اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله
ذكر ما ورد في فضلها مع ال عمران. قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير بن مهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
سمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيع البطلة قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران انهما الزهراوان يضلان صاحبهما يوم القيامة. كانهما غمامتان او غيايتان
او فرقان من طير صواف وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب. فيقول له هل تعرفوني؟ فيقول ما اعرفك. فيقول انا صاحبك القرآن. انا صاحبك القرآن الذي
اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا
فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال باخذ ولدكما القرآن. ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث الذي فيه فضل سورة البقرة وال عمران وفضل القرآن جملة حديث مقبول يعني لا يقل عن درجة الحسن عند اهل العلم ويستدل ببعضهم على
مشروعية قراءة الهث وعن او جاء عن بعظ الصحابة الذنب لهذا القرآن ونثره كنثر الدقل والمطلوب في القرآن الوجه المأمور به شرعا ان يقرأ بالترتيل والتدبر ثم قال هنا هذ او ترتيلا
يعني السرعة في القراءة وهي مسألة مختلف فيها قراءة هذ على غير الوجه المأمور به لا شك انه مفضول على انهم يختلفون في الافضل هل الافضل الاكثار من القراءة مع الهث
او التقليل منها مع الترتيل والتدبر والجمهور على ان الترتيل والتدبر افضل من الهذ ولو كثر المقروء والمسألة مفترضة في من يقول انا اجلس ساعة فهل اقرأ جزئين او اقرأ خمسة ايهما افضل
معلوم انه لا يقرأ خمسة الا هذا ويمكن ويقرأ جزئين بشيء من التدبر والترتيل فالجمهور على انه يقرأ جزئين بالتدبر والترتيل افضل من ان يقرأ خمسة هزا ولو كانت الحروف اكثر
فرق بين نقرأ خمسة فيهما من حيث الحروف خمسمائة الف حسنة وبين ان يقرأ جزئين فيهما على عد الحروف اذا قلنا كل حرف بعشر حسنات والحسنة بعشر امثالها الجزئين فيهما مائة الف
لكن مائتا الف من نوع غير يختلف يختلف عن اه غير الخمس مئة السابقة كما قال ابن القيم رحمه الله فرق بين من من يختم مرة بالترتيل والتدبر وبين من يختم عشر
بالهزة يقول كم من اهدى درة واحدة قيمتها مئة الف مثلا ومن ختم عشر مرات كمن اهدى خمس درر قيمة كل واحدة الف فرق كبير لا شك ان القراءة النافعة
للقلب التي تزيد الايمان وطمأنينة القلب وارتباطه بربه لا شك انها على التدبر والترتيل. اما قراءة الهزة ذي لا تنفع في القلب شيئا ولا يخرج منها صاحبها بفائدة الا كونه ارتبط بكتاب الله وكأنه يقرأ ولانه يقرأ كلام الله
فكأنه يكلمه ومع ذلك الحروف تزيد وكل حرف بعشر حسنات منهم من يقول لا اجر له اذا خالف الوجه المأمور به لا اجر له لكن هذا القول مرجوح والشافعي رحمه الله يرى ان الهذ اذا كثر المقروء
افضل والجمهور على خلافه والقول المرجح وقول الجمهور ونعم ورواه ابن ماجة من حديث عند ايضا عند الدار بسند جيد. الحديث بعضه بسنة عند الدارم بسند جيد. نعم شوف الصيام صيام
لانه له ارتباط كبير في الصيام شهر رمضان شهر القرآن. الانسان اذا صامه شو بيسوي يبي يغسل في وقته لقراءة القرآن للعبادة ومن افضلها قراءة القرآن نعم في ارتباط كبير بين الصيام والسلف
السلف كانوا اذا صام الواحد منهم لزم المسجد لازم المسجد اللي يحفظ صيامه هذا معروف عنه واذا لزم المسجد شو بسوي لا شك انه بيصلي ويتلو كتاب الله ويدعو الله ويذكر الله
