1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا شيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانينكم الى ابي داوود رحمنا الله تعالى واياه قال باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد العمرة عن عائشة قالت كان الناس مهان انفس فيروحون الى الجمعة بهيئتهم فقيل لهم لو اتصلتم حدثنا عبد الله بن اسلامة قال حدثنا عبد عيزان ابن محمد عن عمرو بن ابي عمر عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اترى الغسل يوم الجمعة واجبا؟ قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل الغسل كان الناس مجهدين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح اذى بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه. قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وقوفوا العمل ووسع مسجدهم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ذهب البعض وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من الارق. حدثنا ابو الوليد الطياليسي قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن السماوات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها ونعمة ومن اغتسل فهو افضل. باب الرجل يسلم فيأمر بحديث روي مرسلا. رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
علي الحسن مرسلا وبعضهم صوب الوجهين وبعضهم اعل المرفوع بالارسال موصولة بالمرسل نعم احسن الله اليكم. دعوني الرجل يسلم فيؤمر بالغسل حدثنا محمد بن كثيرين العبدي وقال اخبرنا سفيان وقال حدثنا الاغر عن خليفة ابن حصنا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
جده ابن عاصم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر. حدثنا مخرج بن خالد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريجة قال اخبرت عن عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم القي

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
كشعر الكفر يقول احلق. قال واخبرني اخر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شعر الكفر واختتم. باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثتني ام الحسن. يعني جدة ابي بكر العدوي عن معاذة قالت سألت

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة قالت ولا ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا ابراهيم بن نافع قال سمعت الحسن يا علي بن مسلم يذكر عن مجاهد؟ قال قالت عائشة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وما كان لاحدنا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء. شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها. حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابراهيم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا بكار ابن يحيى قال حدثتني جدتي قالت دخلت على ام سلمة فسألتها

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائط. فقالت ام سلمة قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبثوا احدانا ايام ثم تطهر فتنظر الثوب الذي كانت تتقلب فيه. فاذا اصابه دما غسلناه وصلينا فيه وان لم يكن اصابه شيء تركناه ولم يمنعنا ذلك ان

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اصلي فيه. واما المتشطة فكانت احدانا تكون منتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات. فاذا رأت البالة في اصول الشعر دلكته ثم افاضت على سائر جسدها بكر بن يحيى وجدته مجهولان. قد تفرد برواية هذا الحديث

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
السلام عليكم حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن مسلمة حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
دنا بثوبها اذا رأت طهرة تصلي فيه. قال تنظر فان رأت فيه دما فلتقرصه بشيء من ماء وتنضح ما لم تر وان تصلي فيه وتصلي فيه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
رأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيطة كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتقرص. ثم لتنضحه بالماء ثم لتصل. حدثنا مشدد قال حدثنا حماد الحاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن هشام بهذا المعنى قال حطيه ثم

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
مخلصيه بالماء ثم انضحيه. قال حدثنا يحيان ابن سعيد القطان عن سفيان قال حدثني ثابت الحداد. قال حدثني عدي ابن دينان قال سمعت ام قيس ان تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر. حدثنا النفيلي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
عائشة قالت قد كان يكون لاحدانا الدرعوت ثم قد كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. حدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. فقالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه. حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال

19
00:06:00.050 --> 00:06:10.050
قال اخبرنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديد عن معاوية ابن ابي سفيان انه سأل اخته ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه. فقالت نعم اذا لم يرى فيه اذى. باب الصلاة في شعر النساء. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حج. قال حدثنا الاشعث عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يصلي في شعورنا او نحفنا قال عبيد الله شك ابي. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن هشام عن ابن يسيرين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاحفنا. قال حماد وسمعت سعيد بن ابي صدقة قال سألت محمدا عنه

22
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فلم يحدثني وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته ولا ادري هل سمعته من ثبت او لا فاسألوا عنه. باب الرخصة في ذلك حدثنا محمد بن قباح ابن سفيان قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني انه سمعه من عبدالله بن شداد يحدثه عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه

23
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
على بعض ازواجهم وهي حائض يصلي وهو عليه. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبه وانا حائض وعليه مرط لي وعليه بعضه. باب المريء يصيب الثوب حدثنا حفص بن عمران شعبة

24
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
عن الحكم عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه كان عند عائشة فاحتلم فابصرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت عائشة فاخبرت عائشة فقالت لقد رأيتني وانا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال الحماد عن

25
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
الاسود ان عائشة قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. قال ابو داوود وافقه مغيرة ابو معشر وواصل ورواه الاعمش كما رواه الحكم. حدثنا عبد الله بن محمد النفيني وقال حدثنا زهير قال وحدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري قال حدثنا سليم عن ابن اخضر المعنى والاخبار في حديث سليم

26
00:08:10.050 --> 00:08:20.050
قال حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسار يقول سمعت عائشة تقول انها كانت تغسل المني من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ثم

27
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اراه فيه بقعة او بقعة. باب بول الصبي يصيب الثوب حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ام قيس ميت محصان انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه

28
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. حدثنا مسدد بن مشرد والربيع بن نافع ابو توبة المعنى قال حدثنا ابو نحوس عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين ابن علي رضي الله عنه في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت المستوبا واعطني ازارك حتى اغسله قال انما يغسل من بول الانثى وينضح من بول

29
00:09:00.050 --> 00:09:10.050
حد هنا مجاهد بن موسى وعباس بن عبد العظيم العنبري والمعنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال

30
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاوتي بحسن او حسين رضي الله عنهما فبال على فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ورش من بول الغلام. قال عباس قال حدثني يحيى ابن الوليد قال ابو داوود قال هارون ابن تميم عن الحسن قال الابوال

31
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
سواء حدثنا مسدد قد اعله ابن عبد البر وكذلك ايضا عله عبد الحق الاشبيلي. نعم. وقد حسنه البخاري رحمه الله وهذه المسألة مسألة التفريق بين بول الجارية والغلام يحكي بعضهم في الاتفاق قد حكاه اسحاق اسحاق ابن راهوية وغيره

32
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
لان الاجماع على التفريق. بعض العلماء يعل الاحاديث الواردة في هذا ويجعل ان الاعلال الوارد في هذا دليل او سببه او من قرائن تلك العلة الاعلال في في تلك الاحاديث عدم اخراج البخاري ومسلم لشيء من هذه الاحاديث

33
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
واشار الى هذا البيهقي رحمه الله في كتابه السنن. الى ان عدم اخراج البخاري ومسلم لشيء من احاديث هذا الباب قرينة على على اعلانها ولكن نقول هذه الاحاديث متظافرة والمسألة هي مسألة مسألة اتفاق في التفريق بين البولين بول الجارية وبول وبول

34
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الغلام. نعم. والحسن يا شيخنا. الحسن يقول الابوال كلها سواء. نعم؟ نعم؟ قال عن الحسن الابوال كلها سواء. يقصد من جهة تطهير. انا اقولها نجسة لكن من جهة الغسل. يكون فيها يكون فيها تفريق

35
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
احسن الله اليكم. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب ابن الاسهو ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم. حدثنا ابن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب اننا

36
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر معناه ولم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا لما لم هذا لما لم يطعم الطعام فاذا طعم غسلا جميعا عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن امه انها ابصرت ام سلمة تصب على بول الغلام ما لم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية

37
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
فهنالك ايضا اذا استمر من جهة رظاعيه بعد الحولين فانه يغسل ولو لم يطعم ولو لم يطعم وذلك لان لان الرضاعة في الحولين. فاذا استمر برظاعه بعد ذلك فبوله كحكم بوله اذا اذا طعم اذا طعم

38
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
اي ما بعد ذلك او قبل او قبل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. بعض الارض يصيبها البول حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح وابن عبدة في اخرين وهذا لفظ وابن عبدة قال اخبرنا سفيان عن زهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فصلى قال ابن عبدة ركعتين ثم قال اللهم ارحمني

39
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
محمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث انبال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن ابن حازم

40
00:12:30.050 --> 00:12:40.050
من قال سمعت عبد الملك عن ابن عمير يحدث عن عبد الله ابن معقيد ابن مقرن قال صلى اعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة. قال فيه وقال يعني

41
00:12:40.050 --> 00:12:50.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من الترام فالقوه واهريقوا على مكانهما ان قال ابو داوود وهو مرسلون اجنم عقيم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
هنا خذوا ما بال عليه منكر. والصواب في ذلك انه يرش عليه يرش عليه الماء. ويصب عليه الذنوب كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا يخرج التراب وذلك لان الماء اذا انزل على او اضيف الى التراب ولو كان نيسا فانه فانه يتطهر يتطهر بذلك

43
00:13:10.050 --> 00:13:20.050
وفي هذا الحديث رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه بمن كان جاهلا وذلك ان ان الاعرابي جاهل من اهل البادية لا يدرك ما عليه اهل ما لا يدرك ما عليه

44
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اهل المدينة وذلك من مواضع التعظيم كالمساجد ولا يدرك ايظا ولا يفرق بينها وبين البيوت او الطرق او او ايظا الاودية فيظن انها انها واحدة فبال في المسجد على على هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم. باب طهور الارض اذا يبست حدثنا احمد بن صالح قال باب طهور

45
00:13:40.050 --> 00:13:50.050
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله

46
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. غير محفوظ في هذه الرواية. ذكر البول غير محفوظ. جاءت في بعض نسخ البخاري واصل الحديث الصحيح. صحيح. جاء في بعض نسخ البخاري ايضا فيما يظهر انها غير محفوظة

47
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وبول الكلب نجس. بول الكلب كلب نجس. احسن الله اليكم. باب الاذى يصيب الذيل حدثنا عبد الله بن مسعود مالك عن محمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم عن محمد ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها سألت ما سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال

48
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
اني امرأة اطيل ديني وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعده. حدثنا عبدالله بن محمد النفيني قال احمد بن يونس فقال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبدالله بن يزيد عن امرأة ببني عبد الله قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنة

49
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس بعدها طريق يا اطيب ام هي اطيب منها؟ قالت قلت بلى. قال فهذه بهذه. وبهذا يستدل بعض العلماء على ان الشمس تطهر وكذلك التراب يطهر ايضا انه اذا اذا حك اذا حك بالشيء فانه

50
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وكذلك ايضا الشمس اذا جاءت على نجاسة وازالتها كالبول فضربته الشمس وزال اثره ان البقعة حينئذ تكون تكون طاهرة. نعم. احسن الله اليكم. باب الاذى يصيبنا هل حدثنا احمد بن حنبل؟ قال حدثنا ابو المغيرة وحدثنا عباس ابن الوليد ابن مزية قال

51
00:15:30.050 --> 00:15:40.050
اخبرني ابحا وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعيين معنى قال ان بئت ان سعيدا المقبوري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله

52
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني محمد ابن كثير عن الصنعاني عن الاوزاعي يعني عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهورهما التراب

53
00:16:00.050 --> 00:16:10.050
حددنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد عن ابن عائض قال حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد قال اخبرني ايضا سعيد ابن ابي سعيد ابن القعطاء

54
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
حكيم عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه باب الاعادة من النجاسة تكون في الثوب حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوارث قال حدثتنا ام يونس بنت شدات قالت حدثتني حماتي ام جحدل العامرية انها سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلى الله

55
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
واله وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه نعمة من دم. فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يليها فبعث بها الي مسرورة في يد الغلام فقال اغصني هذا وجهي وجفيها

56
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ارسلي بها الي فدعوت بقصاتي فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها فاحرتها اليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه باب الاوزاق يصيب الثوب حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن ابي نضرة قال بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه

57
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
كبعضه ببعض حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله كتاب الصلاة باب وفرض الصلاة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيدالله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نج ثائر الرأس

58
00:17:30.050 --> 00:17:40.050
يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن

59
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
قال لا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان. قال هل عليه غيرة؟ غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة قال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع او تتطوع فادمر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص

60
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ان ناداني عن ابيه سهيل نافع عن ابي سهيل ابن مالك ابن ابي عامر باسناده في هذا الحديث قال افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق. وفي هذا دليل على عدم وجوب

61
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
او الصلوات اليومية في غير الصلوات الخمس وذلك كالوتر وكذلك ايضا الصلوات العارضة مما يكون كالصلاة العيدين او صلاة مثلا الكسوف وغير ذلك يستدل بعض الفقهاء في هذا الحديث على عدم وجوبها على عدم وجوب ولكن نقول ان الدليل في هذا قاصد في حاجة

62
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الا بدليل مستقل بحاجة الى دليل مستقل وانما النبي عليه الصلاة والسلام اراد الى العبادات اليومية نعم هو دليل على عدم وجوب صلاة الوتر ولا من الصلوات التي تؤدى في اليوم في اليوم والليلة. واما بالنسبة للزكاة كذلك فهي دليل ايضا ظاهر على عدم وجوب شيء في

63
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
على خلاف عند العلماء في اصل هذه المسألة هل يجب في او هل في المال حق سوى الزكاة؟ يعني ان الانسان اذا اذا عدى زكاة ماله هل يجب عليه ان يؤدي غيرها من النفقة العامة من الصدقة للفقراء والمساكين والمحتاجين او الهدايا او غير ذلك والعارية

64
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ها المسألة خلافية عند عند اهل العلم والاظهر في هذا هو عدم عدم الوجوب ولكن يتأكد في حقه واما قول هنا افلح ابي ان صدق بعض العلماء يرى انها محفوظة ذكر ابيه والاظهر في هذا انها محفوظة ولكن تجري على اللسان ولا يراد بذلك ولا يراد بذلك المعنى ولا يراد بذلك المعنى

65
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ويحتمل انها كانت قبل قبل النهي انها كانت قبل النهي ولهذا جاء في بعض الاحاديث وذلك في حديث ابي بكر قال اما وابيك لتنبأ فهي وان قمنا باعلالها في موضع فان يصعب ان نقول باعلالها في في جميع في جميع الاحاديث التي تضمنت مثل هذا

66
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
المعنى ولكن نقول انها تجري على الالسنة ولا يراد بها بها المعنى. نعم. احسن الله اليكم. بعض المواقيت حدثنا بمسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال عبدالرحمن بن فلان بن ابي ربيعة قال ابو داوود وهو عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم بن عباس قال قال رسول الله

67
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
صلى الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلى بها العصر حين كان ظل هو مثله وصلى يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى بها العشاء حين غاب الشفقة وصلى بها الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله ظله مثله

68
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وصلنا به العصر حين كان ظله مثليه وصلى بي المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء الى ثلث الليل وصلى به الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين. حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وابق عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن

69
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فاخر يتضمن ان الانبياء لديهم الصلوات الخمس ولكن وان اختلفت من جهة الصفة ولكن هذا اللفظ فيه نظر هذا اللفظ فيه فيه نظر فنقول للانبياء شرع الله عز وجل لهم صلاة ولكن تختلف عن

70
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
عن صلاتنا من جهة العدد وكذلك ايضا من جهة الصفة وقد تتوافق عند بعض الانبياء وقد تتوافق عند بعض الانبياء وكذلك ايضا وكذلك ايضا الصيام. وقوله صلى بالعشاء الى ثلث الى ثلث الليل. آآ اشارة الى ان هذا الوقت هو وقت الاختيار. اما وقت الاضطرار

71
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فاختلف العلماء في ذلك اختلف العلماء في هذا منهم من جعل ذلك الى الى ثلث الليل الاوسط ومنهم جعله الى النصف ومنهم من جعله الى الفجر وهذا هو الارجح ان صلاة العشاء بوقت الاضطرار تنتهي الى الى الفجر فاذا اذن الفجر انتهى وقت العشاء الاضطراري وهذا الذي ذهب اليه جماعة من

72
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
العلماء وقال جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله كما روى ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من عدة طرق عن عمر ابن الخطاب وكذلك ايضا قال به من الشافعية وغيره. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا

73
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ان ابن شهاب اخبره ان عمر ابن العزيز كان قاعدا على المنبر فاخر العصر شيئا. فقال له عروة ابن الزبير اما ان جبريل عليه قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة فقال له عمر ما تقول؟ فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله

74
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
واله وسلم يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسبه باصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصخرة فينصرف

75
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الرجل من الصلاة فيأتينا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق. وربما قرأها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة جلسها ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد الى ان يسهر. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك

76
00:23:20.050 --> 00:23:30.050
وابن عيينة وشعر ابن ابي حمزة وليث ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه. وكذلك ايضا رواه هشام ابن عروة وحبيب ابي مرزوق عن عروة نحو

77
00:23:30.050 --> 00:23:40.050
رواية معمر وصى به الا ان حبيبا لم يذكر بشيرا. ورواه ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب قال ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس يعني

78
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
من الغد وقتا واحدا. قال ابو داوود وكذلك روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى بي المغرب يعني من الغد وقتا واحدا. وكذلك خويا على عبد الله بن عمرو بن العاص من حديث حسان بن عطية عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسددا قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا بدر ابن عثمان قال حدثنا

79
00:24:00.050 --> 00:24:10.050
ابو بكر بن ابي موسى عن ابي موسى ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلالا فاقام الفجر حين شق الفجر فصلى حين كان الرجل

80
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء نقية وامر بلال فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلانا فاقام العشاء حين غابت حين غاب

81
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسى وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء الى ثلث الليل ثم قال اين السائد عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين

82
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ومن القرائن التي تدل على ان صلاة العشاء في وقت اضطرارها تنتهي الى صلاة الفجر ان جميع الصلوات الخمس قد دل الدليل على انها تنتهي بشيء بين وامارة بينة صلاة الفجر تنتهي بطلوع الفجر بطلوع الفجر وكذلك ايضا بالنسبة لصلاة الظهر مع صلاة العصر امتداد الظل في ذلك بمقياس بين معلوم يعرفه

83
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ادنى ادنى الناس كذلك ايضا بالنسبة لصلاة العصر لصلاة العصر في غروب الشمس وانتهائها بهذا بهذا المعلم البين. بالنسبة لصلاة العشاء في انتهائها ليس ثمة شيء بين فربطها بالامر البين او لا اولى من امر ليس ليس بمحدود. ولهذا نقول ان

84
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وقت الاختيار هو ما دل عليه الدليل هو ان يصلي الانسان الصلاة الى ثلث الليل واما الاضطرار فانها تكون الى صلاة الفجر وهذا ما صح عمر بن الخطاب عليه رضوان الله. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى ان طعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا. قال ثم صلى العشاء قال

85
00:25:50.050 --> 00:26:00.050
بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطره وكذلك روى ابن هريرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمعنا

86
00:26:00.050 --> 00:26:10.050
ايوب عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق ووقت العشاء

87
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. باب وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يصليها. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن إبراهيم عن محمد ابن عمر عن محمد ابن عمرو وهو ابن الحسن قال سألنا جابرا عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجر

88
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
والعسر وشمسنا حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل. واذا قل واخروا الصبح بغلس. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي منهان عن ابي برزة قال كان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الاذان والاقامة لم يكن ثمة قدر محدود وانما ينظر

89
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
للناس وانما ينظر الى الناس اذا اجتمعوا واكتملوا فان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلاة ويأمر باقامتها واذا رآهم تأخروا فان النبي عليه السلام يتأخر اذا فالمقصد هو اجتماع هو اجتماع الناس. ولهذا نقول ان الامر في ذلك سعى. فلو اجتمع الناس وادوا سنتهم قبل الصلاة

90
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
بين الاذانين فاجتمعوا في خمس دقائق فيقيم ولا حرج في ذلك. واذا تأخروا ابعد من ذلك بربع او ثلث ساعة ونصف ساعة فانه ينتظر الجماعة اولى ينتظر الجماعة اولى حتى يكتمل. اذا المقصد في ذلك هو هو الاجتماع. نعم

91
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
احسن الله اليكم. سألنا جابر عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصا والشمس حية والمغرب اذا الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قالوا اخر والصحفي غرس حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن هان عن ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت

92
00:27:50.050 --> 00:28:00.050
يصلي العصر وان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع الشمس حية ونسيت المغرب. وكان لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل. قال ثم قال الى شطر الليل. قال وكان يكره النوم قبل

93
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
والحديث بعدها وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه وكان يقرأ فيها من الستين الى المئة. باب وقت صلاة الظهر حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا محمد ابن عمر عن سعيد ابن حارث الانصاري عن جابر ابن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ قبضة من الحصى لتبرد

94
00:28:20.050 --> 00:28:30.050
من كفي فاضعها لجبهة اسود عليها لشدة الحر. حددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشيعي سعد ابن طارق عن كثير ابن مدرك

95
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
وهذا يدل على شدة حرصهم عليهم رضوان الله على اداء الصلاة جماعة. ويبردون الحصى باكفهم لجباههم. ومع ذلك يحرصون مع شدة هذه الاذية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتذروا بادائها في ادائها في

96
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
او في مواضع مواضع الظل ولو كانوا منفردين. ولكن الجماعة لها فضلها فكان السلف يحرصون عليها يحرصون عليها ولا يعتذرون باعذار باعذار ضعيفة كما يعتذر المتأخرون في هذا من التساهل لاداء الجماعة

97
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
ولو ولو باشياء يتعلقون بها فاذا تمكن الهوى من الانسان وتعلق به تعذر بايسر الحجج حتى يعطل حتى يعطل الامر الواجب. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا عثمان اولى بشيء فقال حدثنا عبيدة ابن حميد عن ابي

98
00:29:30.050 --> 00:29:40.050
لمالك الاشاعي سعد ابن طارق عن كثير ابن مدرك عن الاسود ان عبد الله ابن مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام

99
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
وفي الشتاء خمسة اقدام الى سبعة اقدام. حدثنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو الحسن قال ابو داوود ابو الحسن هو مهاجر. قال سمعت زيد ابن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال ابرتهما اراد ان يؤذن فقال ابرد مرتين او ثلاثا حتى رأينا في

100
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فامنوا بالصلاة. حدثنا يزيد بن خالد بن المأموم الهمداني وكتيبة الثقفي ان الذي تحدث عن جيشها بن سعيد بن مسعود وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة قال ابن موهب من الصلاة فان شدة الحر من

101
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
جهنم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان بلالا كان يؤذن الظهر اذا دحضت الشمس باب وقت صلاة العصر قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية ويذهب الذائ الى

102
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
والشمس مرتفعة حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا قال او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة حدد يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصوران حيثما قال حياتها ان تجد حرها حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك بن انس عن ابن شهاب قال عروة ولقد حدثتني عائشة

103
00:31:00.050 --> 00:31:10.050
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس وفي حجرتها قبل ان تظهر. حددنا محمد بن عبدالرحمن العنبري قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن يزيد

104
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
قال حدثني يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده علي ابن شيبان قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخرها ما دامت الشمس بيضاء نقية. حدثنا عثمان بن ابي هشام محمد بن يزيد اليمامي. ويزيد ابن عبد الرحمن مجهولان. وقد تفرد بهذا الحديث

105
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
والحديث معلول بهما. احسن الله اليكم. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة ويزيد بن هارون عن هشام مولاي الحسن عن محمد عن عقيدة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة العصر ملأ الله

106
00:31:50.050 --> 00:32:00.050
بيوتهم قبورهم نارا. حدثنا قال النبي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن قطع ابن حكيم عن ابي يونس مولانا عائشة انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذن

107
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
اني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت عليه. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قال تعالى عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو ابن ابي حكيم قال سمعت زد

108
00:32:20.050 --> 00:32:30.050
يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ان وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. وكلما كانت الصلاة على الانسان اعسر واشق فان اجره عند الله عز وجل اعظم. ولهذا ولهذا جاء الحظ على صلاة العصر وجاء ايضا التأكيد على صلاة العشاء

110
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
لان الناس ترقد مبكرا فينامون ينامون مبكرا بعد غروب الشمس. فجاء الفضل لصلاة العشاء. ولكن اذا تغير حال الناس كما في الزمن المتأخر فان ايسر الصلوات عليهم صلاة العشاء من جهة الاداء فاذا وجد صلاة من الصلوات هي اشق من

111
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
من جهة الاداء فان اداءها اعظم عند الله سبحانه وتعالى من غيره. لماذا؟ لان وجود المشقة في النفس ثم يدفعها الانسان باداء تلك العبادة هذا اعظم عند الله سبحانه وتعالى مما يؤدي الانسان للعبادة وهو وهو لا يجد

112
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
مشقة ويجد راحة تامة في هذا. ولهذا يقول غير واحد من السلف ان الاجر بمقدار النصب. يعني ما يتعب الانسان ولكن نقول ان الاجر في الشريعة لا يترتب على النصب فقط وانما يترتب اما على ذات العبادة دل الدليل على فضلها فلا ترتفع

113
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
اي اه باي مشقة عارضة او او وجود اه او ترتفع بارتفاع المشقة ولكن نقول ان العبادة اذا دلت دليل على عليها ولو استروحها الانسان. وجد راحة الناس فيها فيؤتى الاجر الثابت في الشريعة. ولكن في حال سكوت الشارع عن

114
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
عبادة ثم وجد الانسان مشقة فيها فان اجرها عند الله سبحانه وتعالى يكون اعظم لوجود المشقة والكلفة لوجود والكلفة على الانسان فيها. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثني ابن المبارك عن معمر عن معمر عن ابن طاووس عن

115
00:34:30.050 --> 00:34:40.050
عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركه من ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس

116
00:34:40.050 --> 00:34:50.050
فقد ادرك حدثنا القعنبي عن مالك ابن عبد الرحمن انه قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال

117
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني قال انه على قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه

118
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله. قال ابو كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان صلاة المنافقين قال تلك صلاة المنافقين يعني انه لا يؤديها الا الى اشتد وثقل عليه الامر. يعني اذا عظم امر الشارع في ذلك يؤدي واذا ارتخى فانه لا يؤدي. ولهذا يؤديها

119
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
في زمن الاضطرار يؤديها في وقت الاضطراب. وهذه من صفات المنافقين وفي هذا ايضا جاءت الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام في تفضيل الصلاة والاتيان بها في اول وقتها. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن مسعود لما سئل اي العمل افضل. قال عليه الصلاة والسلام الصلاة اول اول

120
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
فيأتي الانسان بها فهذا امارة على الايمان امارة على الايمان وقوته. ولهذا نقول الفارق بين صلاة المؤمن والمنافق ان المؤمن فيأتي بالصلاة اول وقتها والمنافق يؤخرها الى اخر الى اخر وقتها. وانما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المغرب على سبيل التخصيص

121
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
ان العصر هو زمن العمل انتهاء العمل فيرجع الانسان العبادة حتى حتى ينتهي عمله. في هذا قدم عمله على على الصلاة. قدم العمل على على الصلاة. هذا امره ايضا في كل عمل

122
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
تزاحموا فيه حظ الانسان الدنيوي مع حظه الاخروي فاذا اعتاد الانسان تقديم حظه الدنيوي على الاخروي فهذا امارة على وجود على وجود النفاق سواء كان في امور العمل او كان في امور في امور المال وحظها. والدنيا عند مزاحمتها لامور الاخرة هي من مواضع

123
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
الاختبار والامتحان عند عند الله سبحانه وتعالى وانما كان العصر بمثل هذه المنزلة تقديما وتأخيرا ولان الله عز وجل لان الله سبحانه وتعالى قدره موضع نهاية العمل ولهذا اقسم الله عز وجل به في قول بعض المفسرين في قول الله جل وعلا

124
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
والعصر ان الانسان ان الانسان لفي خسر. قال بعض المفسرين المراد بذلك هو اخر اخر النهار واخر النهار لانه موضع نهاية العمل وبه يتبين المؤمن الصادق من غيره في نهاية عمله. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو داوود وقال عبد الله ابن عمر اوتي

125
00:37:30.050 --> 00:37:40.050
واختلف على ايوب فيه وقال زهري وعن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتر حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر عن الاوزاعي وذلك انت

126
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
وما على الارض من الشمس من الشمس صفراء. باب وقت المغرب حدثنا داوود ابن شبيه. المراد بهذا في قوله وتر. اي فقد اهله وماله. فيجد من الحسرة في قلبه وماله كما يجد الانسان اذا فقد اذا فقد اهله وماله اذا ترك صلاة العصر فانه يجد

127
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
من الحسرة والالم عند الله سبحانه وتعالى كما لو فقد اهله وماله. ما هو الفزع الذي يأتيه؟ والكرب والشدة هو في متيان في تفريطه في صلاة واحدة في تفريطه في صلاة واحدة عافانا الله واياكم من ذلك. احسن الله اليكم

128
00:38:20.050 --> 00:38:30.050
المغربي حدثنا داوود ابن شبيه قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك قال اكنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى احدنا موضع نبي

129
00:38:30.050 --> 00:38:40.050
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عمرو بن علي ان صف عن ابن عيسى عن يزيد ابن ابي عبيد عن ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع قال كان النبي صلى الله عليه

130
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها. حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا يزيد ابن زهران قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني سيدنا بحبيب عن مرثد بن عبدالله قال قدم علينا ابو ايوب غازي وعقبة بن عامر يومئذ على مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة؟ قال

131
00:39:00.050 --> 00:39:10.050
لشغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير لو قال على الفطرة ما لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم. باب وقت عشاء

132
00:39:10.050 --> 00:39:20.050
الاخرة حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير. قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة في صلاة

133
00:39:20.050 --> 00:39:30.050
الى اخرته كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليان لسقوط القمر لثالثة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله بن عمر

134
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال لا فلا ندري اشيء شغله وغير ذلك فقال حين خرجا تنتظرون هذه الصلاة لولا ان تثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام الصلاة

135
00:39:50.050 --> 00:40:00.050
حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا حريز عن راشد بن سعد بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول ارتقى بان النبي صلى الله عليه

136
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
وسلم اصحي صلاة العتمة فاخر حتى ظن الظن انه ليس بخادئ والقائل منا يقول صلى. فانا لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن

137
00:40:20.050 --> 00:40:30.050
حدثنا داوود وابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتبة. فلم يخرج حتى مضى نحوم من شطر الليل فقال

138
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لا تزال في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم هذه الصلاة الى شطر الليل باب وقت الصبح حدثنا قال النبي عن مالك عن ابن سعيد العورة عن عائشة انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي

139
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
دليل على ان المفضول يترك على ان الفاضل يترك الى الى المفضول اذا كان فيه اجتماع الناس والرفق. ولا ان والى لان الراجح يترك الى المرجوح اذا كان فيه الرفق بالناس واجتماعه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في

140
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
ترك الوقت الفاضل الى الى الوقت المفضول في صلاة العشاء. نعم. احسن الله اليكم. وباساندكم الي رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب وقت الصبح حدثنا وقال النبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس

141
00:41:30.050 --> 00:41:40.050
اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم عمر ابن قتادة ابن النعمان عن محمود ابن ابن لبيد عن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله

142
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركما واعظم للاجر. باب المحافظة على الصلوات. حدثنا محمد بن حرب الواسطي وقال وهذا يزيد وهذا امثل شيء جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الحث على على وقت معين لصلاة الفجر كما قال ذلك الاثرم عليه رحمة الله

143
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
يقول اصح شيء جاء في هذا الباب هذا هذا الحديث. وقد جود اسناده جماعة كالترمذي عليه رحمة الله والعقيلي وغيرهم حدثنا محمد ابن حرب الواسطي قال حدثنا يزيد يعني يعني ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار

144
00:42:20.050 --> 00:42:30.050
عن عبد الله الصنابيحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله

145
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوع وخشوعهن. كان له على الله عدو ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد شاء غفر شاء عذبه. حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وعبدالله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله في لغة العرب اخطأ. ولا يراد بذلك هو التعمد

146
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
وان كان خرج منه عمدا او لم يكن عمدا. فما خالف الحقيقة يسمى كذب. ولو كان سهوا. ونحوه. وهذا وهذا معلوم ولهذا يقول الشاعر الجاهلي كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا. وفي قول الشاعر ايضا كذبتم وبيت الله لا تأخذونه وما

147
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
دام فيه للسيف قائم وغير ذلك يدل على ان ان الكذب يطلقونه على ما خالف الحقيقة. فالعين لا تتعمد الكذب فتملي لصاحبها او تري صاحبها ما لم ترى فهي تخدع ثم ثم تكذب تكذب ولكن لا تتعمد نعم حدثنا

148
00:43:30.050 --> 00:43:40.050
عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل افضل قال الصلاة في اول وقتها؟ قال

149
00:43:40.050 --> 00:43:50.050
في حديث عن عمة له يقال لها ام فروة قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل. حدثنا عمرو بن عوين قال اخبرنا خالد عن داوود بن ابي هند عن ابي

150
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ابن ابي الاسود عن عبدالله بن فضالة عن ابيه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس. قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلت اجزاء عني. فقال حافظ على العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران؟ فقال

151
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ابو بكر ابن عمارة ابن رويبة عن ابيه قال فله رجل من اهلي سأله رجل من اهل البصرة فقال اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان

152
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
وقبل ان تغرب قال اانت سمعته منه انت سمعته منه انت سمعته منه ثلاث مرات؟ قال نعم كل ذلك يقول سمعته اذناي رعاه قلبه فقال رجل وانا سمعته يقول ذلك. وبهذا يقول بعض العلماء على ان الانسان اذا اراد ان يدخل الاسلام على الا يؤدي الصلوات الخمس. انه يؤمر بالايمان

153
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
بها وجوبا لكنه لكنه لو ادى بعضها قبل منه ابتداء قبل منه ابتداء. ولهذا قد جاء عند الامام احمد في كتابه المسند من حديثه قتادة عن نصر بن عاصم رجلا منهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يبايعه على الا يصلي الا صلاتين فبايعه النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. وذلك ان دخوله الاسلام مع ايمانه

154
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
الخمس ودائن الصلاتين اقرب الى الحق من بقائه على من بقائه على الشرك والوثنية وهذا يدل على التدرج في علي اه المبطل والباغي بحسب حاله بحسب حاله لكن لا ينقل من كفر الى كفر لا ينقل من كفر الى الى كفر فيقال اخرج من

155
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
وادخل اسلام وليس في الاسلام شيء من الصلوات ولا ولم تشرع الصلاة اصلا. او الصلاة ليست بواجبة هذا تبديل لكن يؤمر بالايمان بالصلوات الخمس ويؤدي ما استطاع. ويؤدي ما استطاع منها. اذا وامن بالتشريع والتقصير لديه

156
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
في العمل التقصير لديه في العمل فيأتي بما بما يستطيع. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت حدثنا مسددا قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي عمران يعني الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي وفي هذا ايضا من المقاصد الشرعية ان الانسان اذا اذا دخل عنده احد الاسلام الا

157
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
يخبره بالاسلام جملة. الا الا يخبرها بالاسلام جملة حتى لا ينفر. لان الاسلام شرائع. شرائع الفطرة البعيدة عن الاسلام تقرب ولهذا الانسان اول ما يولد امر بالصلاة ابن سبع ثم يظرب عليها لعشر على سبيل التدرج. اذا كان الانسان منصرف من اهل الدنيا الى اه الى دنياه فلا يؤمر بالاسلام جملة

158
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
جملة واحدة وانما يعطى على سبيل التدرج كما كان النبي يخبر الاعراب حينما يأتون الى المدينة يخبرهم بالاصول العامة بالاصول العامة كاركان الاسلام الخمسة ثم يمضون ثم يمضون وهذه ايسر واقرب الى قبول الى قبول الحق. ولهذا يقول عمر ابن عبد العزيز يقول انك ما

159
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
امرت الناس بالاسلام جملة الا وتركوه جملة. يعني انما خذهم بالتدرج وتأخذهم بالاهم في امر في امر الشريعة. نعم عن ابي ذر قال قال لي رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة؟ او قال يؤخرون الصلاة؟ قال

160
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال صلي الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصله فانها لك نافلة. حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن

161
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا قال فسمعت تكبيرهما مع الفجر رجل اجش الصوت قال فالقيت محبتي عليه فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امرؤ يصلون

162
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ان الصلاة غير ميقاتها. قلت فما تأمرني ندرك ان ادركني ذلك يا رسول الله. قال صل الصلاة الميقاتية واجعل صلاتك معهم صبحا. حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير عن عن منصور عن ابن يساف عن ابي المثنى عن ابن اخت عبادة ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت حاء

163
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
محمد بن سليمان الانباري وقال حدثني وكيع عن سفيان المعنى عن منصور عن هلال بن يساف عن ابن المثنى الحمصي عن ابي ابي عن ابي ابي ابن عبادة من عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها

164
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله يصلي معهم قال نعم ان شئت وقال سفيان ان ادركت ان ادركتها معهم اصلي معهم قال نعم ان شئت حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا ابو هاشم عن الزعفرانية قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة ابن وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون عليكم امراء

165
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
او من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معه ما صلوا القبلة. باب في من نام عن صلاة ونسيها. حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال اخبرني يونس عن هشام عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر وسار ليلة. حتى اذا ادركان الكرع عرس وقال

166
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
بلال يكلأ لنا الليل قال فغلبت بلالا عيناه وهو مسند الى راحلته فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله بابي انت وامي فاقتادوا

167
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
رواحلهم فاقتادوا فاقتادوا راحلهم شيئا ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلال فاقام لهم الصلاة وصلى لهم وصلى لهم الصبح فلما قضى قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال اقم الصلاة لذكري للذكرى. قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. قال

168
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
احمد قال قال عباس يعني عن يونس في هذا الحديث للذكرى قال احمد الكرى النعاس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا معمر وعن عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة قال فامر بلال

169
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
فاذن واقام وصلى وفي هذا ان المواضع التي يعصى فيها ولو من غير سبب ولو من غير من غير اه عمد وقصد وذلك انهم ناموا عن الصلاة ولم يتعمدوا فلم يأثموا ولكن ظاهره الظاهر الصورة انه اثم. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام الخروج من هذا الموضع. ولهذا نقول ما كل الاماكن التي يعصى الله عز

170
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
وجل فيها ينبغي للانسان ان ان يبتعد عنها وان لا يتعبد الله عز وجل فيها. هذا وهم معذورون بنومهم. وهذا وهم معذورون بنومهم. فكيف في المواضع التي الله عز وجل فيها عن عمد عن عمل وجهار فينبغي للمؤمن الا الا يبقى فيها وان يتوجه الى الى موضع

171
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
لا يعصى الله عز وجل عز وجل فيه. نعم. قال ابو داوود رواه مالك بن سفيان بن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمل عن معمل وابن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان في حديث زهري هذا ولم يسنده منه احد الا الاوزاعي وابان العطار عن معمر. حدثنا

172
00:51:10.050 --> 00:51:20.050
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد عن ثابت البناني عن عبدالله بن رباح الانصاري قال حدثنا ابو قتادة النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فمال النبي صلى الله عليه وسلم وملت معه فقال انظر

173
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
فقلت هذا راكب هذا راكبان. هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني راكب هذان راكبان عندك هذان ولا هذان؟ عندي هذا احسن الله اليك. هذان هذان هذا راكب هذان راكبان

174
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة فضرب على اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس وقاموا ساروا منجة ثم نزلوا فتوضأوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا. فقال

175
00:52:00.050 --> 00:52:10.050
بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تفرط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سهى احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغدير الوقت

176
00:52:10.050 --> 00:52:20.050
حدثنا علي بن نصر قال حدثنا وهو ابن جليل قال حدثنا الاسود بن شيبان قال حدثنا خالد سمير قال العلماء عليه رحمة الله قد اختلفوا في آآ الصلاة التي يتركها

177
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
الانسان في يومه من العلماء يقول لم تؤدى هذه الصلاة وحدها التي تركها الانسان او نام عنها يقوم الانسان بادائها ومن العلماء من يقول انه يؤديها وما بعدها. يؤديها وما بعدها من ذلك اليوم. قيام ما بعدها من ذلك من ذلك اليوم. هذا قول الامام مالك

178
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
جمهور العلماء على انها لا تؤدى الا الصلاة التي تركها بعينها. خلافا للامام مالك رحمه الله. نعم نسأل الله ان حدثنا خالد ابن سمير قال قدم علينا عبد الله بن رباح الانصاري من المدينة وكانت وكانت الانصار تفقهه فحدثنا قال حدثني ابو

179
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
قوله من الغد للوقت يعني لا يظن انه ان اداها في غير وقتها انه يؤديها من الغد كذلك ولكن من الغد لوقتها الشرعي من قد لوقتها الشرعي ينضبط بها. نعم. فحدثنا قال حدثني ابو قتادة الانصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث

180
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء بهذه القصة. قال فلم توقظنا الا الشمس طالعة فقمنا وهيلين لصلاتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا حتى اذا قالت الشمس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما. فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم

181
00:53:40.050 --> 00:53:50.050
ادى بالصلاة فنودي بها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا. فلما انصرف قال الا الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا

182
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
ولكن ارواحنا كانت بيد الله عز وجل فارسلها انا شاء. فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها عمرو بن عمرو قال اخبرنا خالد بن حنصين عن عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاور الداء حيث وذكر الرواية التي جاءت

183
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
في ان يقضي معها مثلها من الغد غير محفوظة. نعم. وردها حيث شاء قم فاذن فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتى اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس حدثنا هناد قال حدثنا عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
بمعنى وقال فتوضأ حين ارتفعت الشمس وصلى بهم. حدثنا العباس العنبري وقال حدثنا سليمان ابن داوود وهو الطيالسي قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما تفريط في اليقظة ان تؤخر ان تؤخر صلاة حتى يدخل

185
00:54:50.050 --> 00:55:00.050
وقت اخرى حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قد هذا عن انس عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها

186
00:55:00.050 --> 00:55:10.050
الا ذلك. حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا. فاستيقظوا

187
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
بحر الشمس وارتعوا قليلا حتى حتى استقلت الشمس ثم امر مؤذن فاذن فصلى ركعتين قبل الفجر ثم قام ثم صلى الفجر حدثنا عباس عن بن يوحى وحدثنا احمد بن صالح وهذا لفظ عباس ان عبد الله ابن يزيد حدثهم عن حيوة ابن شريح عن عياش ابن عباس يعني يعني القطبانية ان كليب

188
00:55:30.050 --> 00:55:40.050
صبح حدثهم ان الزبري قال حدثه عن عمه عمرو بن امية الضمري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن يصبح حتى طلعت الشمس واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

189
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
تنحوا عن هذا المكان. قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضأ ثم توضأ وصلوا ركعتي الفجر. ثم امر بلال فقام صلاته فصلى بهم صلاة الصبح حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن محمد حدثنا حريث وحدثنا عبيد بن ابي الوزر قال حدثنا مبشر يعني الحلبي

190
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
قال حدثنا حريز ابن عثمان قال حدثني يزيد بن صبح عن ذي مخبر الحبشي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يخدم النبي صلى الله عليه وسلم او الحبشي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر قال فتوضئن يعني النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا لم يلت منه التراب ثم امر

191
00:56:20.050 --> 00:56:30.050
الى من فاذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين غير عجل ثم قال لبلال اقم الصلاة ثم صلى وهو غير عجل. قال عن حجاج عن يزيد ابن سليح قال

192
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
حدثني ذو مخبر رجل من الحبشة وكان عبيد يزيد وكان عبيد يزيد وقال عبيد يزيد ابن صبح حدثنا ابن الفضل قال حدثنا الوليد عن حريزني عن ابن عثمان عن يزيد ابن صليح عن ذي مخبر ابن عن ذي مخبر ابن اخي النجاشي في هذا الخبر قال

193
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
اذن وهو غير عجل. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعته عبد الرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد الله ابن مسعود قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكلؤنا؟ فقال بلال انا فناموا فناموا

194
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
فناموا حتى فناموا حتى طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون. قال ففعلنا قال فكذلك فافعلوا لمن نام ونسي وجوب ان يضع الانسان احتياطا له في صلاته اذا اذا غلب على ظنه انه لا يقوم اما منبه او يخبر احدا يقوم على شأنه. اما ان ينام

195
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
ولا يظع احتياطا يغلب على ظنه فانه يأثم ولو ولو نام حتى خرج الوقت ولو نام حتى خرج الوقت بنومه فهو عاث لانه لم لم يحتط وهو يعلم انه انه سيستغرق من نومه حتى حتى يخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم. باب في بناء المساجد

196
00:57:50.050 --> 00:58:00.050
حدثنا محمد ابن الصباح بن سفيان قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد

197
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي وقال حدثنا محمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قرابة عن انس وقتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد حدثنا رجاء بن المرجح حدثنا ابو همام الدلال قال حدثنا سعيد بن سامع عن محمد ابن

198
00:58:20.050 --> 00:58:30.050
عبد الله بن عياض عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل المسجد الطائفي حيث كان طواغيتهم. حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ومجاهد ابن موسى وهو اتم قال

199
00:58:30.050 --> 00:58:40.050
حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالحا قال قال حدثنا نافع ان عبد الله ابن عمر اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن والجليد

200
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
وعمده قال مجاهد عمده خشب النخل فلم يزد انه لا حرج من بناء المساجد في مواضع في المواضع التي يكون فيها السوء وذلك مثل مواضع الاصنام او مواضع مثلا آآ تزال دور زنا او دور خمور او غير ذلك ثم يبنى

201
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
في موضعها مسجد ان يوضع في موضعها مسجد. فهذا لا حرج لا حرج فيه. نعم. فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد في عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجليد وعاد عمده. قال مجاهد عموده خشبا وغيره عثمان فزاد في زيادة

202
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة المنقوشة والقصة. وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج او قال مجاهد مسقفه بالساج. قال ابو داوود القصة. جواز تغيير المباني. اذا كانت الحاجة ولو كان

203
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
اللي بناها عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام بنى المسجد ومعه الصحابة وما قال من كان من الصحابة كعمر وعثمان ما غيروا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هذه حجارة وعلى النبي لا نزيل وهذا شيء من اعمدة النخل وضعه النبي لا نغيره بل يغيره لان المصلحة في هذا من جهة الاصل انشئ المسجد ليعبد الله عز وجل فيه

204
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
فيوسع ويزال وكذلك ايضا ما قالوا هذه الحجارة مسها النبي عليه الصلاة والسلام لنحتفظ بها لنحتفظ بها تعظيما او غير ذلك ولهذا نقول ان المصالح العامة او لا اولى من بقاء من بقاء الاثار. من بقاء الاثار فاذا وجد اثر في موضع او نحو ذلك فانه انه

205
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
والاثار في ذلك على نوعين اثار لمعظم لمعظم في امر الدين فهذا في ذلك ويزال ويتلف ويخفى كما كان السلف يصنعون ذلك. واما من كان من امر الدنيا للاب والجد

206
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
وغير ذلك من بقايا امورهم فهذا لا يعظم ولكن ينظر اليه للعبرة ينظر اليه للعبرة فهذا امر اخر فاحتفاظ الانسان به مما لا حرج مما لا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراش عن العطية عن ابن عمران ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:01:00.050 --> 01:01:10.050
كانت سواريه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جذوع النخل. اعلاه مضلل بجريد النخلين ثم انها نخرت في خلافة ابي بكر فبناها بجذوع النخل وبجليد النخل ثم

208
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
نخرت في خلافة عثمان عثمان فبناها بالاجر فلم تزل ثابتة حتى الان. حدثنا مسدد قال هو العوفي وهو ضعيف. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل في علو المدينة في حي قالوا لهم بنو عمرو بن عوف

209
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني نجار فجاؤوا متقلدين سيوفهم فقال انس فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه او ردفه وملأ وملأ بني النجار حوله ثم حتى القى بثناية ابي ايوب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في منافض الغنم

210
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
وانه امر ببناء المسجد او امر ببناء المسجد فارسل الى بني النجار وقال يا بني النجار ثامنون بحائطكم هذا فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال انس وكان فيه ما اقول لكم كانت في قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت بالخرب فسويت

211
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة للمسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخرة وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم ويقول اللهم لا خير الا خير له فانصر اللهم الاخر الا خير الاخرة فانصروا الانصار والمهاجرة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد العنب التياح. عن انس ابن مالك قال كان موضع

212
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
اسجدي حائطا لبني النجار فيه حرف ونخل وقبر المشركين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنوني به. فقالوا لا نبغي فقطع النخل وسوى الحرث ونبش قبور المشركين وسقى فحديثه قال فاغفر ما كان فانصر. قال موسى وحدثنا عبد الوارث بنحوه وكان عبد الوارث يقول خربوا وزعم عبد الوارث انه افاد حمادا هذا الحديث

213
01:02:50.050 --> 01:03:00.050
باب اتخاذ المساجد في الدور حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد

214
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
في الدور وان تنظف وتطيب. حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان ابن سفيان قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن حسان قال حسان قال حدثنا سليمان بن موسى قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمورة قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابي سليمان بن سمرة عن ابي سمرة انه كتب الى بني

215
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
ما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرون بمساجد نصنعها في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها باب في السرج في المساجد حدثنا النفيري قال حدثنا المسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد بن ابي سودة عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله يفتنا

216
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
في بيت المقدس ما قال اتوا فصلوا فيه. وكانت البلاد اذ ذاك حربا فان لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله. باب في قد روى بما جاء وكذلك ايضا عند ابن عساكر ان تميما هو اول من اضاء المصابيح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
بالزيت. نعم. احسن الله اليكم. باب في حصى المسجد حدثنا سهل بن تمام بن قال حدثنا عمر بن سليم الباهري عن بالوليد قال سألت سألت ابن سألت ابن عمر عن عن الحصى الذي في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة. فجعل الرجل يأتي بالحصى في

218
01:04:20.050 --> 01:04:30.050
فيبسطه تحته فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا؟ حدثنا عثمان بن ابي شهد قال حدثنا ابو معاوية وكيع قال احدثنا الاعمش عن ابي صالح قال

219
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
كان يقال ان الرجل اذا اخرج الحصى من المسجد يناشده حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر قال حدثنا ابو بكر شجاع بن الوليد قال حتى انا شريك قال حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر نراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الحصاة تناشد اي تناشد الذي يخرجها من المسجد

220
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
باو في كنس المسجد حدثنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الخزاز قال احاديث معلولة في هذا في مناشد للحصى الاحاديث معلولة نعم اليكم. قال اخبرنا عبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن اسم مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عليه

221
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلما ر ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر

222
01:05:30.050 --> 01:05:40.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لو تركنا هذا الباب للنساء. قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو

223
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
صح حدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح حدثنا قتيبة عن يعني ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضراء عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن نافع ان عمر بن الخطاب كان ينهى ان يدخل من باب النساء. وهذا كان في زمن

224
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
عمر بن الخطاب عليه رضوان الله وجاع ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي جعل بابا للنساء والاصح ان ان عمر هو الذي فعل ذلك. وذلك لما كثر النساء وخشي اختلاطهن بالرجال جعل لهن بابا بابا مستقلا في هذا ونهى الرجال ان يخرجوا وان يدخلوا وان يدخلوا معه. نعم

225
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
نسأل الله بعظ ما يقول الرجل عند دخول المسجد عند دخوله المسجد حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي وقال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح ثم ليقل اللهم افتح

226
01:06:40.050 --> 01:06:50.050
افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن السلام على النبي عليه الصلاة والسلام عند دخول المسجد. وكذلك الصلاة

227
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
لا يثبت في هذا شيء وانما وانما يقول الدعاء. يقول الدعاء. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اللهم اني اسألك من فضلك عند عند خروجه. نعم. عن عبدالله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو

228
01:07:10.050 --> 01:07:20.050
ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط؟ قلت نعم قال فاذا

229
01:07:20.050 --> 01:07:30.050
قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. باب الصلاة عند دخول المسجد حدثنا قال النبي قال حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

230
01:07:30.050 --> 01:07:40.050
فجاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عمر ابن عبد الله ابن الزبير

231
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
الرجل عن رجل من بني زريقة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه زاد ثم ليقعد بعد ان شاء او او ليذهب لحاجته باب فظل في المسجد حدثنا القعنبي عن مالك عن تحية المسجد حتى لا تتخذ المساجد مواضع للجلوس والحديث الناس وسمرهم وغير ذلك

232
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
الانسان لا يدخل المسجد الا يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يفعل يفعل ما يشاء من الامر المباح. نعم. حدثنا قال النبي كعن ابي زناي عن عرج عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث او يقوم اللهم اغفر له اللهم ارحمه

233
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاته ما كانت صلاته تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه وينتظر الصلاة تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم

234
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
ارحموا حتى ينصرف وحده. فقيل ما يحدث؟ قال حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا صدقة قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة الازدي عن عمير بن هان العن العنسي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه باب كراهية شاد الضالة

235
01:09:00.050 --> 01:09:10.050
في المسجد حدثنا عبيد الله بن عمر الجشامي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة يعني ابن شريح قال سمعت ابا الاسود يقول اخبرني ابو عبد الله مولى

236
01:09:10.050 --> 01:09:20.050
شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبنى لهذا

237
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
ويستثنى من ذلك الضالة التي تفقد في المسجد. التي تفقد في المسجد. فيستثنى من هذا لانها لا تطلب. لا تطلب في غيره اذا فقد الانسان مثلا مفتاح او فقد الانسان ساعة في المسجد يسأل جماعة المسجد الذي فقدت في هذا المسجد الساعة او غيرها فان

238
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
هي المظنة لان الشريعة جاءت بحفظ الاموال وما جاء النهي في ذلك لهذا الا ان تطلب اه او تنشد الضالة خارج المسجد باجتماع الناس في المسجد لاجل هذا فيقول الناس يجتمعون فتقصد المساجد لنجد الضالة وعرض البيع وغير ذلك. نعم. باب في

239
01:10:00.050 --> 01:10:10.050
كراهية المزاق في المسجد حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة ابان عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفلو في المسجد خطيئة وكفارة اي ورياء

240
01:10:10.050 --> 01:10:20.050
حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. حدثنا ابو كامل قال حدثنا

241
01:10:20.050 --> 01:10:30.050
زيد يعني ابن زريع عن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله. حدثنا قال النبي قال حدثنا ابو مودود عن عبد الرحمن بن ابي حد رضي الله

242
01:10:30.050 --> 01:10:40.050
قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل من دخل هذا المسجد فبزق فيه او تنخم فليحفر فليدفنه فان لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم

243
01:10:40.050 --> 01:10:50.050
به. حدثنا السرية عن ابي الاحوصي عن منصور عن عن ربعين عن طارق بن عبد الله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا

244
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
ليس الترخيص في هذا ان يبزق وان يتفل ثم يدفن لا لكن لو تفل ودفن فكفارتها لو لو اغتفل وبزق فكفارتها الدفن. وليس المراد بذلك هو ان يرخص له ان يتفل ابتداء. ان يتفل ابتداء. لماذا؟ لانه

245
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
ماذا يصنع بشيء انتبه له في تربة المسجد؟ يقول يدفنه. اما الترخيص ابتداء فينهى عن ذلك وهي وهي خطيئة. نعم احسن الله اليكم. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يرزقن امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء

246
01:11:30.050 --> 01:11:40.050
يسار ان كان فارغا او تحت قدمه يسرى ثم لم يقل به. حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عمان قال حدثنا ايوب وعن نافع عن ابن عمر قال آآ قال

247
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
انما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما اذران خامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها قال واحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال ان الله عز وجل لا قبل وجه احدكم اذا صلى فلا يبزق بين يديه. حدثنا يحيى وهذا من من حكمته عليه الصلاة والسلام. شدد في في البزاق ولم يشدد في البول في

248
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
الاعرابي الذي الذي تقدم لان الاعرابي جاهل والذي بزق عالم مع ان البول اشد من البزاق. نعم. حدثنا يحيى ابن ابي بن قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان عن عياض عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العراجين

249
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
لا يزال في يده منها فدخل المسجد فران وخامة في قبيلة المسجد فحكها ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر احدكم ان ان يبصق في وجهه ان احدكم ثم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه ولا في قبلته ولا يبصق عن يساره او تحت قدمه فان عجل به امر فليقل

250
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
هكذا ووصف لنا ابن عجلان ذلك ان يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. حدثنا يحيى بن الفضل السجستاني وهشام بن عمار سليمان ابن عبد الرحمن قال وحدثنا حاتم اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن ابن مجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد عن عن عبادة ابن الوليد ابن

251
01:13:00.050 --> 01:13:10.050
ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله وهو في مسجده فقالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طائف عرجون ابن طاب

252
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
نظرا في قبلة للمسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض يعرض ان يعرض ان يعرض الله عنه انا احدكم اذا قام يصلي فان الله عز وجل قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولعن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى فان عجلت به بادرة فليقل بثوبها كذا

253
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
ووضعه على فيه ثم دلكه اروني عبيرا فقام فتى من الحي يشتد الى اهلي فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله وعلى رأس ثم لطخ بي على اجر النخامة قال جابر فمن هنا جعلتم الخلوق في مساجدكم. حدثنا احمد بن صالحين قال حدثنا عبد الله بن وهب

254
01:13:50.050 --> 01:14:00.050
قال اخبرني عمرو عن بكر ابن سوادة الجدامي عن صالح ابن حيوان عن عن ابي سهلة السائب ابن خلاد قال احمد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ام قوما

255
01:14:00.050 --> 01:14:10.050
فبصق في قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فقال صلى الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

256
01:14:10.050 --> 01:14:30.050
نعم وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى. حدثنا مسددا قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد

257
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
الجريري عن ابي العلاء عن ابيه بمعناه زاد ثم دركه بنعله. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ابي سعد قال رأيت ثلاثة من الناس قال في مسجد دمشق بواسطة على البواري ثم مسحوا برجليه فقال له لما فعلت هذا؟ قال لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه

258
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
وسلم يفعله باب في المشرك يدخل المسجد حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليثق عن سعيد المقبوري عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر انه سمعنا سبر مالك يقول دخل رجل في على جمل فانا اخوه في المسجد ثم عقله. فقال ايكم محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا له هذا الابيض

259
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
متكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد اجبتك. فقال له الرجل يا محمد اني سائلك وساق الحديث هل يأذن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس كسائر اصحابه. ولهذا سأل قال ايكم محمد؟ يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يكن متميزا في مقعد او في مجلس

260
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
ونحو ذلك ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام في مجالسه مع اصحابه يتميز ولكن اذا خطب الناس وعلمهم كان على منبر حتى يسمعوا حتى يسمعوا وعن هو يرى نعم حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني سلمة ابن كهيل محمد ابن ابن الوليد ابن

261
01:15:50.050 --> 01:16:00.050
نويفع عن قريب عن ابن عباس قال بعثت بنو سعد بن بكر انضمام ابن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه فاناق بعيره على باب المسجد ثم

262
01:16:00.050 --> 01:16:10.050
فقال ثم دخل المسجد وذكر نحوه قال فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فقال يا ابن عبد المطلب وساق الحديث حدثنا محمد

263
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
يحيى ابن ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهرية قال حدثنا رجل رجل من مزينة ونحن عند سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال اليهود هود واتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد لاصحابه فقالوا يا ابا القاسم في رجل وامرأة زنايا منهم باب في المواضع التي لا تجوز

264
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
فيها الصلاة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير في هذا الجواز. دخول الكفار المسجد. سواء كان الفتية او غيرها كما دخل اليهود ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا حدثنا

265
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
سليمان بن داود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان علي ان عليا رضي الله عنه مر ببابلة وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبي

266
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
عليه السلام ونهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة. حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعنى سليمان ابن داوود. قال فلما خرج مكان فلما برز

267
01:17:30.050 --> 01:17:40.050
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاء وحدثنا مسددا وقال حدثنا عبد الواحد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال موسى في حديث

268
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
فيما يحسب عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل. حدثنا عثمان بن ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدث عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابن ابي الليلة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا

269
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
صلوا في في مبارك الابل فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. باب متى يؤمر الغلام بالصلاة حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عبد الملك ابن الربيع ابن سبرة عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا

270
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. حدثنا مؤمل بن هشام يعني ليشكر قال حدثنا اسماعيل عن سوار عن سوار ابي حمزة قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي عن عن عمد بن شعيب عن ابي عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم وابناء

271
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
وسبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثني داوود النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لان الصلاة فيها نوع كلفة وثقل باعتبار انها يومية وراتبة يعود عليها الانسان فجاء من

272
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
البيان انه ينبغي للانسان يجب على ولي الامر ان يأمر اولاده بالصلاة وما بينها سبع سنين. وهذه الثلاث قبل الضرب ولا يجوز ان يضرب قبل ذلك لا يجوز ان ان يضرب قبل ذلك. وارى انه لا يجوز ان يأمر قبل ذلك. ان قبل السبع. ولا يجوز ان يضرب قبل العاشر

273
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
الترغيب قبل السبع والامر بعد السبع وينهى عن الظرب قبل قبل العاشرة ويجوز الضرب بعدها ويجوز الضرب بعدها وذلك ان الانسان اذا جاء بما امر الله عز وجل به فامر الصبيان بالصلاة وهم ابناء سبع سنين فثلاث سنوات ويأمر كل يوم خمس مرات

274
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
ثم في السنة خمسة في في ثلاث مئة واربعة وستين يكون في ذلك اوامر ثم ثلاث سنوات فانه لا يحتاج الى ظرب بعد ذلك يتوطن لكن يقصر بعض اولياء الامور في في امر ابنائهم بالصلاة فاذا وصلوا العاشرة ارادوا ان يقفزوا الامر الى الضرب ان يقفزوا الامر الى

275
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
الضرب وهذا نوع من التقصير هذا نوع من التقصير ولهذا لا يمكن او ربما يكون من المحال ان صبي يؤمر كل يوم خمس مرات ولا يفرط وليه ذلك مدة ثلاث سنوات ثم يحتاج الى الضرب بعد بعد ذلك. ولكن الشريعة جاءت في مسألة ما بعد عشر سنوات انه ربما يفرط بعد

276
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
بعض الاباء في ابنائهم او ربما يتوب بعض الاباء من تقصيره فجعل له ايضا توجيه ما بعد العاشرة ولهذا نقول ينبغي للصبي لولي الامر لولي في امر الصبي ان ينظر الى صبيه بعد العشرة على حالين. حال امره بها قبل ذلك مع شيء من التقصير. فنقول ان التشديد في ذلك آآ

277
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
اكثر من غيره. واما الحالة الثانية اذا لم يأمره اصلا لم يأمره اصلا فلا يبادره بالضرب. لماذا؟ لانه قصر الاب من جهة اصل في الامر فعليه ان يلين معه وان يغلب جانب الامر على جانب على جانب الظرب حتى يجمع بين ما فات

278
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
وما بقي من الحكم الشرعي. نعم. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا قال حدثني داوود بن سوان المزني باسناده ومعناه وزاد اذا زوج احدكم خادمه عبده واواجيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة. قال ابو داوود وهم واقع في اسمه وروى عنه ابو داوود الطيالسي وهذا

279
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
فقال حدثنا ابو حمزة سوان الصيرفي. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن قبيل الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراة متى يصلي الصبي؟ فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينا

280
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
ومن الشمال فمروه بالصلاة. باب بدأ الاذان حدثنا عباد ابن موسى الختلي وزياد ابن ايوب وحديث عباد اتم. قال حدثناه شيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم لصلاته فكيف يجمع الناس

281
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
فقيل له فقيل له صبراية عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك. قال فذكر له فذكر له القنع يعني يعني الشبور وقال زياد وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود. قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر

282
01:22:20.050 --> 01:22:30.050
فانصرف عبدالله انصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله اني

283
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
بين نائم ويقظان اذ اتاني ات فاراني الاذان. قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك وكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما منعك ان تخبرني؟ قال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعلوا فاذن بلال قال ابوه

284
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
اخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا باب كيف الاذان محمد المنصور الطوسي وقال حدثنا يعقوب قال حدثني قال حدثنا ابي عن محمد ابن عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن ابن الحارث التيمي

285
01:23:10.050 --> 01:23:20.050
عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به ليضرب به

286
01:23:20.050 --> 01:23:30.050
الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت ندعو به الى الصلاة؟ قال افلا ادلك

287
01:23:30.050 --> 01:23:40.050
على ما هو خير من ذلك؟ فقلت بلى. قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

288
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. قال ثم ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على

289
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
الفلاح قد قامت الصلاة وقد اقامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه على

290
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
ويؤذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر نداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيتهم مثل ما اري فقال صلى الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داوود هكذا رواية الزهرية عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع عمر يقول لقد رأيت مثل

291
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
حينما رأى فقال فلله الحمد دليل على ان الرؤية اذا تواطأت انها اقوى اذا رأى الانسان ورأى غيره نفس الرؤيا ان هذا قرينه على على صدق الرؤيا الاولى. نعم. السلام عليكم. وقال في ابن اسحاق قال معمر ويونس

292
01:25:00.050 --> 01:25:10.050
عن الزهري في الله اكبر الله اكبر ولم يثني. حدثنا مسددا قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله

293
01:25:10.050 --> 01:25:20.050
علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم رأسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله

294
01:25:20.050 --> 01:25:30.050
الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد

295
01:25:30.050 --> 01:25:40.050
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت

296
01:25:40.050 --> 01:25:50.050
خير من النوم. الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج. قال اخبرني عثمان ابن السائبة

297
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
اخبرني اخبرني ابي قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو هذا الخبر وفيه الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح. قال ابو داوود وحديث وحديث مسدد ابين وقال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين. الله اكبر الله

298
01:26:10.050 --> 01:26:20.050
قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله

299
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
اذكروا لا اله الا الله. وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد اقامت الصلاة. اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عفان وسعيد بن علي وحجاج المعنى واحد. قال وحدنا اما

300
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
قال حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول ان ابن محييز حدثه ان ابا محذور تحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه اللذان تسع عشرة كلمة واقامة سبع عشرة كلمة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا

301
01:27:00.050 --> 01:27:10.050
رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على

302
01:27:10.050 --> 01:27:20.050
الفلاح الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

303
01:27:20.050 --> 01:27:30.050
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

304
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
في كتابه في حديث ابي محذورة حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن عبد الملك من ابن ابي محذورة يعني عبدالعزيز عن ابن محيريز عن ابي محذورة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذن وهو هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد

305
01:27:50.050 --> 01:28:00.050
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله قال ثم ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

306
01:28:00.050 --> 01:28:10.050
رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. حدثنا النفيلي قال حدثنا

307
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
اسماعيل ابن ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك ابن ابي محذورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القى علي النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا

308
01:28:30.050 --> 01:28:40.050
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم

309
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد يعني ابن يونس عن نافع عن نافع ابن عمر يعني الجمحي عن عبد الملك ابن ابي محذورة عن عبدالله بن محيريز الجمحي عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر

310
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
الاذان حديث حديث ابن جريج عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعناه. وفي حديث مالك بن دينار قال سألت سألت ابن ابي محذورة قلت وحدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها فقال الله اكبر الله اكبر قط. وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن عن ابن ابي محذورة عن عمه عن جده الا انه

311
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
قال ثم ترجع فترفع صوتك ترفع صوتك الله اكبر الله اكبر. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال قال اسمعت ابن ابي ليلى وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة قال سمعت بابي ابن ابي

312
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
قال ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين واحدة حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة. وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاعقام ينادون

313
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
بحين الصلاة حتى نقصوا او كادوا ان ينقصوا. قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيتم من اهتمامك ارأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قاعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد

314
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
قامت الصلاة ولولا ان يقول قال ابن ثنان تقول لقلت اني اني كنت يقظانا غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مثنى لقد لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد فمر بلالا فليؤذن قال فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكن لما سبقت استحييت قال

315
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
اصحابنا قال كانوا الرجل اذا جاء يسأل فيقبر بما سبق من صلاته. وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين من بين قائم وراكع وقاعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن المثنى قال عمرو وحدثني بها حصين عن ابن ابي ليلى. حتى جاء معاذ قال شعبة وقد سمعتها

316
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
ما من حصين فقال لا اراه لا اراه على حال الى قوله كذلك فافعلوا. ثم رجعت الى حديث عمرو ابن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه قال سمعتها من حصين قال فقال معاذ لا اراه على حال لكنت عليها. قال فقال ان معاذا قد سن لكم سنة. كذلك فافعلوا. قال وحدث

317
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
واصحابنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا فكان من لم يصم طعما مسكينا فنزلت هذه الاية. فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام. قال

318
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
اصحابنا قال وكان الرجل اذا افترفنا ما قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح. قال فجاء عمر فاراد امرأته فقالت اني قد رمت فظن انها تعتل فاتها. فجاء رجل من من الانصار فاراد الطعام فقالوا حتى نسخن لك شيئا. فنام فلما اصبحوا نزلت عليه هذه الاية احل لكم

319
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. حدثنا ابن المثنى عن ابن عن ابي داود وحدثنا نصر بن المهاجري قال حدثنا يزيد بن هارون عن عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيلت الصيام ثلاثة احوال. وساق نصر الحديث بطوله واقتص ابن الموتى

320
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
منه قصة صلاتهم نحو بيت المقدس قط. قال والحال الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا فانزل الله تعالى هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطرا

321
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. فوجهه الله عز وجل الى الكعبة وتم حديثه وسمى نصر صاحب الرؤيا قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار وقال فيه فاستقبل فجاء عبدالله ابن زيد

322
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
سلام عليكم. عبدالله بن زيدان لان الرجل هو الذي جاء عبد الله بن زيد. فجاء عبدالله عبد الله ابن زيد رجل نعم احسن الله اليك وسماه نصر صاحب الرؤيا قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار وقال في

323
01:33:20.050 --> 01:33:30.050
استقبل فاستقبل القبلة قال الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد ان محمدا رسول الله

324
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم ثم امهله نية ثم فقال مثلها الا انه قال زاد بعد ما قال حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنها بلالا فاذن بها بلال

325
01:33:50.050 --> 01:34:00.050
وقال في الصوم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ونصوم يوم عاشوراء فانزل الله. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من

326
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر ويطعم كل يوم مسك اجزاه ذلك. اجزاه ذاك

327
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
هذا حول فانزل الله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد انكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فثبت الصيام على على من شهد الشهر وعلى

328
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
وعلى المسافر ان يقضي وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز الذين لا لا يستطيعان الصوم. وجاء صرمة وقد عمل يوم وساق الحديث باب في الاقامة حدثنا سليمان ابن حرب انه عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد عن سماك بن عطية حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا

329
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
جميعا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر ان يشفع الاذان ويوتر اقامة زاد حماد في حديثه الا الاقامة. حدثنا حميد بن مسعدة قال قال حدثنا اسماعيل وعن خالد بن الحذاء عن ابي قلابة عن انس مثل حديث وهب قال اسماعيل فحدثت به فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة

330
01:35:20.050 --> 01:35:30.050
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم عن مسلم ابي المثنى عن ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول

331
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فاذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة قال شعبة لم اسمع من ابي جعفر غير هذا الحديث. حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك ابن عم

332
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر مؤذن مسجد العريان قال سمعت ابا المثنى مؤذن مسجد الاكبر يقول سمعت ابن سمعت ان عمر يا سمعت ابن سمعت ابن ابن عمر وساق الحديث والذي يجب على الانسان للقدوم الى الصلاة عند سماع الاقامة. وهذا ظاهر عن النبي عليه الصلاة والسلام

333
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
اذا سمعتم الاقامة فاتوا اما قبل ذلك فيستحب للانسان يستحب للانسان ان للانسان ان يأتي فاذا كان الانسان بعيدا فاذا سمع الاقامة واتى الى الصلاة فاته فاته ركعة او ركعتين فيجب عليه ان يبكر بقدر الفوت

334
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
لهذا النصوص انما جاءت لحال المدينة اذا كانت متقاربة ولا يخاطب بهذا من كان بعيدا كحال زماننا ان يسمع مثلا بالاجهزة الصوت فنقول لا يجب على الانسان ان يأتي الا اذا سمع الاقامة اذا سمع الاقامة وجاء وجد الناس قد خرجوا لا يتوجه الخطاب هذا وليس هذا مقاصد الشريعة اصلا فنقول ان

335
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
النبي عليه الصلاة والسلام انما امر اصحابه ان يأتوا عند سماع الاقامة وهم قريبون من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومحيطون به. فثم ايضا الصوت لا يسمعه الا من اذا قد وما ادرك. من اذا قدم ادرك بخلاف حال الناس الان في الاجهزة الصوتية. ولهذا نقول ان الواجب

336
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
على الانسان ان يدرك الركعة ان يدرك الركعة هذا هذا هو الواجب عليه. وفضل الانسان في التبكير للصلاة بقدر قدومه قبل ذلك. بحسب قدومه قبل ذلك. والناس يتباينون في هذا. نعم. احسن الله اليكم. وباسانيدكم

337
01:37:30.050 --> 01:37:40.050
واليه رحمنا الله تعالى واياه قال باب الرجل يؤذن ويقيم اخر حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا عن محمد ابن عمر عن محمد ابن عبد الله عن عم

338
01:37:40.050 --> 01:37:50.050
ابن زيد قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا قال فاولي عبد الله ابن زيد الاذان في المنام فتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال

339
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
القه على بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رأيته وانا كنت اريده قال فاقم انت. حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريني قال عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت عبد الله بن محمد قال كان جدي عبد الله بن زيد بهذا الخبر قال فاقام جدي. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال

340
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
ويجوز الادلة وكذلك جاء عن جماعة من الصحابة والسلف من التابعين ان يؤذن الانسان ويقيم غيره ولا حرج في هذا وهذا لا حرج لا حرج فيه. لكن الاذان الواحد ان يقسم لاكثر من شخص. لا لا لكن لو فعل صح. كان يكون الانسان مثلا اصيب باغمة او

341
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
ونحو ذلك فاذن شيئا هل يستأنف المؤذن الثاني؟ نقول يأتي ويكمل ولا يبدأ من جديد كذلك ايضا باب الاقامة. نعم احسن الله اليكم. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن زياد عن الافريقي انه سمع زياد ابن نعيم الى الحضرمي انه

342
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
ثمن زيادة من الحالة الصداع قال لما كان اول اذان صبح عمران يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيموا يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لا حتى اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الا يوم قد تلاحق اصحابه يعني فتوضأ فاراد بلال ان يقيم

343
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم انها صداء هو اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت. والحديث ضعيف لضعف عبدالرحمن ابن زياد ابن والافريقي نعم. احسن الله اليكم. حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن موسى بن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي

344
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمسون خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما. حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

345
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
بالصلاة ادور الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي النداء واقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثبيب اقبل حتى يخطر بين او يخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت حتى

346
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
يستحب للانسان ولو كان منفردا كان يكون الانسان في فلاة فيؤذن. لم يصلي معه احد كذلك ايضا فانه يقيم. وقد جاء في حديث سمع الفارسي مرفوعا موقوفا اه قال من اذن في فلاة او اذن وحده ثم اقام الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه

347
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
وهذا فيه اشارة الى انه يخاطب ايضا في العبادة من خلق الله ما لا نعلم ما لا نعلم قد يكون من الجن وقد يكون وقد يكون من غيرهم. نعم باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت حدثنا احمد بن محمد بن حبان قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله

348
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
صلى الله عليه وسلم الامام ضامن المؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابن عمير عن الاعمش قال انبئت عن ابي صالح قال ولا اراني الا قد سمعته منه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. باب الاذان فوق المنارة حدثنا احمد ابن محمد ابن ان يقال

349
01:41:10.050 --> 01:41:20.050
حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عورة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد

350
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت فينظر الى الفجر فاذا رآه تمطى ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة. هذه الكلمات وفي هذا جملة من المسائل منها

351
01:41:40.050 --> 01:41:50.050
ان الاذان يكون على شرف عال واذا كان ما يغني عن ذلك وهو المراد بذلك هو ابلاغ الصوت كان يؤدي الانسان بالاجهزة الحديثة فهذا يجزئ يجزئ عنه. وفي هذا الدعاء

352
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
قبيل الاذان في هذا الدعاء قبيل قبيل الاذان ان يدعو الانسان آآ قبيل قبيل اذانه. اما بالنسبة للاقامة فهل تكون آآ على السطوح او تكون في مكان مرتفع اذا لم يكن ثمة اجهزة فنقول هذا هو الاصل. وربما يعضد هذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله في قول النبي قول

353
01:42:10.050 --> 01:42:30.050
بلال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لا تسبقني بامين. لانه كان يؤذن على السوط ثم ينزل. يؤذن على السطح ثم ثم ينزل وربما كبر النبي عليه الصلاة والسلام قبل دخوله في الصف. نعم. احسن الله اليكم. باب المؤذن يستدير في اذانه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس عن ابن الربيعة

354
01:42:30.050 --> 01:42:40.050
محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا ما كان عن سفيان جميعا عن عمرو بن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم

355
01:42:40.050 --> 01:43:00.050
فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فما هو ها هنا وها هنا. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء ورود يمانية قطري وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل فاخرج

356
01:43:00.050 --> 01:43:10.050
حديثه في الدعاء بين الاذان والاقامة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد العامي عن ابي اياس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء

357
01:43:10.050 --> 01:43:30.050
بين الاذان والاقامة. واختلف العلماء في الوضع الذي اه يلوي فيه عنقه. هل يلوي في في الحيعلة؟ من جنس واحد الى جهة والجنس الاخر من جهة اخرى او لكل لكل حيعلة نصيبا من الجهتين. هذان قولان للعلماء

358
01:43:30.050 --> 01:43:40.050
نعم احسن الله اليكم. بعض ما يقول اذا سمع المؤذن حدثنا عبد الله بن مسلمة تلقاه نبيه عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول

359
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. والامر هنا للاستحباب وليس الوجوب. وهذا اجماع الصحابة عليهم رضوان الله. ويصلب امرا من وجوب الاستحباب جعل عثمان بن عفان عليه رضوان الله انه كان على المنبر في صلاة الجمعة فاخذ المؤذن يؤذن وهو يستخبر الناس عن احوالهم

360
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
عن احوالهم وهذا دليل على انه لم يكن يردد وانما انشغل بما يرى انه من صالح من صالح الناس فيسألهم عن الاسواق واسعارهم وبيعهم نعم. احسن الله اليك. وهذا محل اجماع يعني انه فعل ذلك والناس يرون. والناس يرون وهو يسأل العلية في الصف الاول والذي يليهم

361
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
كبار من الصحابة ومن بعدهم. نعم. حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن ابي قال عن ابن لهيعة وحيوة وسعيد ابن ابي ايوب عن عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع نبيا صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل

362
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
كما يقولوا ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. والصلاة بعد الاذان على نوعين. الصلاة التامة وصلاة مجزئة. اما

363
01:45:00.050 --> 01:45:10.050
الصلاة التامة الكاملة في ذلك يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره. والصلاة المجزية ان يقول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يسأل الوسيلة

364
01:45:10.050 --> 01:45:30.050
النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عن حيي عن ابي عبد الرحمن عن الحوبل عن عبد الله بن عمرو ان رجلا قال رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطاه. حدثنا قتيبة قال حدثنا

365
01:45:30.050 --> 01:45:40.050
عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله

366
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له. حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا ابن موسى عن هشام عن ابي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد قالوا انا وانا. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد ابن

367
01:46:00.050 --> 01:46:20.050
من يقول مع المؤذن مثل قوله آآ يزيد رضيت بالله ربا يعني في موضع الشهادتين وليس هذا لمن عطل الترديد ثم يأتي بالترضي لا نقول يأتي بالترظي مع الترديد. الترظي مع مع الترديد. وبالنسبة للمؤذن هل يتوجه اليه الخطاب؟ كالذي يسمع المؤذن

368
01:46:20.050 --> 01:46:30.050
هل يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره فيتوجه الى الخطاب من خطاب يكون لمن يسمع المؤذن ويردد معلومة ان المؤذن لا يردد مع نفسه

369
01:46:30.050 --> 01:46:50.050
نقول يدخل في هذا المؤذن كذلك يدخل في هذا المؤذن كذلك. لماذا؟ لانه يقوم بالاذان هو اصل. فالذي يردد يأتي بمثل ما جاء ابه فيستويان بما بعد ذلك من الاتيان بالذكر. نعم احسن الله اليكم. حدثنا محمد ومثنى قال حدثني محمد ابن جحطم قال حدثنا اسماعيل ابن

370
01:46:50.050 --> 01:47:10.050
عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن ايساف عن اسحفص بن عمر عن حفص بن عاصم عمران ابيه عن جده عمر بن الخطاب الجد عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر وقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله

371
01:47:10.050 --> 01:47:20.050
فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا

372
01:47:20.050 --> 01:47:30.050
الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر وقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. باب ما يقول اذا سمعني قام حدثنا

373
01:47:30.050 --> 01:47:40.050
العتاكيك قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوش ابن عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان بلالا اخذ في

374
01:47:40.050 --> 01:47:50.050
اقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان. وهذا معلول بالجهالة ومعلول كذلك

375
01:47:50.050 --> 01:48:10.050
ايضا بشهر ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام خبر بان يقال مثل ما يقال المقيم اما المؤذن فثبت فيه الدليل. جاء في ذلك خبر اذا صوب المؤذن اذن يعني اقام فقولوا مثلما يقول والخبر في ذلك ضعيف. والخبر في هذا ضعيف. فالترديد يكون في الاذان لا في الاقامة. احسن الله اليكم. باب الدعاء

376
01:48:10.050 --> 01:48:20.050
دعاء عند الاذان حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا علي ابن عياشة قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

377
01:48:20.050 --> 01:48:40.050
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة تبعث مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. بعضهم يقول اذان المغرب يحدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم بن معننة قال حدثنا المسعود عنك ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني رسول

378
01:48:40.050 --> 01:48:50.050
صلى الله عليه وسلم انا اقول عند الاذان عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي. باب اخذ الاجر على تأذين حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد

379
01:48:50.050 --> 01:49:00.050
يقال يا اخواننا سعيد الجريري وعن ابي العلاء المطرف ابن عبد الله عن عثمان بن ابي العاص قال قلت وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاصي قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم

380
01:49:00.050 --> 01:49:20.050
اغتنم اضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. باب في الاذان قبل دخول الوقت حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو داود المعنى قال حدثنا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلال اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم نجى في ناديه الا ان العبد نام زاد موسى فرجع فنادى على ان العبد نام. قال ابو داوود كلما عظمت مهمة

381
01:49:20.050 --> 01:49:40.050
الولاية فانه ينبغي للانسان ان يكون محتسبا لانها تتعلق في في قضايا الامة والاحتساب في ذلك ينبغي ان يغلب وذلك ان المؤذن يتعلق باحوال الناس واقامة واقامة الصلاة. فاذا ارتبط وتعلق قلبه بالاجر فانه ربما فرط في حال فواته. في حال

382
01:49:40.050 --> 01:50:00.050
كيف تتعطل مصالح امها؟ فينبغي ان يغلب المحتسب في هذا الجانب لانه لانه اقوى واوفر ايضا واضبط لحالي لحال الامة وكلما عظمت الولاية اية فان التطوع في ذلك في ذلك اولى. فاذا وقع الشح في الولايات العليا في الامة فانه يكون في ذلك الظلال. ولهذا الامر في هذا

383
01:50:00.050 --> 01:50:20.050
معلوم انه اذا وجدت في الولاية المادة ظلت ظلت الامة واذا وجد فيها الاحتساب والصدق والتجرد فان في ذلك يكون يكون في لذلك العدل والانصاف. واما فيما يقل من امور الناس من الاعمال والولايات الصغيرة ولذلك فالامر فيها

384
01:50:20.050 --> 01:50:40.050
فالامر فيها اهون لتعلقها بالافراد او ربما ايضا بجماعات قليلة. نعم. احسن الله اليكم. قال ابو داوود هذا الحديث لم يرويه من ايوب الا حماد بن سلمة. حدثنا ايوب المنصور. حدثنا ايوب ابن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن ابي رواد عنا. اقال اخبرنا نافع

385
01:50:40.050 --> 01:50:50.050
عن مؤذن لعمر يقال له مسموح اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه. قال ابو داوود وقد روى حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع او غيره ان مؤذنا لعمر

386
01:50:50.050 --> 01:51:00.050
قالوا له مشروع او غيره قال ابو داوود رادر وردي عن عبيد الله ابن عمر ان فلان ابن عمر قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه. وهذا اصح من ذاك

387
01:51:00.050 --> 01:51:10.050
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا واقع قال حدثنا جعفر بن مرق قال اشداد المولى عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك

388
01:51:10.050 --> 01:51:20.050
الفجر هكذا ومد يديه على الله قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بلالا. باب اذان الاعمى حدثنا محمد اذا اخطأ ان يبين للناس في موضعه الذي اخطأ فيه

389
01:51:20.050 --> 01:51:40.050
في نادي في الناس انه ان الوقت ما زال باقيا او او نحو هذه العبارة بحيث يفهم الناس ان الاذان جاء في غير في غير موضعه. نعم فهو اذان الاعمى حدثنا محمد بن سلمة قد حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر وسعيد ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان ابنه من مكتوم كان مؤذنا

390
01:51:40.050 --> 01:51:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى باب الخروج من المسجد بعد الاذان حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابراهيم ابن هاجر عن ابي الشعتاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج

391
01:51:50.050 --> 01:52:00.050
رجل حين اذن المؤذن الى العصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم باب في المؤذن ينتظر الامام حدث عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شباب

392
01:52:00.050 --> 01:52:10.050
عن اسرائيل عن سماك عن جابر بن سمورة قال كان بلال يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة. باب في التثويب حدثنا محمد ابن كثير

393
01:52:10.050 --> 01:52:30.050
اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى قتات عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب فثوب رجل في الظهر او العصر قال اخرج فاخرج بنا فانها هذه بدعة. باب في الصلاة تقام ولم يأت الامام ينتظرونه قعودا حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابا عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن

394
01:52:30.050 --> 01:52:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال ابو داود هكذا روى. وهكذا رواه ايوب وحجاج الصواف عن يحيى وهشام قال كتب الي يا يحيى ورواه معاوية بن سلام وعلي بن مبارك عن يحيى وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينة. حدثنا ابراهيم بن موسى قال

395
01:52:50.050 --> 01:53:00.050
عيسى عن معمر ان يحيى باسناده مثله قال حتى تروني قد خرجت قال ابو داوود لم يدخلها خرجت الا معمر ورواه ابن عيينات عن معمر لم يقل فيه قد خرجت. حدثنا

396
01:53:00.050 --> 01:53:10.050
محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر وحدثنا داوود ابن الرشيد قال حدثنا الوليد وهذا لفظان الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله

397
01:53:10.050 --> 01:53:30.050
صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا حسين بن وعد قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال سألته ثابتا يعني الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فحدثني عن انس قال اقيمت الصلاة فاعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما اقيمت الصلاة. حدثنا احمد بن علي

398
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
قال حدثنا عمر ابن كهمة عن ابيه عن عن ابيه كهمس قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك نبريدتا قال هذا السمود قال فقال الشيخ حدثني عبد الرحمن ابن عوف سجدة عن البراء بن عازب. قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول

399
01:53:50.050 --> 01:54:00.050
صلى الله عليه وسلم طويلا قبل ان يكبر قال وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها

400
01:54:00.050 --> 01:54:20.050
صفا حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي في جانب المسجد فقام الى الصلاة حتى فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. حددنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن سالم ابي النضن قال

401
01:54:20.050 --> 01:54:30.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رأوا قليلا جلس لم يصلي واذا رأهم جماعة صلى. حدثنا عبدالله بن اسحاق ابو عاصم عن ابي جريج عن موسى بن عقبة

402
01:54:30.050 --> 01:54:50.050
عن ابي مسعود الزهراء عن علي بن ابي طالب مثل ذلك. باب التشديد في ترك الجماعة. حدثنا احمد ابن موسى قال حدثنا زائدة قال حدثنا سعيد ابن لابن ابي طلحة يعمري عن ابي طلحة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قضية ولا بدو لا تقام فيهم صلاة

403
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة بينما يأكل الذئب القاصية. قال زائدة قال السائغ يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم

404
01:55:10.050 --> 01:55:30.050
من حطملين قوم الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. حدثنا ادلة على وجوب صلاة الجماعة. ان النبي عليه الصلاة والسلام هدد بذلك وانما امتنع النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك لما فيها من الاطفال والذرية فترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم. احسن الله اليكم

405
01:55:30.050 --> 01:55:50.050
حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو المليح قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هممت ان امر فتيتي فيجمع حزما من حطب ثم اتى قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم. قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف

406
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
على او غيرها قال صمتا اذناي ان لم يكن ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأثره او يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها هددنا هارون العبادي الازدي قال حدثنا موكب عن ابن مسعود عن علي بن الاقمار عن ابي لهب عن عبدالله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات

407
01:56:10.050 --> 01:56:30.050
الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله عز وجل شرع للنبي صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق رأيتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته. ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم

408
01:56:30.050 --> 01:56:50.050
ولو تركتم سنة نبيكم كفرتم كفرتم خطأ او ربما الشاذة صار في ذلك لضللت ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. واصل الحديث في الصحيح لظللتم. وربما ذكر بعض الرواة بالمعنى. وهي رواية غير محفوظة

409
01:56:50.050 --> 01:57:10.050
نعم احسن الله اليكم. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابي جلاب عن مغرأ العبد عن عدي ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذرا قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل

410
01:57:10.050 --> 01:57:30.050
الصلاة التي صلى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد العاصم لبهدلة عن ابي مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رب رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل لي رخصة ان اصنع في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة

411
01:57:30.050 --> 01:57:50.050
حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا الذي ذكر بعض العلماء الى انه لم يعمل بها احد كما ذكر ذلك الترمذي رحمه الله وذكر ايضا ابو رجب في شرح في شرح علل وغيره والنبي النبي عليه الصلاة والسلام ربما علم بهذا الرجل

412
01:57:50.050 --> 01:58:00.050
عدم عذر فورد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين الحكم لمن يسمعه حتى لا يكون ذلك ذريعة لترك الصلاة فاذا لم يعذر النبي عليه الصلاة والسلام الاعمى فان غيره من باب

413
01:58:00.050 --> 01:58:20.050
من باب اولى وهذا من التأكيد على صلاة الجماعة. وعجبا ممن يتهاون في عن صلاة الجماعة مع وفرة الادلة وتشديدها عليها عناية وعيدا كذلك. وكذلك ايضا بيانا بان ما من يترك

414
01:58:20.050 --> 01:58:40.050
صلاة الجماعة وبالاخص صلاة الفجر وصلاة العشاء ان هذا من عمارات من عمارات النفاق. نعم. احسن الله اليكم حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزنقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عبد الرحمن ابن عابس عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله

415
01:58:40.050 --> 01:58:58.150
ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح فحيا هلا. قال ابو داوود وكذا رواه القاسم الجرمي عن سفيان بابها من صلاة الجماعة نتوقف هنا ونكمل فجرا باذن الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم