال نعم فقرأت عليه سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية

153
01:01:15.900 --> 01:01:38.350
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اخرجه الجماعة الا ابن ماجة من رواية الاعمش به

154
01:01:38.500 --> 01:02:00.350
ووجه الدلالة ظاهر وكذا الحديث الاخر. اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم ثم فقوموا يعني اكتفوا بما قرأتم وفي معنى حسبك يعني يكفي ما قرأتم اذا اختلفتم والله اعلم

155
01:02:00.450 --> 01:02:14.000
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ها؟ اخر عبارة. اختلف ثم تمازعتم بشيء منه من حيث معناه