معروف هذا نعم وروى ابن ماجة من حديث بشير ابن المهاجر بعضه وهذا اسناد حسن على شرط مسلم. فان بشيرا هذا اخرج مسلم ووثقه ابن معين وقال النسائي ما به بأس الا الا ان الامام احمد قال فيه
هو منكر الحديث قد اعتبرت احادي قد اعتبرتم قد اعتبرت احاديثه فاذا هي تجيء بالعجب وقال البخاري يخالف في بعض حديثه وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
قال ابن عدي روى ما لا يتابع عليه. وقالت دار قطني ليس بالقوي. قلت ولكن لبعضه شواهد فمن ذلك حديث ابي امامة الباهلي قال الامام احمد حدثنا عبدالملك بن عمر قال
هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة. لاصحابه لاهله
ما علق عليها عندكم شو يقول لاصحابه فانه شافع او شفيع ما في فرقين لكن لاهله واصحابهم هم اهله اصحابهم اهله ايوا انا عندي كذلك بس النسخ الاخرى الحديثة هذه لاصحابه
وعلى كل حال في بعض النسخ دون بعض والمرد في ذلك للمسند يعني لو رجعنا للمسند نعم اقرأوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فان
انهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهم ما فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة
قد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية بن سلام عن اخيه زيد ابن سلام عن جده ابي بسلام منطور الحبشي. عن ابي امامة سدي صدي بن عجلان الباهلي بالزهراوان المنيرتان والغاياية ما اضلك من فوقك
والفرق القطعة من الشيء. والصواف والمصطفة المتضامة. والبطلة السحرة. ومعنى لا اتستطيعها؟ اي لا يمكنهم حفظها. وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها. والله اعلم
يعني من اعجب ما رأيت في الاستدلال لقراءة الهز ما ذكره ابن حجر ما هو الاصل في الصحيح لكن استدلال بالحديث من استجاب الحديث ذكره ابن حجر. والحديث ان داوود عليه السلام كان يقرأ القرآن
يقرأ كتابه قرآنه نعم اللي هو الزبور وفرسه تسرج ها مشاو ايه قال سرعة القراية وش يمديه هو الفرس تسراج لازم يسرق لكن هذا مبني على قول عقدي وهو انه قرأ كلام الله واحد
ها فالتوراة هي الزبور والزبور هو الانجيل وانجيل هو القرآن وهكذا. يختلف باختلاف اللغات هل حجم الزبور مثل حجم القرآن؟ يعني عدد اياته وما يحتاجه من وقت هو مبني على هذا القول الباطل
الكلام الاستدلال والاستنباط مبني على القول الباطل وان كلام الله واحد لا يتغير الا بتغير اللغات وعلى هذا فسورة المجادلة موجودة في كل آآ الكتب المنزلة بل معناه ان القصة تكررت
في كل الشرائع وانزل بسببها هذه السورة التي تختلف اختلاف لغاتها فقط. الكلام ليس بصحيح يعني هل يعقل ان تكون تبت يدا ابي لهب موجودة في التوراة والانجيل لكن بلغة اخرى
بلا شك ان هذا قول باطل وورقة بن نوفل لما سمع القرآن سورة اقرأ ما قال هذه نزلت السورة على موسى وعلى لا سيما وانه نصراني ونزلت على عيسى لكن اللغة تغيرت
الكلام لا الا حظ له من النظر بالهو باطل يتوصل به الى ان الله تكلم في الازل ولا يتكلم بعد ذلك نعم شفيعا لاصحابه ايه تمام لانهم كأنهم صححوها من من المراجع
نعم ومن ذلك حديث النواس ابن سمعان قال الامام احمد حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن عبدالرحمن الجرشي عن جبير ابن نفير قال
اسمعت النواس بن سمعان الكلابي الكلابية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد
قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما ورواه مسلم عن اسحاق بن منصور عن يزيد بن عبد ربه به والترمذي من حديث الوليد بن عبدالرحمن
الجرشي به وقال حسن غريب وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة شرق يعني نور نور قوي كالشمس اذا اشرقت نعم وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبدالملك بن عمير قال قال حماد
يحسبه عن ابي منيب عن عمه ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له اقرأت البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيه ما اسم الله الذي
اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به؟ قال لا والله لا اخبرك به. ولو اخبرتك به لاوشكت ان تدعوه لاوشكت ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة
فيقول ان اخا لكم اري في المنام الابهام هنا نعم الابهام في الحديث ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له كعب كعب بن كفو الحمار الاحبار
هلاك الاسناد فيه فيه جهالة ولا ما فيه به لا في عن رجل ان رجلا ما عندكم؟ عن عمي. ها؟ عن عمه ان رجلا ها؟ شف كافر عن ابي منيب عن عمه الحجاج الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن رجل ان رجلا قام فقراء البقرة وال عمران
وكعب جالس عن عمه لا الرجل اللي المذكور ان رجلا هذا صاحب القصة ما له اثر في الاسناد يكون من متن الخبر وليس من اسناده. لكن اذا قيل عن رجل ان رجل هذا طاهر الابهام
موب عندك الحاشية؟ عندنا نحسبه عن ابي منيب عن عمه. حاشية ها عمر حاشا يا شيخ في الحاشية رقم واحد عن عبدالملك بن عمير عن رجل ان رجلا قام وقرأ البقرة
نعم على كل حال عن كعب لماذا حمل الدعوة بالاسم الاعظم على ان يدعو عليه فيهلك؟ يخشى انه يبي يدعو سواء في حال غضب وفي حال رضا وفي حال كذا وقد يدعو الانسان على نفسه وقد يدعو على اهله
اهلك هو الذي دله عليه يهلك والخبر على كل حال واما ان الاسم الاعظم الذي اشير اليه في السورتين يضعف اليه ايضا ما في طه الحي القيوم في اية الكرسي
وفي اول سورة ال عمران وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وجاء فيها ما يدل على ذلك نعم وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة يقول
ان اخا لكم اري في المنام ان الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل. وعلى رأس الجبل شجرتان بخضروات احتفال هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ هل بكم قارئ يقرأ سورة البقرة
نعم موجود نعم هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم من يقرأ سورة ال عمران؟ قال فاذا قال الرجل نعم دنتا منه باعذاقهما حتى يتعلق بهما فتخطران به الجبل
وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي عمران انه سمع ام الدرداء تقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اغار على جار له فقتله وانه اقيد منه فقتل. فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة
وال عمران جمعة ثمان ال عمران انسلت منه واقامت البقرة جمعة فقيل له ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. قال فخرجت كانها السحابة العظيمة قال ابو عبيد اراه يعني انهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه
فكانتا من اخر ما بقي معه من القرآن وقال ايضا حدثنا ابو مصهر الغساني عن سعيد بن عبدالعزيز التنوخي ان يزيد بن الاسود ان يزيد بن الاسود الجرشي كان يحدث
انه من قرأ البقرة وال عمران في يوم برئ من النفاق حتى يمسي. ومن قرأهما في ليلة برئ من النفاق حتى يصبح. قال فكان يقرأهما كل يوم وليلة. سوى جزئه
من غير الحزب الذي يخصصه لنفسه في كل يوم قدر زائد على حزبه وحدثنا يزيد عن وقاء ابن اياس زيد زيد ابن الاسود الجرشي هذا من العباد المعروفين من كبار التابعين
استسقى به معاوية يعني بدعائه امره ان يدعو فدعا فسوقه ثم قال فضحتني يا معاوية اللهم اقبضني اليك فقبض رحمه الله نعم. وحدثنا يزيد عن وطاء ابن اياس عن سعيد بن جبير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قرأ البقرة وال عمران في ليلة كان
او كتب من القانطين فيه انقطاع. ولكن ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة مع مع النساء قرأ البقرة ثم النسا ثم ال عمران
عليه الصلاة والسلام مم من هذه الاثار معروف انها لكن التخصيص بالوقت والمكان بدون مخصص شرعي لا شك ان هذا فيه نوع ابتداع لكن ان ثبت ما قاله يزيد بانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
ان ثبت كان اصل والا فلا نعم بعض وسائل التواصل الاجتماعي مو على قراءة الصفحة يوميا مم وقد يكون في وقت محدد هذا هذه المسألة طرحت وتدونت في اللجنة فالاكثر على انها مثل الجماعة الذين اجتمعوا في مسجد فقال سبحوا مئة
هللوا مئة فانكر عليهم ابن مسعود تحسيب لكن ما يجتمع الناس الا عليه على وجه غير مشروع تحسب ما في شك انه موجود في عهد السلف ولكن كل يقرأ لنفسه ما
تحزيم القرآن ايضا عند الصحابة تقسيمه الى سبعة اقسام ليقرأ في سبع ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم المفصل هذا في سنن ابي داوود في عهد الصحابة
نعم نية نقول لك قلت له هذا علاج هذا هذا علاج نعم ذكر ما ورد في فضل السبع الطوال. قال ابو طول في فضل السبع الطول نعم. قال ابو عبيد حدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي
عن محمد ابن شعيب عن جمع طولا والجمع طولا طوال جمع طويل نعم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي عن ابي المليح ونواصلة بن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطول مكان التوراة
واعطيت المعين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد بن بشير فيه هلين وقد رواه ابو عبيد عن عبدالله بن صالح عن الليث عن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان
الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره والله اعلم ثم قال الحديث ضعيف نعم سعد هنا سعيد عندي انا حتى في المحقق سعيد ايه اي نعم نعم. ثم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن
عن حبيب ابن عن حبيب ابن هند الاسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من اخذ السبع فهو حبر. وهذا ايضا غريب وحبيب بن وحبيب
بنو هند بن اسماء ابن اسماء ابن هند ابن حارثة الاسلمي وروى عنه عمرو بن ابي عمرو وعبدالله بن ابي بكرة وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحى فالله اعلم
وقد رأى المهم عندنا المحاكمة فهو حبر قال قال احمد وحدثنا له هذا ايضا غريب بعد نعم هذا ايضا غريب وحبيب ابن هند وروى عنه عمر بن ابي عمرو وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحا
ها ابن ابي حاتم هو اللي يذكر المؤلف ابن ابي حاتم بلا شك هو الذي يعدل ويجرح ابوه مع ابي زرعة الذكر اذا كان مجرد ذكر في الكتاب فهو ابن ابي حاتم
لكن الذي يعدل ويجرح هو ابو حاتم الاب وابو زرعة ولذا يقولون ذكره البخاري بتاريخه وابن ابي حاتم ولم يذكرها فيه جرحا ولا تعديلا ثم يختلفوا في الحكم فيما قيل فيه ذلك
فمنهم من يوثقه. يقول هذا امر التوثيق ما دام ما ذكر في تجريح ولكن هذا ليس بصحيح لانهما ينسب لساكت قول من اين يؤتى بالتوثيق وهو ما وثقه احد فمثل هذا يعد من عدم العلم بحال الراوي
