1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:08.500
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:09.750 --> 00:01:35.450
هذا يقول لم اكمل حفظ كتاب الله بعد واطلب العلم فما نصيحتكم بل اتفرغ لكتاب الله حتى اذا انتهيت منه رجعت للدروس ام اوزع الوقت بين القرآن حفظا وتلاوة وبين دروس العلم وان طالت المدة التي احفظ فيها

4
00:01:36.200 --> 00:01:56.400
واذا كان يظمن انه يحفظ القرآن في اقصر مدة واذا تفرغ له اليوم كن له فانه يبدأ به ويضمن الحفظ قبل كل شيء لانه كل ما تقدمت به السن وكثرت المشاغل

5
00:01:56.550 --> 00:02:21.400
صعب عليه الحفظ واولى ما يحرص عليه طالب العلم حفظ القرآن. فاذا ضمنه التفت لغيره من العلوم وهذه كما ذكر ابن خلدون طريقة المغاربة وذكرناها مرارا طريقة المشارقة لا يجعلون الحفظ حفظ القرآن بالتدريج مع غيره من العلوم

6
00:02:23.150 --> 00:02:37.350
ولذلك يندر ان تجد من علماء او ممن ينتسب الى العلم من اهل المغرب لم يحفظ القرآن لانه ضمنه في اول عمره بينما يوجد في من ينتسب الى العلم من المشارقة

7
00:02:37.700 --> 00:02:59.100
وان كانوا قلة لكنه يوجد اذا فرط في اول الامر وكثرت عليه العلوم كثرت عليه المشاغل والاعمال قد لا يستطيع الحفظ على كل حال هو بين امرين اما ان يتفرغ لحفظ القرآن فيحفظه في في اقصر مدة

8
00:02:59.700 --> 00:03:17.550
وهذا في نظري اولى او يخصص وقت لحفظ القرآن ومراجعته وليكن بعد صلاة الصبح الى انتشار الشمس من كل يوم وبقية اليوم العلوم الاخرى وهذه ايضا طريقة مناسبة لكن لا يغفل

9
00:03:18.750 --> 00:03:40.200
ينشغل وراء العلوم والفنون وتستهويه انواع العلوم بحيث يغفل عن كلام الله جل وعلا اذا خصص له وقت كافي ساعة ساعة ونص من بعد صلاة الفجر من كل يوم وهذا لا يعوقه عن اي عمل لا عمل دنيا ولا عمل اخرة

10
00:03:40.600 --> 00:04:00.100
يتفرغ له بحيث يحفظ في كل يوم وجه صفحة من القرآن ويراجع عليه كتب الغريب وما اشبه ذلك ويستعين على فهمه بمختصرات من التفاسير الموثوقة فيضبطوه ويتقنه ويستمر على هذا للمراجعة

11
00:04:00.400 --> 00:04:21.200
لمراجعة كتاب الله وقراءة التفاسير بالتدريج بالمختصرات ثم التباسير المتوسطة ثم اذا امتد به العمر يقرأ بالمطولات لانه ليس بخسارة ما ينفق على كتاب الله من الوقت في خصص ما بعد صلاة الصبح

12
00:04:21.400 --> 00:04:37.600
وان قام قبل ذلك من الليل ما يكتب له وصلى ما كتب له حفظ ما يستطيع وراجع بعد صلاة الصبح نور على نور لا المهم انه انه يفرظ من سنام وقته كما قيل

13
00:04:38.100 --> 00:04:56.200
اللي هو اهم ما في الوقت وقت الصفاء الذهن يجعله لكتاب الله وبقية يومه وليلته للعلوم الاخرى هو مخير بين هذين ان كانت حافظة تسعف لحفظ القدر الكبير من القرآن خصص للقرآن حتى يقرأ

14
00:04:56.350 --> 00:05:16.000
حتى يفرغ منه ويضم واليه العلوم بعد فراغه منه ثم اذا كانت حافظة تسعف بحيث لا يستطيع ان يحفظ من القرآن للشيء اليسير الذي يحتاج الى وقت فيوزع حفظ القرآن

15
00:05:17.000 --> 00:05:36.250
بالتدريج على الوقت الذي يمكنه فيه هذا ايضا يقول لا يخفى عليكم ما يحصل في هذه البلاد من التغريب وبشكل قوي ومستمر ومن اخر ما حصل الزام المرأة بالبطاقة لمدة لا تتجاوز سبع سنوات

16
00:05:37.000 --> 00:05:53.100
والعجيب والغريب سكوت العلماء خاصة الكبار ما ادري هل الاخ هذا ومثله كثير من طلاب العلم هو يريد اذا فعل الكبار شيئا يحطون عنده خبر قبل ولا بعد في كل مسألة

