1 00:00:00.400 --> 00:00:42.400 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:42.950 --> 00:01:05.850 سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:01:06.350 --> 00:01:29.250 اللهم صلي وسلم على عبدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير 4 00:01:29.250 --> 00:01:53.950 رحمه الله تعالى كتاب فضائل القرآن بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب 5 00:01:53.950 --> 00:02:18.400 من قبله حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال اخبرتني عائشة وابن عباس قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا 6 00:02:18.400 --> 00:02:50.800 ذكر البخاري رحمه الله كتاب فظائل القرآن بعد كتاب التفسير. لان التفسير اهم فلهذا بدأ به ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن. وفهمه والعمل بما فيه. والله المستعان 7 00:02:50.800 --> 00:03:07.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان كتاب الفظائل الحافظ ابن كريم موجود في بعض النسخ دون بعض 8 00:03:08.600 --> 00:03:28.300 موجود في بعض النسخ دون بعض وفي كثير منها بل في اكثر النسخ مؤخر باخر التفسير بعد من فرغ من التفسير ذكر كتاب الفضائل ذكرنا فيما مضى هل كتاب الفضائل كتاب مستقل 9 00:03:28.500 --> 00:03:51.100 او انه تابع بالتفسير بعض النسخ مفردة فظائل القرآن مفرد او نسخة الخطية وبعض النسخ من التفسير ليس فيها فضائل وهذا يرجح ان كتاب الفضائل مفرد وان الحقه فيما بعد 10 00:03:51.450 --> 00:04:12.300 بالتفسير ولذا في طبعة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله قال فضائل القرآن وهو تفسير وهو ذيل تفسير الحافظ ابن كثير ذيل تفسير الحافظ ابن كثير وضعه في اخر التفسير 11 00:04:12.700 --> 00:04:34.850 وجعله متمما له وجدناه في اخر نسخة المكية الوحيدة المقابلة على نسخة المؤلف وضعه في اخر التفسير يقول وجدناه في اخر النسخة المكية المقابلة على نسخة المعلم ولكنه غير موجود في النسخة المطبوعة 12 00:04:34.950 --> 00:05:07.100 ولذا يقول في مقدمته هنا يقول ونحن قدمنا الفضائل قبل القدس الطبعات الجديدة لا يعرف هذا بالطبعات القديمة يقول ونحن قدمنا الفضائل فظائل كتاب وفظائل القرآن بعد ايش ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير. وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيره. ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهم 13 00:05:07.100 --> 00:05:32.500 والعمل به والله المستعان في طبعة الشيخ محمد رشيد يقول ذكر البخاري رحمه الله كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير لان التفسير اهم فلهذا بدأ به فجريت على منواله هذا كلام كثير. فجرينا على منواله وسنته مقتدين به. انه بعد 14 00:05:32.500 --> 00:05:59.750 الاخوان الذين قدموا الفضائل على التفسير. اعتمدوا على وجود ما يشير الى ذلك مما هنا وسطر ببعض الطبعات الجديدة التي قدمت قائل قال ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيره 15 00:06:00.050 --> 00:06:17.850 فنقول هذا لا يعارض ما في نسخة الشيخ رشيد طبعا القديمة ما يعاقبه لا يمنع ان يكون فضائل القرآن المستقل ذيل لكتاب التفسير وفي اخره وان يقدم قبل كل سورة فظلها 16 00:06:18.250 --> 00:06:42.300 ولذا يقول ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها هذا المقدم مو بكتاب الفضائل المستقل اللي الذي وضعه كالذيل للكتاب اقتداء بالامام البخاري نقول فجرينا على منواله وسنته مقتدين به 17 00:06:43.200 --> 00:07:00.600 ما الذي يترجح ان يكون قبل ولا بعد بعت هذا المترجح لكن يبقى ان للنظر مجالا في كونه اخره في اول الامر اقتداء بالامام البخاري ثم قدمه في نسخ متأخرة 18 00:07:01.050 --> 00:07:19.450 ليكون على ما ذكر الشيخ ونحن ليكون ذلك باعثا على حفظ القرآن وفهمه والعمل به ما يمنع ان يكون مرة او الاصل انه في اخره ثم رأى ان يقدمه ليكون كالباعث 19 00:07:19.900 --> 00:07:44.150 والحافز والحاث على الهمم طلبة العلم على ان يعتنوا بالقرآن بحفظه وفهمه والعناية بتفسيره ما في ما يمنع لكن الامر يعني بذلك ليس بالصعب. الامر سهل والخلاف يعني و ميسور ولله الحمد 20 00:07:45.950 --> 00:08:10.750 كما يقولون الخطب سهل انه الفضائل سواء قرأت قبل لتكون ادعى للاهتمام بالقرآن وحفظه والعناية به معرفة تفسيره كما والحال في بعض النسخ المطبوعة حديثا لا يوجد في طبعة قديمة الفضائل مقدم على التفسير 21 00:08:12.150 --> 00:08:29.650 بجميع الطبعات التي طبعت الفضائل كثير من الطبعات ما فيها كتاب الفضائل اصلا وكثير من النسخ الخطية