نعم ايهم من اخذ السابع لا اقول هذا غريب من حال اه يقول ها اي نعم ما فيه ما هو متصل نعم وقد رواه الامام احمد عن سليمان ابن داوود وحسين كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر به. ورواه
ايضا عن ابي سعيد عن سليمان ابن بلال عن حبيب ابن هند عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع الاول من القرآن فهو حظر
قال احمد وحدثنا حسين قال حدثنا ابن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال عبدالله بن احمد وهذا ارى فيه عن ابيه عن الاعرج. ولكن كذا كان في
الكتاب فلا ادري اغفله ابي او كذا هو مرسل وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لان الجاد عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة
وهنا قال عن ابن ابي الزناد عندي هنا الحبيب الهند عن عائشة عن عروة عن عائشة في عروة ايه طبعا ارفع الكتاب انا عارفه من بعيد ولا الوجه هذه صورة على مطاوعة الاستقامة
فيها اغلاط فيها غلط لكن في الجملة زينة من من طبعات المتقدمة من افضلها لكنها فيها اغلاط وطبعاته كلها ما فيها شيء ان تقول هذا مئة بالمئة نعم والكتاب يحقق الان
يقول الذي يشتغل عليه فيه انه جمع اكثر من مئة نسخة كتاب مشهور ومتداول ومرغوب ومؤلف ومحقق واهل العلم يعتنون بعناية فائقة الله المستعان ومع ذلك ما سلمت نسخة والسبب في ذلك الظاهر والله اعلم كثرة النسخ
الكل ينسخ له نسخة وتحصل الاخطاء مع كل الناس يحققون يقابلون واللي يطبعون يلقون ادنى نسخة ويطبعون عليها بدايتنا من من خروج الكثير وين وش فيه؟ يعني كان فيه اعادة؟ فيه فيه من وقت المؤلف رحمه الله
لكن المهم الكلام في الزيادة والنقص الكلام في في التصحيف والتحريف نعم وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم
احدثهم سنا لحفظه سورة البقرة. وقال له اذهب فانت اميرهم وصححه الترمذي ثم قال ابو عبيد حدثناه هشيم قال انبأنا ابو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني. قال هي السبع الطول. البقرة وال عمران
والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس قال وقال مجاهد بعظهم بعظ الروايات تدل على على ان السابعة الانفال مع التوبة والانفال مع التوبة التوبة اطول من يونس توبة بمفردها اطول من يونس
ولذلك قالوا الانفال ما تجي مثل يونس لكن هي مع التوبة ولذلك لم يذكر بينهما بسم الله الرحمن الرحيم التي تنزل للفصل بين السور نعم قال وقال مجاهد هي السبع الطول وهكذا قال مكحول وعطية بن قيس وابو محمد الفارسي
وشداد ابن اوس ويحيى ابن الحارث محمدا كما قال مكؤوب محمد الفارسي تنين وقع في جيم وعين ولام وهاء وياء القارئ وعندنا محمد الفارسي في نسخة الشيخ رشيد رضا وفي الحقيقة مرجح
عند فارس ها؟ فارس عند اولاد الشيخ وشداد ابن اوس وشداد ابن اوس ويحيى ابن الحارث ذماري في تفسير الاية بذلك وفي تعدادها وان يونس هي السابعة كل عندنا شدات ابن عمر
فنان عبيد الله شتات ابن اوس الصحابي ويذكر بعض التابعين فيه في غرابة على كل حال وشدد بن عبيد الله منهم هذا الاشكال وذاك له ذكر واكثر النسخ على انه الفارسي
في احد طبعة الشعب الاولة عندنا فوق يا ابو عبد الله فوق الكسل ولا عندي نسخة الشيخ احمد شاكر الازهرية نسختهم معلق ومصحح بقلمه سينبسط امسك اهو واحد شوف وابو محمد الفارسي
هذه طبق الاصل عن الازهرية قال لي مدح الشيخ احمد زاهر شاكر وذمها محمد الرشيد رظا ذمها ذم شديد يقول لا يعتمد عليها ولا الفارسية ابن عبيد الله صرنا نطمئن في هالاثار الاحاديث اللي وردت ان السبع المثاني هي الفاتحة. شو ؟ الاحاديث الواردة في ان السبع المثاني هي الفاتحة سورة الفاتحة ما
هذا الاثر ورد فضل الفاتحة ان اية السبع مرات الفاتحة لم تذكر في الطوال لا السبع المثاني هي الفاتحة هنا يقول السبع المثاني هي السبع الطول. قال قال مجاهد هذا قوله
اما السبع المثاني المشار اليه في سورة الحجر الحق الدليل يدل على انها بعد الفاتحة كما تقدم لانها تسنى وتقرأ في كل صلاة الا تظعف قوة سعيد ابن الجبير؟ هم. ما يظعف القول بانها هي السبع الطول. كلام اجتهاد هو مجاهد
نعم بعض النسق او بعض الروايات ايه لبعض الروايات اما اهل الصحابة والتابعين اللي عدوا السبع عدوها. وجعلوهما كالسورة الواحدة فصل والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
الاية يقال انها اخر ما نزل من القرآن ويحتمل ان تكون منها وكذلك ايات الربا منها يعني من اخر على الخلاف في اخر ما نزل نعم وكذلك ايات الربا من اواخر ما نزل. وكان خالد بن معدان يسمى يسمي البقرة
اسطاط القرآن قال بعض العلماء وهي مشتملة على الف خبر والف امر والف نهي. وقال العادون اياتها مائتان وثمانون وسبع ايات وكلماته يكره ابن العرب في تفسيره انها تشتمل على الف خبر
والف امر والف نهي نعم وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. وكلماتها ستة الاف كلمة مائة واحدى مئة ولا مئتان مئة شو عندك ستة الاف مئتان واحدى وعشرون كلمة
الذي اعتني بالعدد بعد الحروف والايات والكلمات وكذا في كل سورة الخازن في تفسيره لك شي مائة واحدة خلاص ايه صحيح هذي على الازهرية يعني هذي على الازهرية على اقدم نسخة. هذا كاتب ورقة. كاتب خطأ
هذه على الازهرية اصح النسخ لكن ما فيها زيادات زيادات الا اضافها ابن كثير ما ليست موجودة. نعم ولذلك اللي يحققون الكتاب قالوا ان فيها نقص تسعمئة سطر هنا هذه زوائد زاد اضافها في الحافظ ابن كثير على الارضة الاولى. هنا حدثنا يزيد عن وقار. هم. عن ابن ابي نجيب
مم وعلق عليه يقول ورقة وهو خطأ والدارج في اي حديث قبل ذكر السبع القرآن عن ورق ابن اياس هو وش الصواب عندك حدثنا يزيد عنه كاتب هنا في الصيفيات غرفة ومتوسطة
قصة وبشرى ها بدأنا نزيد عن وقاء بالنيات وقع فيها وين وقع لا لا وارقى ويكون في كل سند عند ابن جرير هذا مو منهم ذا ما هو بصحيح مئتين وسبعة وثلاثين متر
في اولها ترجمته ابو عبد الله الجزء الثاني من التقريب وارقى ابن عمر ها اللي موجود ورقابنا ابن عمر في كمل ترجمته كم من ترجمة منصور منصور لية لا في بقاء
كسر اوله وقاف وقاء. مم وش يصير ايه لكن ايش كمل ترجمتها ويزيد الكوفي بين الحديث ايناس السادسة كسر ابونا اجل الشيخ ما صححونا على البخاري طاهر هم ابو يوسف ابو يزيد
مبنياش قاف في اوله وقام سير الا انه ماشي على الجادة احيانا يغر الشيخ الشيخ رشيد رضا مشى على الجادة ولقى كذلك مشروع على الجهاد نعم وكلماتها ستة الاف كلمة ومائة واحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون الفا
خمسمائة حرف فالله اعلم قال للمعدل الجزء مئة الف مئة الف حرف والقرآن بكماله ثلاث آآ ثلاث ثلاث مئة والجزء كم اه شو ثلاث مئة الف وشو ثلاث مئة الف يصير مئة الف
والبقرة جزئين ونصف خمسة وعشرين مظبوط نعم شو جانا اشرف هذا تقريبا. تقريبا. اثنين وتسع عشرة الاف. ايه نعم قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نزلت بالمدينة سورة البقرة
وقال حصيف عن مجاهد حصيف عن مجاهد حصيف خصي شو راح يصير حصيف خسيف ابن الخالص وقال خصيف عن مجاهد. سلام. عن عبد الله ابن الزبير. قال نزلت بالمدينة سورة البقرة. وقال
حدثني الظحاك ابن عثمان عن ابي الزناد عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه قال نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الائمة والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه
وقال ابن مردوي حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الفارسي قال تتنا خلف بن هشام وحدثنا عبيس بن ميمون عن موسى بن انس بن مالك عن ابي عيسى
تقول الصحف في الاصول الى عيسى كان عندي عيسى ابن ميمون لا لا ما كنتش صح وش عندك يا ابو عبد الله؟ الشعب الشعب ليس ذو ميمون بعد ايه وعيسى ابن ميمون هذا هو ابو سلمة الخواص
وضعيف الرواية لا يحتج به تلوها تراه انزين اول بالتقريب انا عارف هذا ها حبيس سبحان الله هذا التفسير على اهمية جلالة قدره ما تجد نسخة سليمة من كل وجه
مش كلمة تصدى له تحقيق بالتحقيق جمع غفير فيه ان السوق مليان من نسخ التي يدعى تحقيقها قريبا يعني في الاصول تصحح الاصول سهل. سهل الاصول موجودة ابو سلمة الخواص
قلت لا يوجد له ترجمة شبعوا بهيس هو عبيس عيسى بالثاني عبيس يصير بالاول وعيسى بالثاني عبيس فخر الاول من قبل عتاب هبول عتاب الثاني سنشوه عبيد اجا العبيس بعده
هذا هو ايه حتى يصير بس بالاول. اجل خلاص ما ترجم له خرج الحديث قال اخرجه ايه اللي اللي راجعوا الاصول يبي يتثبت المشكلة اذا ما رجعت الرسل هو عبيس على كل حال
وينظر في ترجمته. نعم وبالامكان بالاجهزة ابو سلمة الخواص نعرف اسمه نعم قال حدثنا خلف بن هشام وحدثنا عبيس ابن ميمون عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن وكله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذا القرآن
كله هذا حديث غريب لا يصح رفعه من حيث المعنى يعني انه سورة البقرة والبقرة في جزء يسير من السورة وانما البقرة تذكر في هذه السورة هذا الذي جعل من يقول بكراهية الطلاق سورة البقرة وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا
لكن هذا مردود بالنصوص الصحيحة الصريحة في آآ مناسبات كثيرة تذكر سورة البقرة وسورة ال عمران في احاديث صحيحة. مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام كلهم يقولون هذا من غير تردد نعم
هذا حديث غريب لا يصح رفعه. عبيس ابن ميمون هذا هو ابو سلمة الخواص. وهو ضعيف الرواية لا يحتج به وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود انه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عن يساره
ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اخرجه وروى ابن مردويه من حديث شعبة عن عقيل ابن طلحة عن عتبة ابن فرقد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا فقال يا اصحاب سورة البقرة واظنها
ماذا كان يوم حنين حين ولوا مدبرين امر العباس فناداهم يا اصحاب الشجرة يعني اهل لبيعة الرضوان وفي رواية يا اصحاب سورة البقرة ينشطهم بذلك فجعلوا يقبلوا من كل وجه وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب مسيلمة جعل الصحابة يفرون بكثافة
بني حنيفة فجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا اصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين. اللهم صلي على محمد كون العباس ينادي ويؤمر بالنداء لانه كان جهور الصوت
حتى قيل في ترجمته مما هو محل غرابة انه يسمع من تسعة فراسخ لكن هذا بعيد اللهم صلي على محمد