17
00:05:54.300 --> 00:06:15.700
لان الجزم بالنفي ذا سكوت سكوت ما سكتوا والله ما سكتوا ومن سنين وهم يدافعون ان الله غالب على امره لكن اذا فرض وانتهى الموظوع وش تبي يسوون الناس الله المستعان

18
00:06:17.850 --> 00:06:35.650
الاخوان المدافعة في كل ما يخطر على بالك وموجودة وما يحصل في البلد وما يدور فيه من كلام ومن كتابات وافعال كلها تطرح في كل اسبوع مرتين يتداولها اهل العلم ويكتبون فيها ما يناسب

19
00:06:36.600 --> 00:06:55.550
لكن المدافعة موجودة ونسأل الله ينفع بالاسباب ولا نقول ان المدافع على مستوى الاحداث الموجودة قد تضعف احيانا لكن مع ذلك هي موجودة فالنفي او الجزم بالسكوت في مثل هذا الكلام نعم لا يظهرون ذلك

20
00:06:56.350 --> 00:07:13.600
حتى ان بعض اهل العلم يخفى عليهم مثل هذه المدافعة ويلوم المشايخ حتى من ينتسب الى الى العلم كم مع ذلك العلما كلهم درجوا من من عقود على مناصحة ولي الامر سر

21
00:07:13.750 --> 00:07:38.150
ولا يخبرون احد من باب انه ادعى الى الاخلاص و ابعد عن الاثارة يقول وجدنا بعض القطع الاثرية القديمة ومنها وبعض منها من ذهب وبعض من احجار كريمة وبعضها صخرية وبعضها يعود الى زمن الرومان او الفراعنة وهي منحوتة على صورة ذوات

22
00:07:38.150 --> 00:08:00.000
الارواح كانسان او طير او حيوان. فهل يجوز بيعها؟ ارجو ان الصور المحرمة مثل هذه الصور المعروضة الان هي الصور المجمع عليها المجمع عليها مجسمة التي لها ظل هذه مجمع عليها

23
00:08:03.350 --> 00:08:32.300
واذا كانت الصورة غير مجسمة تطمس كما في حديث علي فهذه تكسر كالاصنام لوجدت صنم مثلا من ذهب يبقى كما هو لابد ان تكسره تكسره من بيقع  الصحابة قد يترك الشيء سياسة

24
00:08:33.000 --> 00:08:54.650
لعدم الاثارة مدة حتى اذا انتهت هذه العلة يكسر النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ به لما فتح مكة حطم الاصنام  وش استفاد؟ من صورة من صور الطير تصاغ

25
00:08:54.750 --> 00:09:17.400
تصاغ ذهب به وكان من غير رسول الله وهي  المقصود انها ما هي من ذوات الارواح ولا اصنام تعبد من دون الله ما فيش. لكن هل على هيئتها ويبيعها باسعار مرتفعة على انها تحف

26
00:09:17.600 --> 00:09:42.150
هذه مسألة اخرى تدخل في باب الاسراف والتبذير فشراء مثل هذه الاشياء الاشياء الاثرية والقديمة بمبالغ اه تفوق الخيال في داخله باب الاسراف والتبذير على كل حال اذا لم تكن اصنام ولا ذوات ارواح

27
00:09:43.550 --> 00:10:10.600
قلبي يقع ابراهيم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك

28
00:10:10.600 --> 00:10:30.850
بك يا ارحم الراحمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في فضائل القرآن اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم لك ما جرت عليه عادته رحمه الله في حذف لفظ باب

29
00:10:31.150 --> 00:10:50.900
والا هو ينقل ابواب البخاري وهو في البخاري باب اقرأوا القرآن ما عليه قلوبكم نعم. حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عارم. حد قال الاكتفاء بالكنية فقط. حدثنا ابو النعمان

30
00:10:51.900 --> 00:11:14.600
ومعلوم اسمه محمد الفضل ولقبه عار نعم قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني. جوني عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

31
00:11:14.600 --> 00:11:40.750
اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه  نعم سلفت قلوبكم هذا البخاري ايه عندي عليه يا شيخ نعم عندي تلفت عليه قلوبكم لا حتى انا عندي نسخة المنار ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفت وقوموا

32
00:11:41.750 --> 00:12:09.800
ائتلفت قلوبكم يعني اجتمعت عليه اما اذا اختلفت فكل انسان له فهم معين من المجتمعين الذين يسمعون القراءة ويتداولونها بينهم اذا اختلفوا في فهم معنى او اشكل عليهم شيء ولم يستطع بعظهم اقناع بعظ بحيث تأتلف واستمروا على خلافهم فليتركوا القرآن. القراءة ويقومون

33
00:12:10.850 --> 00:12:28.200
نعم حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس قال لان مثل هذا الخلاف الذي لا يتفقون معه على قدم مشترك يمكن عنه قد يؤدي الى ما هو اعظم من في الشك

34
00:12:28.450 --> 00:12:47.700
في القرآن او تتبع المتشابه وما اشبه ذلك لان هذا المختلف فيه قد يكون من النوع المتشابه فالاصرار على معرفته هي طريقة اهل الزيغ اولئك الذين سمى الله فاحذروهم نعم

35
00:12:48.500 --> 00:13:11.600
قال حدثنا عمرو بن علي بن بحر الفلاس قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال عهد حدثنا سلام ابن ابي مطيع ابن قال حدثنا سلام بن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله

36
00:13:11.600 --> 00:13:48.700
عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه  نعم في البخاري عنه ها نعم فاذا اختلفتم فقوموا عنه نعم تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد حماد بن سلمة

37
00:13:48.700 --> 00:14:10.350
وابان. ابان. ابان ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان. وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران قال سمعت جند قوله قوله يعني موقوف عليه لم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:14:10.900 --> 00:14:34.350
نعم وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبدالله ابن الصامت عن عمر قوله وجندب اصح واكثر يعني ارجح روايته عن ابي عمران عن جندب اصح من روايته عن ابن عمر

39
00:14:35.750 --> 00:15:02.950
او عن عمر نعم وقد رواه في موضع اخر ومسلم كلاهما عن اسحاق بن منصور عن عبدالصمد عن همام عن ابي عمران به ومسلم ايضا عن يحيى ابن يحيى عن الحارث ابن عبيد ابن ابي قدامة عن ابي عمران به

40
00:15:04.050 --> 00:15:30.450
ورواه مسلم ايضا عن عن احمد بن سعيد عن حبان ابن هلال عن ابانا العطار حبان  ام شوف  نراه مسلم ايضا عن احمد بن سعيد ابن حبان ابن  عن عن حبان ابن هلال

41
00:15:30.600 --> 00:16:14.700
نعم باقي النسخ ها عن ولا ابن غيره  ان انا عندي ابن نعم عن ابانا العطار عن ابي عمران به مرفوعا وقد حكى البخاري ان ابانا وحماد بن سلمة كان

42
00:16:16.050 --> 00:16:50.250
ولابانا عندكم هم ممنوع الصلاة شو؟ ممنوع لا لا تكون ممنوع ابن مالك صاحب الالفية يقول ممنوع من الصغر يقول ممنوع ها ينباع يقول اكثرهم ممنع ابا فهو اتان وش تبي نقول عاد حنا؟ الا من الابانة مصروف. لان النون اصلية

43
00:16:50.300 --> 00:17:08.850
ومن الاباء ممنوع مثل حسان اذا كانت من الحس فهو ممنوع ان كانت من الحسن فهو مصروف نعم وقد حكى البخاري ان ابانا وحماد بن سلمة لم يرفعاه. فالله اعلم

44
00:17:10.200 --> 00:17:44.750
ها واصرف واصرفه ما هو فائدة   ورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم ابن ابراهيم. عن هارون ابن موسى الاعور النحوي عن ابي عمران به ورواه النسائي وايضا من طرق عن سفيان عن حجاج بن فرافض فرافصة. عن ابي عمران به

45
00:17:44.750 --> 00:18:10.050
وفي رواية عن هارون بن زيد بن ابي الزرقاء عن ابيه عن سفيان عن حجاج عن ابي عمران عن جندوبي عن جندب موقوفا ورواه عن محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. عن اسحاق الازرق عن عبدالله بن عون عن

46
00:18:10.050 --> 00:19:17.700
ابي عمران عن عبدالله بن الصامت عن عمر قوله  الازرق  عن اسحاق ابن الازرق اسحاق الازرق عزاه لمن  نساء يطلعوا من التقريب الاول عندك تحقق  قال ابو بكر ابن ابي داوود لم يخطئ لم يخطئ ابن عون

47
00:19:17.850 --> 00:19:42.800
بسم الله ابو بكر ابن ابي داوود لم يخطئ ابن عون. احسن الله اليك. لم يخطئ ابن عون في حديث قط الا في هذا والصواب وعن جندب ورواه الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن مسلم عن مسلم عن مسلم ابن ابراهيم وسعيد ابن منصور قال

48
00:19:42.800 --> 00:20:07.250
حدثنا الحارث بن عبيد عن ابي عمران عن جندب مرفوعا فهذا مما تيسر من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار والصحيح منها ما ارشد اليه شيخ هذه الصناعة ابو عبدالله البخاري. اهل الحديث

49
00:20:07.400 --> 00:20:33.650
الصناعة الحديثية نعم  رحمه الله من ان الاكثر والاصح انه عن جندب ابن عبدالله مرفوعا مرفوعا الى الى رسول لله صلى الله عليه وسلم ومعنى الحديث ابن حجر على قوله وجند اصح واكثر

50
00:20:33.800 --> 00:20:59.250
اي اصح اسنادا واكثر طرقا وهو كما قال فان الجم الغفير رواه عن ابي عمران الجندب الا انهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ والحكم لهم واما رواية ابن عون فشاذة لم يتابع عليها. قال ابو بكر ابن ابي داوود لم يخطئ ابن عون قط الا في هذا والصواب عن جند بنت

51
00:20:59.250 --> 00:21:27.400
ويحتمل ان يكون ابن عون حفظه ويكون لابي عمران به شيخ اخر وانما توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح برفعها اه ومعنى الحديث انه عليه السلام ارشد وحض امته على تلاوة القرآن اذا كانت القلوب

52
00:21:27.400 --> 00:21:58.850
على تلاوته متفكرة فيه متدبرة له. لا في حال شغلها وملالها فانه لا يحسن المقصود من التلاوة بذلك. كما ثبت في الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام  اكلفوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا

53
00:21:58.850 --> 00:22:20.950
قال احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قال وفي اللفظ الاخر احب الاعمال الى الله ادومها وان قل ثم قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب حدثنا الكثير

54
00:22:21.050 --> 00:22:45.500
ما الذي يؤدي لصاحبه الى الترك الترك بعد علو الهمة والنشاط والاقبال على العمل الصالح كأنه نكوس فهو مذموم على كل حال قد يكون القائل ان الظروف تختلف والاوقات تختلف

55
00:22:46.450 --> 00:23:13.750
حاله في الشخص الواحد تختلف من وقت الى اخر فيستغل وقت فراغ فيقرأ فيه اكثر المعنى هذا انه اذا قرأ في الخميس والجمعة على عشرة عشرة اجزاء وما قرأ في بقية الاسبوع لانه مطالب بدوام او عمل او دراسة او تعليم وما اشبه ذلك يعني خمسة الايام عشرة

56
00:23:13.750 --> 00:23:39.200
مثلا على جزئين جزئين فلنقول انه كلف نفسه بالخميس والجمعة كلف عليه انه اه الظرف يخدم فارغ ما عنده شي كيستغل هذا الفراغ على كل حال الانسان كما يقولون طبيب نفسي

57
00:23:39.700 --> 00:24:26.900
وهو الذي يفعل الاصلح لقلبه وبدنه ودينه ودنياه على الا ينتهي بذلك لا ينتهي ينتهي به ذلك الى الترك او النكوص نعم  بالازرق اذا اسحاق الازرق  ثم قال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عبدالملك ابن

58
00:24:26.900 --> 00:24:48.200
سارة عن النزال بن سبرة عن عبدالله هو ابن مسعود انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم من النبي  او سمع النبي او من النبي عليه الصلاة والسلام خلافه

59
00:24:50.950 --> 00:25:16.150
سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافه. نعم هذا اللي عندك. اللي عندك؟ ايه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها وين عندي نعم انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها

60
00:25:16.200 --> 00:25:44.150
فاخذت بيده فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأ  اكبر اكبر علمي اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم الله عز وجل البخاري ما في

61
00:25:45.100 --> 00:26:07.000
تلفف اهلكهم ولذلك يختلفون في المهلك يعني هالذي اهلكهم الاختلاف في القرآن يعني صار سببا في هلاكهم وعلى كل حال المهلك هو الله جل وعلا  نعم. واخرجه النسائي من رواية شعبة به

62
00:26:07.250 --> 00:26:27.500
وهذا في معنى الحديث الذي تقدمه. وانه ينهى عن الاختلاف في القراءة والمنازعة في ذلك المراء فيه كما تقدم النهي عن ذلك والله اعلم وقريب من هذا ما روى قصة

63
00:26:27.800 --> 00:26:55.450
عبد الله بن مسعود مع الرجل خرج في الصحيح وهي نظير ما حصل لعمر رظي الله عنه لما سمع هشام اسمه حكيم حكيم نعم هشام بن حكيم يقرأ على خلاف ما اقرأ النبي عليه الصلاة والسلام عمر

64
00:26:57.150 --> 00:27:23.200
فذهب به عمر بعد ان اخذ تلابيبه  الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارسله  فقال اقرأ فقرأ قال هكذا انزلت الى اخر الحديث نعم وقريب من هذا ما رواه عبدالله بن الامام احمد في مسند ابيه

65
00:27:23.400 --> 00:27:49.700
قال حدثنا ابو محمد بن محمد في مسند ابيه او في زوائد مسند ابيه  هنا يقول في مسند ابيه ابن حجر عنده ووقع عند عبد الله ابن احمد في زيادات المسند