كذلك ما فيها الفظائل يقول ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها 22 00:08:30.200 --> 00:08:55.900 الظاهر ان هذا هو المراد من الفضائل الخاصة بكل سورة قدمها قبل تفسير السورة واما الفظائل المجتمع كله فهذا اخره اقتداء بالامام البخاري والحين لما نقدم قراءة كتاب الفضائل لا لانه مقدم في التفسير 23 00:08:57.350 --> 00:09:16.000 ليس لهذا الامر وانما ليكون عند طالب العلم تصور عن هذه الفضائل وليكون باعثا له وحاثا له على حفظ القرآن والعناية به وتدبره لان في كثير من الامور التي تهم القارئ 24 00:09:17.000 --> 00:09:36.350 قال البخاري هذا في كتاب فضائل القرآن للامام البخاري في اول المجلد التاسع من الشرح والتفسير في الثامن تفسير في الثامن واول التاسر قال كتاب فظائل القرآن باب كيف نزل الوحي واول ما نزل 25 00:09:36.800 --> 00:09:55.250 وهنا قال البخاري رحمه الله كيف نزول الوحي والذي فيه كيف نزل الوحي واول ما نزل قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب والامام البخاري يستغل الفرص 26 00:09:55.300 --> 00:10:20.650 وينتهزها ويأتي من تفسير القرآن المأثور في كل موضع بما يناسبه يأتي من تفسير القرآن يردف الترجمة او يردف المروي بشيء من التفسير المأثور ليستفيد منه الطالب ولا ترجمة كيف نزل الوحي واول ما نزل؟ قال ابن عباس المهيمن الامين 27 00:10:21.250 --> 00:10:41.150 القرآن امين على كل كتاب قبله ثم بعد ذلك ذكر حديث عائشة وابن عباس يلا وقول ابن وقول ابن عباس في تفسير المهيمن انما يريد به البخاري قوله تعالى في المائدة بعد 28 00:10:41.150 --> 00:11:12.250 ذكر التوراة والانجيل. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه قال الامام ابو جعفر قال الامام ابو جعفر ابن ابن جرير رحمه الله تعالى قدسنا المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن علي عن ابن 29 00:11:12.250 --> 00:11:40.450 يعني ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ومهيمنا عليه قال المهيمن الامين قال القرآن امين على كل كتاب قبله. وفي رواية شهيدا عليه وقال سفيان الثوري وغير واحد من الائمة عن ابي اسحاق السبيعي عن التميمي عن ابن عباس 30 00:11:40.450 --> 00:12:10.850 ومهيمنا عليه قال مؤتمنا وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن جرير والحسن البصري وغير واحد من ائمة السلف واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب يقال اذا رقب الرجل الشيء وحفظه وشهده قد هيمن فلان عليه فهو مهيمن هيمن 31 00:12:10.850 --> 00:12:49.200 وهو عليه مهيمن وفي اسماء الله تعالى المهيمن وهو الشهيد على كل شيء القريب الحفيظ بكل شيء الرقيب الحفيظ القريب في القرية يناسبها القريب. لكن الحبيب يناسبه الرقيب شكون يقول في نسخة الرقيب 32 00:12:50.750 --> 00:13:11.350 واما الحديث الذي اسنده البخاري انه صلى الله عليه وسلم اقام بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وفي المدينة عشرا فهو فهو ممن فرد به البخاري دون مسلم. وانما رواه 33 00:13:11.350 --> 00:13:32.550 من حديث شيبانا وهو ابن عبدالرحمن عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عنهما وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا يزيد عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس 34 00:13:32.550 --> 00:13:56.350 قال انزل القرآن جملة واحدة الى سماء الدنيا في ليلة القدر. ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا هذا اسناد صحيح 35 00:13:56.650 --> 00:14:14.700 النبي عليه الصلاة والسلام توفي عن ثلاث وستين سنة بقول جماهير اهل العلم بقول الاكثر انه توفي عن ثلاث وستين سنة و ايضا لاهل العلم قول انه توفي عن ستين سنة 36 00:14:15.100 --> 00:14:31.500 وقول توفي عن خمس وستين سنة لكن الاكثر على انه توفي وسنه عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون سنة اما على القول بانه توفي عن ستين سنة فالذي عندنا لا اشكال فيه 37 00:14:31.900 --> 00:14:48.600 ونلقاه من مكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين و بعث على رأس الاربعين من عمره عليه الصلاة والسلام واما على القول القول الاكثر انه توفي من ثلاث مئة وستين سنة فهذا مبني على 38 00:14:49.250 --> 00:15:11.350 الغاء الكسر وهذا معروف عند العرب من الكسر في الحساب يحذف او يجبر كما فعله من قال خمسة وستين حتى السنة الاولى من ولادته كاملة والسنة الثانية والسنة الاخيرة من حياته كاملة وصار 39 00:15:12.000 --> 00:15:30.950 خمسا وستين سنة واما ثلاثة وستين سنة فهي بدقة لانه ولد في يوم هو الذي مات