66
00:27:50.350 --> 00:28:19.200
وين ايوا   الا هاي المسألة بس اه فنية ما هي ما يختلف فيها شيء من الواقع المسند للامام احمد ولعبد الله ابن الزوائد على المسند والقطيعي ايضا زوائد فاذا خرجنا من المسند من غير رواية الامام احمد

67
00:28:20.550 --> 00:28:33.350
هل نقول خرجه عبدالله بن عوف في زوائد المسند او خرجه عبدالله بن احمد في المسند هو ما يغير من الواقع شيء لكن ما نقول خرجه الامام احمد بن مسند

68
00:28:33.600 --> 00:28:48.800
ما دام ليس من المسند الاصلي وانما هو من الزوائد ابن حجر يقول ووقع عند عبد الله ابن احمد في زيادات المسند روى الحافظ ابن كثير يقول في مسند ابيه

69
00:28:49.850 --> 00:29:11.950
ما رواه عبدالله ابن الامام احمد على كل حال النسبة الى عبد الله ابن احمد تقضي على مثل هذا التردد والامر واضح نعم قال وكان احمد نفسه ها  من ذا

70
00:29:16.550 --> 00:29:39.400
نحتاج الى لانه يتواطأ عليه ابن حجر وابن كثير مشكلة ما هو بمساء ان يتكلمون جزاف ابن كثير يحفظ المسند عن ظهر قلب هذا كلام ما يجي من فراغ نعم

71
00:29:41.500 --> 00:30:09.400
قال حدثنا ابو محمد ابن محمد الجرمي جرمي شوف قال حدثنا ابو محمد سعيد بن محمد الجارني اه عندي سقطت سعيد سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو محمد سعيد بن محمد الجرمي الجرمي. احسن الله اليك. الجرمي قال حدثنا يحيى

72
00:30:09.400 --> 00:30:35.850
ابن سعيد الاموي عن الاموي. ذكرنا مرارا ان الجادة في هذا اموي نسمة الى امية وبني امية واموين نادر جدا جدا في النسبة وقلنا انه بهذا اللفظ ابن خير صاحب الفارس المعروف

73
00:30:36.350 --> 00:30:59.000
من خير الاشبيلي اموي. نسبة الى جبل هناك وقالوا امروا بفتح الهمزة نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمش عن عاصم عن زر بن حبيش قال قال ابن ابي النجود القارئ المعروف

74
00:30:59.550 --> 00:31:22.750
هو شيخ زر بن حبيش معروفناه قال عبدالله ابن مسعود تمارينا في سورة من القرآن فقلنا خمس وثلاثون اية ست وثلاثون اية قال فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا عليا

75
00:31:22.750 --> 00:31:50.450
ناجيه فقلنا له اختلفنا في القراءة فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا كما قد كما كما قد علمتم او علمتموه. هل علمتم؟ نسأل الله العافية

76
00:31:52.250 --> 00:32:36.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوا كما قد علمتم كما علمت بدون قتل اهي  ها  شو  طبعا مم  فوق؟ ايوا الان انت طلعته من نفس المسناد

77
00:32:36.850 --> 00:33:04.900
باسناده فقال قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي لا لا قبل من اول الاسناد من اول الاسناد في المسند وش قال  قال حدثني خلاص زوايد المسند هذي ما هي من المسند. يعني لو قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قلنا من المسند

78
00:33:05.700 --> 00:33:26.100
واذا لم يقل عبد الله حدثني ابي جاء بشخص اخر هذا من زوائد المسند هم؟ المذكور الكلام على وشه على انه يقولون في المسند ويخطئون اه اثنين من الحفاظ من مسألة سواليف وقف على نسخة ولا سوا يحفظ المسند بكامله

79
00:33:27.300 --> 00:33:52.600
نعم وهذا اخر ما اورده البخاري رحمه الله في كتاب فضائل القرآن جل منزله قال قائله ولله الحمد والمنة هذا كله موجود عندكم جلة منزلة معك في فضائل القرآن ولله الحمد والمنة

80
00:33:52.700 --> 00:34:28.450
او ممنوع من الصرف  مم ابانا هو فعل اصله هو فعل من الابانة مم بلديا   وزن الافعال فهو نور وصافي ايضا   شوف ممنوع من الصرف على كل حال    بصير مصروف

81
00:34:28.600 --> 00:35:07.050
اي احمد الوسيلة   كتاب جامع كتاب الجامع لاحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل اهله فصل قال احمد قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد قال قال نبي الله عليه الصلاة والسلام يقال لصاحب القرآن

82
00:35:07.050 --> 00:35:45.500
اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وقال احمد قال حدثنا ابو عبدالرحمن اهو قال حدثنا ابو عبدالرحمن مضاف اليه قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا حيوة قال حدثنا بشير بن ابي

83
00:35:45.500 --> 00:36:11.100
ابن ابي عمرو الخولاني ان الوليد بن قيس اتج التجيبي التوجيبي حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون خلف من بعد الستر خلف خلف احسن الله اليك

84
00:36:11.600 --> 00:36:46.500
يكون خلف من بعد الستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم. ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر قال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر به. والفاجر

85
00:36:46.500 --> 00:37:12.100
ويتأكل به والمؤمن يؤمن به وقال احمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن بالخير عن ابي الخطاب عن ابي سعيد انه قال ان رسول الله صلى الله

86
00:37:12.100 --> 00:37:42.100
عليه وسلم عام تبوك خطب الناس وهو مسند ظهره الى نخلة فقال اخبركم بخير الناس وشر الناس. ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر برزه او على ظهر بعيره او على قدميه حتى يأتيه الموت. وان من شر الناس

87
00:37:42.100 --> 00:38:05.200
رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله. ولا يرعوي الى شيء منه ينهاه القرآن وهو يتلوه عن اشياء  تناء عن الربا ويأكل الربا ينهاه عن الزنا ويغشى الفواحش ينهاه عن الكذب ويكذب

88
00:38:06.100 --> 00:38:22.800
الى غير ذلك من من المعاصي والمنكرات لا يرعوا الى شيء من ذلك نسأل الله العافية هذا من شر الناس رايح من الثاني قالوا ان الاحاديث التي تقدمت فيها كلام لاهل العلم

89
00:38:23.050 --> 00:38:55.850
لان الحديث الاول فيه عطية عوفي وضعيف عند اهل العلم وفي الثاني بالله وهو كذلك والثالث فيه ابو الخطاب وهو مجهول ومثل هذه الاحاديث على طريقة الجمهور  العمل بمثلها مثل هذه الاحاديث الضعيفة في الفضائل

90
00:38:56.000 --> 00:39:12.000
ماشي ولا تحتاج حتى ولا تنبيه لكن الذي لا يرى الضعيف مطلقا يلزم بالتنبيه عليها ولا شك ان هذا اولى لان فيما صح من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وغنية

91
00:39:12.550 --> 00:39:59.100
عن ان تذكر هذه الاحاديث الا اذا وجد لها ما يشهد لها نعم الحديث الثاني وين   ايه    من طرقا للهيئة  زدنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا حدثني بشير  ها لا في طريق هنا ثاني

92
00:39:59.850 --> 00:40:23.150
تمام من طرق عن ابن الهية موسى ابن وردان ابن هيثم ابن سعيد الخدري تعلم القرآن كما صح حول الذهبي لكنه بالطريق الثاني الذي فيه بالهيئة قد يتقوى  من ابو عبدالرحمن

93
00:40:24.600 --> 00:41:09.150
الحمد لله ربنا يزيد المقرئ   شف لنا ابو عبد الله صحح عندك انت  اسناده حسن قال قسم الشيخ بشير بن ابي عمر الخولاني الاول شغل الواقفة    واللي قبل اللي بعده اللي قبله

94
00:41:09.200 --> 00:41:50.450
يا حيوة لا اللي بعده الوليد. مم   مم. والعيد فقط قال ابن حجر  لهذا السبب ولا يكون مقبولا الا اذا توبع ولا يكون مقبول الا اذا توب  قلت له نعم

95
00:41:51.000 --> 00:42:17.500
قال الحافظ ابو بكر البزار قال حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج الكوفي قال حدثنا حسين بن عبدالأول قال حدثنا محمد بن الحسن بن الحسن الهمداني بالاصول عبد العلا وهو خطر

96
00:42:19.250 --> 00:42:45.100
نعم نعم. قال حدثنا محمد بن الحسن الهمداني عن عمرو بن قيس عن الهمدان صلي عليه قال حدثنا محمد بن الحسن الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول

97
00:42:45.100 --> 00:43:12.600
الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من شغله قراءة القرآن دعاء اعطيته افضل ثواب السائلين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه

98
00:43:12.650 --> 00:43:34.200
ثم قال تفرد به محمد بن الحسن ولم يتابع عليه قالوا عن محمد بن حسن انه متروك وجاء بلفظ اعم من ذلك من شغله ذكري عن مسألتي اوعطيتها افضل ما اعطي السائلين وهو ضعيف ايضا

99
00:43:34.900 --> 00:44:04.000
نعم وقال الامام احمد قال حدثنا ابو عبد قال انت قلت قال الاول اي نعم احسن الله اليك. وقال الامام احمد حدثنا ابو عبيدة ابو عبيدة الحداد. قال حدثني ذو الرحمن ابن بديل بن ميسرة. قال حدثني ابي عن انس بن مالك قال قال

100
00:44:04.000 --> 00:44:27.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ان لله اهلين من الناس. قيل من هم يا رسول قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وقال ابو القاسم الطبراني

101
00:44:27.250 --> 00:44:52.850
حدثنا محمد بن علي ابن شعيب السمسار حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت ان انس بن مالك رضي الله عنه. ما نسبنا. احسن الله اليك. ان انس بن مالك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع

102
00:44:52.850 --> 00:45:16.650
اهله وولده فدعا لهم هذا موقف صحيح على انس ولم يثبت في المرفوع منه شيء انما موقف على انس وهو صحابي لزم النبي عليه الصلاة والسلام ولا يظن به انه ابتدعه من تلقاء نفسه

103
00:45:17.500 --> 00:45:39.300
جاء مرفوعا عند خاتم القرآن دعوة مستجابة. لكنه لا يثبت نعم وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن حنبل احسن الله اليك

104
00:45:39.650 --> 00:46:05.250
حدثنا عبد الله بن احمد لو احسن الله اليك الثانية يا ابني قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن عباد المكي قال فحدثنا حاتم ابن ادم. احسن الله اليك. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن شريك. عن

105
00:46:05.250 --> 00:46:28.050
احسن الله اليك. عن شريك عن الاعمش عن يزيد ابن ابن ابان عن الحسن عن انه امر بالرقاش ضعيف. نعم عن الحسن عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن غنى لا فقر

106
00:46:28.050 --> 00:46:58.400
بعد ولا غنى دونه وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا سلمة ابن ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله ابن المحرر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء حلية

107
00:46:58.400 --> 00:47:35.100
وحنية القرآن الصوت الحسن ابن المحرر ضعيف الرقاشي الذي قبله كذلك صحيح نعم وقال الامام احمد حدثنا حسن حدث قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا بكر ابن سواده اه عن وفاء للخولاني عن انس عن انس بن مالك قال بينما نحن نقرأ فينا العربي

108
00:47:35.100 --> 00:47:59.450
عجمي والاسود والابيض. اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم في خير تقرأون كتاب الله وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي على زمان يثقفونه كما يثقى

109
00:47:59.700 --> 00:48:27.200
وسيأتي على الناس زمان يثقفونه كما يثقف القدح. يتعجلون اجورهم ولا اجلونها يعني يتقن  وقد رواه الامام احمد وايضا عن حسن عن ابن لهيعة عن بكر عن وفاء عن سهل ابن عن سهل ابن

110
00:48:27.200 --> 00:48:45.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. موجودا مو موجودة وخرج من مسلم وخرج من مسند وابي داوود مخرج من المسند وابي داوود ايه لكن انا موجود في الاصول ولا ما هو موجود

111
00:48:45.750 --> 00:49:09.850
الاحاديث في هذا الباب كلها لا يسلم مما قال موضوعها الترغيب في التلاوة والترهيب من المخالفة في قراءة القرآن وعرفنا مرارا ان مذهب الجمهور التسامح في مثل هذا الباب ولا يلتزمون ببيان الظعف

112
00:49:10.450 --> 00:49:37.450
لانه ليس بالاحكام تشديد انما هو في الاحكام والذي يرى انه لا يستدل بالظعيف مطلقا بالفظائل غيره من ابواب الدين يلتزم البيان في مثل هذا نعم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن الجهم قال

113
00:49:37.450 --> 00:50:00.000
حدثنا عمرو بن ابي قيس عن عبد ربه بن عبدالله عن عن عمر بن نبهان عن عمر ابن نبهان احسن الله اليك عن الحسن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البيت الذي يقرأ فيه

114
00:50:00.000 --> 00:50:24.100
القرآن يكثر خيره. والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الفضل قال الله المستعان الان ليس للقرآن نصيب من بيوت كثير من من المسلمين

115
00:50:24.800 --> 00:50:55.250
نصيب كله او جله لهذه الالات المحدثة التي فيها من الشرور والافات ما لا يخطر على بال ويحرص الاب على تنقية بيته وتخليصه من شوائب المحدثات ثم يأتي الشاب او الشابة

116
00:50:55.400 --> 00:51:15.250
او المرأة بهذه الالات ويطلعون على اشياء لا يرضاها ابوهم قبل ذلك لا يرضاها الله جل وعلا وكل شي له ظريبة اذا خلت البيوت من الملائكة حلت الشياطين نسأل الله العافية

117
00:51:17.350 --> 00:51:36.900
فليحرص الانسان على ان يعود اولاده قراءة شيء من القرآن وان قرأوا عليه وبحضرته شملهم قوله عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه ولو شكان شيء يسير ما يلزم ان يكون شيء كثير يمله

118
00:51:37.050 --> 00:51:58.350
ان النساء والذراري وما اشبه ذلك انما يتألفهم على الشيء القليل ثم حتى يتعودوا على ما هو اكثر منه نعم وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الفضل بن الصباح قال حدثنا ابو عبيدة عن محتسب

119
00:51:58.350 --> 00:52:27.900
قال حدثني يزيد الرقاشي عن انس قال قعد ابو موسى في بيت واجتمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم القرآن. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليك. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله الا اعجب

120
00:52:27.900 --> 00:52:57.900
الا اعجبك من ابي موسى؟ انه قعد في بيت فاجتمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم قرآن قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتستطيع انت ان تقعدني حيث يراني منهم احد. قال نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:52:57.900 --> 00:53:22.550
الرجل حيث لا يراه منهم احد. فسمع قراءة ابي موسى فقال انه ليقرأ او على مزمار من مزامير داوود عليه السلام هذا غريب ويزيد الرقاشي ضعيف. يغني عنهما تقدم مم خرج في الصحيحين

122
00:53:23.800 --> 00:53:44.700
وقال الامام احمد حدثنا مصعب بن سلام قال حدثنا جعفر هو هو ابن محمد ابن علي بن الحسين عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:53:44.700 --> 00:54:14.700
فحمد الله واثنى عليه بما هو له اهل. ثم قال اما بعد فان اصدق الحديث في كتاب الله وان افضل الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يرفع صوته وتحمر وجنتاه ويشتد غضبه اذا ذكر

124
00:54:14.700 --> 00:54:50.350
كانه منذر جيش. قال جيش كأنه منذر جيش قال ثم يقول اتتكم الساعة بعثت بعثت بعثت انا والساعة هكذا. واشار باصبعه السبابة والوسطى. صبحتكم الساعة ومستكم. من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعليه

125
00:54:50.350 --> 00:55:19.800
نعم الحديث نحن في مسلم كانه منزر جيش يقول صبحكم ومساكم. يعني الجيش اللي فيه مسلم هنا يقول صبحتكم الساعة ومستكم على كل حال بمعنى واحد نعم وقال الامام احمد حدثنا عبدالوهاب عن ابن عطاء انبأنا اسامة اخبرنا

126
00:55:21.450 --> 00:55:49.050
عندنا اسامة لانا لان بانه مكتوبة هكذا ايه عندما انا وهي اختصار لاخبرنا نعم قال اخبرنا اسامة بن زيد الليثي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال دخل رسول

127
00:55:49.050 --> 00:56:15.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد. فإذا قوم يقرأون القرآن فقال اقرأوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل. من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح. القدح وصلنا اليك. عندك وجه الله

128
00:56:16.950 --> 00:56:51.950
مم وابتغوا به الله الا وجه الله عند وجه الله  نعم اقرأوا القرآن وابتغوا به الله عز وجل. من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه قال احمد ايضا حدثنا خلف بن الوليد كثير من القراء

129
00:56:53.050 --> 00:57:18.850
انت اذا رأيتهم والان كلنا يطلع على صنيعه من اول في بلدانهم ما يدرى عنهم لكن الان كل يطلع عليهم يردد الاية  او الايتين على وجوههم متعددة وبطرائق مختلفة واوضاع

130
00:57:19.800 --> 00:57:40.850
لا تدل على خشوع وقراءة من قلب وتجد هذا القارئ الذي يردد هذه الاية نعم ترديد القرآن من اجل الاتعاظ به كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام وفعله عمر فقرأ في اية في ليلة كاملة

131
00:57:41.000 --> 00:58:03.550
يردده لكن اعرض عمل هذا الشخص وطريقته هل تجده موافق لما اثر عنه عليه الصلاة والسلام تجده يقرأ القرآن الان ويقرأه في مأتم بعد قليل ويقرأه في فرح بعد مدة وهكذا تجده يتنقل حسب الطلب

132
00:58:05.100 --> 00:58:31.600
وهذا موجود في كثير من الاقطار الاسلامية من مشاهير القراء نعم نسأل الله ان يكشفه يتعجلون ولا يتعجلون يعني اجره عاجلا في الدنيا. اعوذ بالله قال احمد وايضا حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد الاعرج

133
00:58:32.450 --> 00:59:03.950
عن محمد ولا عن حميد الاعرج عندي   صرح من التحديث عندك حدثنا قال نعم قال حدثنا حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال خرج علينا رسول الله

134
00:59:03.950 --> 00:59:32.250
صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن. وفينا العجمي والاعرابي قال فاستمع فقال اقرأوا فكل حسن. وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح. يتعجلونه لا يتأجلونه. خلاص ابو عبد الله  شاي

135
00:59:34.050 --> 00:59:43.100
اللي موجود موجود محمد قف على هذا