فيه من الشهر نفسه فيكون على التحرير سنه ثلاثا وستين سنة وهنا قال عشرين وعشرين 40 00:15:31.800 --> 00:15:49.050 وهذا مبني على الغاء الكسر كما قدمنا والا فقد مكث بمكة ثلاث عشرة سنة ومنهم من يقول ان المراد عشر سنين وعشر سنين مع جبريل عليه السلام وقد وكل به في اول الامر ميكائيل 41 00:15:49.150 --> 00:16:11.950 او ميكال ثلاث سنين ثم جاءه جبريل لكن هذا يعارضه حقيقة الوحي وان الذي نزل عليه جبريل من اول الامر اما اقامته بالمدينة عشرا فهذا مما لا خلاف فيه. واما اقامته بمكة بعد النبوة 42 00:16:11.950 --> 00:16:31.950 فالمشهور ثلاث عشرة سنة لانه صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وهو ابن اربعين سنة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح. ويحتمل انه حذف ما زاد على العشر 43 00:16:31.950 --> 00:16:51.950 اختصارا في الكلام لان العرب كثيرا ما يحذفون الكسور في كلامهم او انهما انما اعتبرا جبريل صلى الله عليه وسلم به عليه السلام. فانه قد روى الامام احمد انه قرن 44 00:16:51.950 --> 00:17:21.950 صلى الله عليه وسلم ميكائيل في ابتداء الامر يلقي اليه الكلمة والشيء ثم قرن به جبريل ووجه مناسبة هذا الحديث بفضائل القرآن انه ابتدأ بنزوله في مكان شريف وهو البلد الحرام. كما انه كان في زمن شريف وهو شهر رمضان فاجتمع له شرف الزمان 45 00:17:21.950 --> 00:17:45.100 والمكان وما ذلكم الا لشرفه ما يختار للشيء المكان الشريف والزمان الشريف الا اذا كان شريفا نعم ولهذا يستحب اكثار تلاوة القرآن في شهر رمضان لانه ابتدأ بنزوله ولهذا كان 46 00:17:45.100 --> 00:18:12.200 جبريل يعارض شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وابتدئ بنزول القرآن في الشهر الكريم ولهذا يستحب اهل العلم اكثار التلاوة ويسمونه شهر القرآن شهر القرآن وكان جبريل يعارض النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن في كل ليلة من ليالي رمضان 47 00:18:12.950 --> 00:18:39.800 وفي السنة التي توفي بها عليه الصلاة والسلام عارضه فيها مرتين نعم ولهذا كان جبريل يعارض به رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سنة في شهر رمضان ما كانت السنة التي توفي فيها عارضه به مرتين تأكيدا وتثبيتا. وايضا 48 00:18:39.800 --> 00:18:59.800 ففي هذا الحديث بيان انه من القرآن مكي ومنه مدني. فالمكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء كان بالمدينة او بغيرها من من اي البلاد كان. حتى 49 00:18:59.800 --> 00:19:18.400 ولو كان بمكة او عرفة ومأخذ هذا الكلام الحافظ ابن كثير ان من القرآن ما هو مكي ومنه ما هو مدني قوله في الخبر لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن 50 00:19:18.500 --> 00:19:44.650 وبالمدينة عشرا يعني ينزل عليه القرآن فنزل بالمدينة ثم نزل اولا بمكة عشر سنين ثم نزل في المدينة عشر سنين والهجرة هي الحد الفاصل بين المكي والمذهبي نعم وقد اجمعوا على سور انها من المكي واوفار واخرى انها من المدن واختلفوا في اخر 51 00:19:44.650 --> 00:20:10.200 واراد بعضهم ضبط ذلك بضوابط في تقييدها عسر ونظر. وليس فيها اضطراد تام ليس فيها اضطرار تام الظوابط التي وضعوها للتمييز بين المكي والمدني هي اغلبية وليست كلية اذ يوجد في المدني شيء 52 00:20:10.400 --> 00:20:32.650 قليل من صفات المكي والعكس نعم ولكن قال بعضهم كل سورة في اولها شيء من الحروف المقطعة فهي مكية الا وال عمران. يعني خرجوا من هذا التقعيد اعظم سور القرآن 53 00:20:32.800 --> 00:20:54.050 ثم قرأوا ال عمران نعم كما ان كل سورة فيها يا ايها الذين امنوا فهي مدنية وما فيه يا ايها الناس فيحتمل ان يكون من هذا ومن هذا والغالب انه مكي الغالب ليس الكل. ولذا 54 00:20:55.000 --> 00:21:20.100 صارت هذه القواعد وهذه الظوابط اغلبية وليست كلية نعم. وقد يكون مدنيا كما في البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبل لعلكم تتقون. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا 55 00:21:20.100 --> 00:21:44.950 خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا من سمع الاعمش يحدث عن ابراهيم عن عن علقمة كل شيء في القرآن. يا ايها الذين امنوا فانه انزل بالمدينة. وما 56 00:21:44.950 --> 00:22:14.650 اكان منها يا ايها الناس فانه انزل بمكة. ثم قال حدثنا علي ابن علي ابن عن ابي المليه عن ميمون ابن ابن المليح مليان؟ نعم عن ابي المليح عن ميمون ابن مهران قال ما كان في القرآن يا ايها الناس ويا بني ادم فانه 57 00:22:14.650 --> 00:22:38.100 ومكي وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني ومنهم من يقول ان بعض السور نزل مرتين مرة بالمدينة ومرة بمكة. والله اعلم. كما قيل بالنسبة للفاتحة وقال بعضهم انها نزلت مرتين 58 00:22:39.000 --> 00:22:58.400 نزلت قال بعض منا نزلت مرتين يختلفون فيها لمكية ومدنية وقال بعضهم نزلت مرتين لان بالدلائل ما يدل على انها مكية وفي بعض الادلة ما يدل على انها مدنية من ولد قال بعضهم من نزلت مرتين مرة من مكة ومرة في المدينة 59 00:23:00.000 --> 00:23:30.300 لا لا انا ابراهيم بن يزيد المخايف العلقمة ومنهم من يستثني من المكي ايات يدعي انها من المدن كما في سورة الحج وغيرها. والحق وفي ذلك ما دل عليه الدليل الصحيح والله اعلم 60 00:23:30.500 --> 00:24:00.500 وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة الحج والنور والاحزاب والذين كفروا والفتح والحديد والمجادلة والحشر 61 00:24:00.500 --> 00:24:29.700 والحواريون والتغابن ويا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويا ايها النبي ولم تحرم والفجر والليل اذا والليل والليل اذا يغشى وانا انزلناه في ليلة القدر ولم يكن الذين كفروا واذا زلزلت واذا جاء نصر الله 62 00:24:29.700 --> 00:25:08.600 وسائر ذلك بمكة باقي ذلك باقي السور السائر يطلق يراد به الباقي باقي السور بمكة المهم السور نعم مم لا لا لا سورة المنافقون من هذا سورة المنافقون وش تسوي به؟ تقول المنافقين لانه مضى فيه ليه 63 00:25:11.450 --> 00:25:34.600 المنافقين او المنافقون؟ حكاية حكاية نعم هذا اسناد صحيح عن ابن ابي طلحة مشهور وهو احد اصحاب ابن عباس الذين رووا عنه وقد ذكر في وان شكك بعضهم في سماعه منه 64 00:25:35.400 --> 00:25:58.200 علي ابن ابي طالب حاشاك هذا بعضهم في سماعه من ابن عباس لكن صحيفته مشهورة ومعتبرة والبخاري ينتقي منها في صحيحه ويثبته نعم وقد ذكر في المدني سورا في كونها مدنية النظر وفاته الحجرات والمعوذات 65 00:25:58.650 --> 00:26:18.650 الحديث الثاني وقال البخاري حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان بئت ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده 66 00:26:18.650 --> 00:26:38.650 ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه. جاء جبريل عليه السلام الى النبي عليه 67 00:26:38.650 --> 00:26:54.950 الصلاة والسلام في سورة دحية الكلبي اكثر من مرة يأتي في سورة اللحية ولذا لما سأل ام سلمة قال من هذا؟ قالت هذا تحية وذلك قالوا لانه بارح في جماله 68 00:26:55.050 --> 00:27:13.100 يحيى فجاء جبريل على صورته ليأنس النبي عليه الصلاة والسلام بالصورة المألوفة من البشر والنبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين وما عدا ذلك يأتي بالصورة 69 00:27:13.150 --> 00:27:29.650 المعهودة المألوفة من صور البشر ولا يخفى حاله على النبي عليه الصلاة والسلام نعم قالت والله ما حسبته جبريل في حديث عمر وابي هريرة حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام 70 00:27:29.850 --> 00:27:44.550 عن الاسلام والايمان والاحسان على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد ما عرفه الا النبي عليه الصلاة والسلام هنا 71 00:27:45.300 --> 00:28:07.650 فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل او كما قال قال ابي فقلت لابي عثمان ممن ابي يا امي 72 00:28:08.250 --> 00:28:38.350 قال ابي قل هو معتمر ها لا عندنا الشيخ رشيد قال او كما قال قال ابي فقلت لابي عثمان وابي يقول لابي عثمان ها القائل اذا قال ابي ها قال ابي فقلت لابي عثمان ابي بن كعب بيقول لابي عثمان لا 73 00:28:39.350 --> 00:28:59.950 القائل هو معتمر لانه يروي عن ابيه معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان الراوي عن ابي عثمان ابوه وليس ابي نعم قال ابي فقلت لابي عثمان ممن سمعت ان نهدي 74 00:29:01.000 --> 00:29:28.700 سمو عبدالرحمن بن مل مخضرم نعم وقلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد رضي الله عنه. ولو لم يبينن لقلنا ان الخبر منقطع نعم وهكذا رواه ايضا في علامات النبوة عن عن عباس ابن الوليد النرسي 75 00:29:29.100 --> 00:29:47.900 ومسلم في فضائل في اسناد البخاري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمد قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان بعت ثم في اخره قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة بن زيد 76 00:29:48.400 --> 00:30:09.600 قلنا انه لو لم يذكر هذا التعقيب لحوكم على الخبر بالانقطاع ولكنهم مرويات الصحيح من مرويات البخاري في صحيحه نعم ومسلم في فضائل ام سلمة عن عبدالاعلى بن حماد ومحمد بن عبدالاعلى كلهم عن معتمر بن 77 00:30:09.600 --> 00:30:39.600 سليمان به والغرض من ايراده هذا الحديث ها هنا ان السفير بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وهو ملك كريم ذو وجاهة وجلالة ومكانة كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال تعالى 78 00:30:39.600 --> 00:31:06.150 انه لقول رسول يقول نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وينشق بعظ طوائف البدع ليقولوا خان الامين والاصل انها لعلي ثم حرفها وصرفها لمحمد قاتلهم الله نعم 79 00:31:06.500 --> 00:31:31.050 وقال تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون فمدح الرب تبارك وتعالى عبديه ورسوليه جبريل ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما 80 00:31:31.050 --> 00:31:56.900 وسنقتصد وسنستقصي وسنستقصي الكلام على تفسير هذا المكان في موضعه اذا وصلنا اليه ان شاء الله تعالى وبه الثقة وفي الحديث اذا وصلنا اليه ان شاء الله تعالى يعني من التفسير 81 00:31:57.400 --> 00:32:32.350 مما يدل على ان الفضائل قبل ولا بعد مقابل وسنة ايش وسنستقصي الكلام على تفسير هذا المكان الا ان كان مراده من شرح البخاري لانه شرح البخاري نعم وفي الحديث فضيلة عظيمة لام سلمة لام سلمة رضي الله عنها كما بينه مسلم رحمه الله 82 00:32:32.350 --> 00:32:52.350 اه لرؤيتها هذا الملك العظيم وفضيلة ايضا لدحية بن خليفة الكلبي وذلك ان جبريل قيل عليه السلام كثيرا ما كان يجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورته وكان 83 00:32:52.350 --> 00:33:12.350 جميل الصورة رضي الله عنه وكان من قبيلة اسامة بن زيد بن حارثة الكلبي كلهم ينتسبون الى كلب ابن وبرة وهم قبيلة من قضاعة وقضاعة قيل انهم من عدنان وقيل من قحطان 84 00:33:12.350 --> 00:33:43.150 وقيل بطن مستقل بنفسه والله اعلم الحديث الثالث حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد سعيد المقبري المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي 85 00:33:43.150 --> 00:34:12.600 الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحياه. الا اعطي من ايات في الصحيح الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء الا اعطي من الايات ما مثله امن 86 00:34:12.600 --> 00:34:33.800 البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ورواه ايضا في الاعتصام عن عبدالعزيز بن عبدالله ومسلم والنسائي عن قتيبة جميعا عن 87 00:34:33.800 --> 00:35:02.250 لا يثيبني ساعة عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه واسمه كيسان المقبوري المقبوري به. وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة اعطيها نبي من الانبياء وعلى كل كتاب انزله. وذلك ان معنى الحديث ما من نبي الا اعطي 88 00:35:02.250 --> 00:35:22.200 اي من المعجزات ما امن عليه البشر اي ما هو الذي في الصحيح من الايات الا اعطي من الايات ما مثله والمقصود بالايات المعجزات سواء كانت الايات المتلوة الايات المرئية 89 00:35:22.500 --> 00:35:43.600 نعم ما امن عليه البشر اي ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به واتبعه من اتبعه من البشر ثم لما مات الانبياء لم تبقى لهم معجزة بعدهم الا ما يحكيه اتباعهم عما شاهدوا 90 00:35:43.600 --> 00:36:03.600 في زمانه واما الرسول الخاتم للرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فانما كان معظم ما اتاه الله وحيا منه اليه. منقولا الى الناس بالتواتر. ففي كل حين هو كما انزل 91 00:36:03.600 --> 00:36:28.400 لهذا قال فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. وكذلك وقع فان على ففي كل حين كما هو انزل لان الله تكفل بحفظه لا يتطرق اليه تحريف ولا تصحيف ولا تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان 92 00:36:28.700 --> 00:36:53.450 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تكفل الله بحفظه واما بالنسبة للكتب السابقة فقد وكل حفظها الى اهلي الى اهلها الى الامم السابقة بما استحفظوا ولذلك لم يحفظ حرفوا وصحبوا وبدلوا وزادوا ونقصوا 93 00:36:53.650 --> 00:37:13.250 لكن هذا القرآن المحفوظ بين الدفتين مصون من الزيادة والنقصان ومن التحريف ومن المؤسف جدا ان يظهر في بعض القنوات قس نصراني يقول انا عندي من الادلة على تحريف القرآن اكثر من الفي دليل 94 00:37:13.950 --> 00:37:34.800 طيب وين هذه الادلة؟ قال موجودة في كتاب البحار للمجلسي والكافي للكليني عدد من كتب الرافضة ها المقصود ان هذا هذه عمدته والله المستعان صاروا سبب في صد الامم عن الدخول في الاسلام 95 00:37:35.450 --> 00:38:07.300 الله المستعان نعم وكذلك وقع فان اتباعه اكثر من اتباع الانبياء لعموم رسالته ودوامها الى قيام ساعة واستمرار معجزته. ولهذا قال الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل 96 00:38:07.300 --> 00:38:31.400 هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم تقاصر معهم الى عشر سور منه فقال ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. اولا تحداهم القرآن كله 97 00:38:32.800 --> 00:38:59.050 وما استطاعوا ثم تحداهم بعشر سور ثم اتحداهم بصورة وعجز عن ذلك في اقصر سورة اجزهم معارضتهم واعلنوا عجزهم ولو تظاهر بعضهم مع بعض واجتمعوا وتظافرت جهودهم ما استطاعوهم افصح الناس 98 00:39:00.000 --> 00:39:18.800 اهل البلاغة والفصاحة وعجزوا عن معارضة السورة سورة الكوثر لا يستطيعون معارضته لكن هل وقع التحدي باية ها لم يقع لماذا لانه بامكان اي شخص ان يأتي بمثل ثم نظر 99 00:39:20.100 --> 00:39:37.750 هذي ما فيها اعجاز الا في موقعها. بينما قبلها وما بعدها بحيث لا يقوم مقامها غيرها هنا يقع الاعجاز في موقعها بينما قبله وما بعده لكن في لفظها ثم نظر وهي اية 100 00:39:38.250 --> 00:39:58.900 لا يمكن ان يتحدى به لان البشر يقولون ثم نظر ما في اشكال سهل عليهم ووجد في كلامهم المقصود ان التحدي باقصر صورة وتحدي لمن لافصح الناس واهل البلاغة والفصاحة 101 00:39:59.350 --> 00:40:28.650 ثم بعد ذلك يعجز العرب وهم مشركون متظافرون على مرادهم ما استطاعوا ويأتي ممن ينتسب الى الاسلام ويؤلف الفصول والغايات في معارضة الايات ومنتسب للاسلام المعري عري الف الوصول والغايات وكان عنوانه في معارضة الايات 102 00:40:29.000 --> 00:40:48.800 ثم عدل بعد ذلك في مواعظ البريات او شيء منها المقصود ان العلماء حكموا عليه بالزندقة والالحاد وهو حدث الزنادق الثلاثة المشهورين الذي نص عليهم اهل العلم وحيانا التوحيد وابو العلاء 103 00:40:49.200 --> 00:41:10.750 وابن الرواندي وابن الرواندي ترجم له ابن خليكان كلام يجر بعضه بعضا في اوفيت الاعيان واثنى عليه ثناء كبيرا وهذه عادته في الادباء الكتاب اذا مر بواحد منهم اثنى عليه 104 00:41:11.200 --> 00:41:32.450 بخلاف طريقته في العلماء والفقهاء كما يقول الحافظ ابن كثير يجمل في تراجمهم ما يذكر شيء يذكر ويثني على هذا ومثله وكان الكلب ما اكل له عجينا يعني ما يهمه الامر ولا يعديه انه ملحد زنديق ويطريه ويمدحه 105 00:41:33.000 --> 00:42:01.250 وهذا من الحافظ ابن كثير تنبيه على منهج ابن خلكان في تراجمه نعم هم ايه اقرب ما هذا مجمل يفسر بالمبين اللي هو السورة نعم ثم تقاصر معهم الى عشر سور منه فقال ام يقولون افتراه والفاتوا بعشر سور مثله مفتريات 106 00:42:01.250 --> 00:42:21.250 وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم تحداهم الى ان يأتوا بسورة من مثله فعجبوا فقال ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله 107 00:42:21.250 --> 00:42:41.250 ان كنتم صادقين وقصر التحدي على هذا المقام في الصور المكية كما ذكرنا في المدنية ايضا كما ذكرنا في المدينة ايضا كما في سورة البقرة حيث يقول تعالى. عندنا كما ذكرنا المدنية 108 00:42:41.250 --> 00:42:59.550 ايضا السور المكية كما ذكرنا في المدينة. كما ذكرنا نعم كما ذكرنا هذي بالسور المكية لكن عندنا الشيخ رشيد رحمه الله قال وقصر التحدي على هذا المقام في السور المكية 109 00:42:59.750 --> 00:43:20.000 نقطة في المدنية كما ذكرنا في المدنية ايضا لكن كما ذكرنا لما تقدم بما تقدم ظاهر النقطة بعد كما ذكرنا المدينة والمدنية الاندية والمدنية من كلام تصحيح الشيخ رشيد هذولا شو يقولون 110 00:43:21.250 --> 00:43:57.100 نمشيو يوم يقولون زنادقة الاسلام ثلاثة لكن الدولة تأخروا عنه به ام الفارابي وابن الفارظ ومن سبعين وتلمساني وغيرهم كامل الغلاة الصوفية هو في الحقيقة الفارابي ابو نصر آآ تزهد في اخر عمره وجاور 111 00:43:57.850 --> 00:44:21.600 بمكة وترك دنيا واقبل على حد زعمه فصار يقوم الليل ويصوم النهار ويفطر على الخمر المعتق وافئدة الحملان نسأل الله العافية نعوذ بالله من الضلال نعوذ بالله من الضلال. نعم 112 00:44:21.950 --> 00:44:43.550 ولكن مشكلة اذا ان الانسان من قاد بالنص ظل وتاه احمد امين في آآ في ما كتبه عن حياته يقول درسنا في مدرسة القضاء الشرعي شخص اعجبني في خلقه ودينه 113 00:44:43.850 --> 00:45:09.700 وسمته وهديه ثماني فقدته فجأة وكاس عشر سنين ابحث عنه ما وجدت ثم قدر لي السفر الى تركيا فسافرت الى تركيا فوجدت قد اعتزل الناس ولزم الصيام والصيام يقول فاذا به 114 00:45:10.400 --> 00:45:32.250 يصوم من الساعة التاسعة نهارا للضحى ويذكر عنه انه لا يستطيع ان يقوم للسحور في اخر الليل لانه في شقة كلام ما نستوعبه حنا شي ما ما لا نستطيع ان نستوعبه 115 00:45:32.700 --> 00:45:52.950 في شقة تحتهم شقة فيها يهود امرأة يهودية او عائلة يهودية ولا يحب ان يزعجهم كلام ما ما يستوعبه سوي سبحان الله العظيم انسان ان يحمد الله جل وعلا على ان 116 00:45:53.000 --> 00:46:11.850 بصره بهذا الدين والزمه الصراط المستقيم ويلهج ليل ونهار ان يختم له على ذلك وان يحسن له الخاتمة اذا وكل الانسان الى عقله هؤلاء من من اذكياء العالم ناس عاديين 117 00:46:12.300 --> 00:46:40.750 لو الانسان وكل الى عقله وترك النص لابد ان يظل نعم حيث يقول تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار 118 00:46:40.750 --> 00:47:10.750 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. واخبر انهم عاجزون عن بمثله وانهم لا يفعلون ذلك في المستقبل ايضا. هذا وهم افصح الخلق واعلمهم بالبلاغة والشعر وقريض الكلام وضروبه. لكن جاءهم من الله ما لا قبل لاحد من البشر 119 00:47:10.750 --> 00:47:40.050 من الكلام الفصيح من الكلام الفصيح البليغ الوجيز المحتوي على العلوم الكثيرة صحيحة نافعة والاخبار الصادقة عن عن الغيوب الماضية والاتية والاحكام العادلة كما كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني على تمكنهم 120 00:47:40.400 --> 00:48:14.500 بظروب الفصاحة والبلاغة عجزوا واعلنوا عجزه مع انهم ما منعوا من المعارضة بل طلبت منه تحداهم الله بذلك خلافا لما يقوله المعتزلة كالزمخشري وغيره يقولون ان القرآن معجز بالصرفة يعني ان الله جل وعلا صرفهم عن معارضته 121 00:48:14.850 --> 00:48:40.900 قل لهم قادرون وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر محمد بن كعب القرظي عن الحارث بن عبدالله الاعور قال قلت لاتين امير 122 00:48:40.900 --> 00:49:10.900 فلا اسألنه عما سمعت العشية قال فجئته بعد العشاء فدخلت عليه فذكر حديث قال ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل فقال يا محمد امتك مختلفة بعدك. قال فقلت له فاين المخرج يا جبريل؟ قال فقال 123 00:49:10.900 --> 00:49:38.050 الله به يقسم الله كل جبار. من اعتصم به نجا ومن تركه هلك مرتين قول فصل وليس بالهزل لا تخلفه الالسن وتخلق ولا تخلقه كما في الرواية الاخرى ولا يخلق عن كثرة الرد 124 00:49:38.200 --> 00:50:17.200 لا تخلقه. ليه لا تخلقه الالسن. وهو كذلك فضيلة الشيخ بالقاف لا تخلقه الالسن ولا ولا تفنى اخلقهوس الضبط لا يقلقه نعم. تخلقه تخلقه. فيكون لا تخلقه الالسن ولا تفنى عجائبه فيه نبأ ما كان قبلكم وفصل ما بينكم وخبر 125 00:50:17.200 --> 00:50:47.200 ما هو كائن بعدكم؟ هكذا رواه الامام احمد. وقد قال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي قال حدثنا حمزة الزيات عن ابي الطائي عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس 126 00:50:47.200 --> 00:51:07.200 في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث قال وقد فعلوها قلت نعم. قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 127 00:51:07.200 --> 00:51:27.200 انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار 128 00:51:27.200 --> 00:51:47.200 قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه 129 00:51:47.200 --> 00:52:07.200 ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق 130 00:52:07.200 --> 00:52:28.300 ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. خذها اليك يا اعوض الحارس عن علي تقدم في مقدمة الكتاب وبينا انه ضعيف والحديث والحارث متهم 131 00:52:28.550 --> 00:52:50.400 بالوضع ولذا تركه اهل العلم وحديث لا يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم يقول انه بكلام علي اشبه مع ان الجمل التي وردت فيه معانيها صحيحة ولها ما يشهد لها. لكنه بهذا الترتيب لا يثبت 132 00:52:50.600 --> 00:53:12.050 نعم خذها اليك يا اعذر ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حمزة الزيات واسناده مجهول وفي حديث الحارث مقال قلت لم ينفرد بروايته حمزة ابن حبيب الزيات بل 133 00:53:12.050 --> 00:53:32.050 قد رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرضي عن الحارث الاعور فبرأ حمزة من عهدته على انه وان كان ضعيف الحديث الا انه امام في القراءة والحديث مشهور من رواية الحارث 134 00:53:32.050 --> 00:53:52.050 وقد تكلموا فيه بل قد كذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده. اما انه يتعمد الكذب يبقى في الحديث فلا والله اعلم. وقصارى هذا الحديث ان يكون من كلام امير المؤمنين علي رضي الله 135 00:53:52.050 --> 00:54:11.850 عنه وقد وهم بعضهم في رفعه وهو كلام حسن صحيح على انه قد روي له شاهد عن الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام قد يستشكل بعض 136 00:54:12.400 --> 00:54:37.800 من يقرأ مثل هذا الكلام ويقول حمزة من القراء المشهورين وقراءته ثابتة ومعروفة عند اهل العلم ومعتمدة فكيف يعتمد في القرآن وهذا وضعه وحمزة وان كان ضعيف الحديث فانه امام في القراءة 137 00:54:38.200 --> 00:55:00.050 يعني مثل ما يثار عن حفص انه سيء الحفظ فكيف نعتمد على قراءته وسيء الحفظ نقول المسألة مسألة تخصص وضابط لما اتجه اليه وهو القرآن متقن له واما الحديث فله رجاله 138 00:55:00.400 --> 00:55:20.350 والقرآن ضبطه ممكن حتى من الصغار بخلاف الحديث حديث يصعب ظبطه لكن من اتجه اليه وقد اعطي من الحفظ ما اعطي ومن الفهم ومن صدق النية من الله جل وعلا يرزق منه ما يرزق 139 00:55:20.700 --> 00:55:38.100 لكن يبقى ان الحديث ظبطه اصعب من ظبط القرآن وقد يضبط القرآن ولا يقع الخطأ في حديثه ويحكم عليه بانه سيء الحفظ ولا مانع من ذلك والمسألة ما ستخصص فاذا اتقن قبل منه ما يتقنه 140 00:55:38.500 --> 00:56:11.400 ورد عليهما اخطأ فيه من العلوم الاخرى كما قالوا في ابن اسحاق امام في المغازي لكنه في حفظه شيء وابو حنيفة امام الامام الاعظم من كبار فقهاء الامة وفقه معروف مشهور لا ينكر ولا يتمارى فيه احد ومع ذلك هو في الحديث في ضبطه شيء حتى رموه بسوء 141 00:56:11.400 --> 00:56:35.150 ابن ابي ليلى الفقيه المشهور قالوا عنه انه سيء الحفظ. فالحديث له رجاله ويصعب ضبطه على من لم يتفرغ له بكليته ويمنح قوة الحافظة ويبقى ان من تصدى لشيء واهتم به واعتنى به يمكن ان يضبطه وقد لا يضبط غيره 142 00:56:35.700 --> 00:57:07.950 نعم ها الرافضة هم اهل الكذب نعم قال الامام العلم ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في كتابه فضائل القرآن حدثنا ابو قال حدثنا عمار ابن محمد الثوري او غيره عن اسحاق الهجر عن ابي الاحوص عن عبد الله 143 00:57:07.950 --> 00:57:36.200 ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او الاطباء او قال حدثنا عمار بن محمد سوري او غيرهم نعم عن اسحاق الفجر لان قوله حدثنا عمار ابن محمد الثوري او غيره 144 00:57:36.650 --> 00:58:11.050 عن اسحاق الهجري ها وداروهم اسحاقهم انا ابي اسحاق الهاجري اجري الهجري. الهجر عن اسحاق الهجري ابي ابي ابي اسحاق عن ابي اسحاق الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها 145 00:58:11.050 --> 00:58:34.350 هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم. ان هذا القرآن حبل الله وهو النور والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يعوج ويقوم ولا يزيغ 146 00:58:34.350 --> 00:58:58.750 تعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فان الله يأجركم على تلاوة بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف العاشر ولام عشر وميم عشر 147 00:58:58.950 --> 00:59:19.600 وهذا غريب الحديث ولكن الف حرف ولا من حرف ولا من حرف وكل حرف عشرة نعم وهذا غريب من هذا الوجه ورواه محمد بن فضيل عن ابي اسحاق الهجري واسمه ابراهيم ابن مسلم 148 00:59:19.600 --> 00:59:45.800 وهو احد التابعين ولكن تكلموا فيه كثيرا. وقال ابو حاتم الرازي لين ليس بقوي. وقال ابو الفتح الازدي رفاع كثير الوهم قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث. تقدم ذكر 149 00:59:46.700 --> 01:00:12.550 بالفتح الازلي وان كلامه غير بارظي في الرجال لانه مطعون فيه على كل حال كلامه موافق لكلام الائمة هنا نعم والا فبمفرده لا يعتمد عليه قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث وانما هو من كلام ابن مسعود ولكن 150 01:00:12.550 --> 01:00:32.000 له شاهد من وجه اخر والله اعلم وقال ابو عبيد ايضا حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن لله ابن مسعود قال لا يسأل عبد 151 01:00:32.950 --> 01:00:59.250 عن نفسه الا الا القرآن فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله الحديث الرابع يعني ما يحتاج ان تسأل وتختبر نفسك هل انت تحب الله وتحب رسوله قلت استدل بعلامات الا القرآن 152 01:00:59.500 --> 01:02:12.700 تحب القرآن فانت تحب الله ورسوله وكأن الذين علقوا هنا او هذا الخبر وهو من كلام ابن مسعود رجاله سقات وسنده الصحيح تعليق غير هذا ليه اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 153 01:02:12.700 --> 01:02:18.550 وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين