1 00:00:00.450 --> 00:00:40.250 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:40.800 --> 00:01:07.100 سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:01:07.450 --> 00:01:30.400 سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وينبغي ان يعرف ان عامة 4 00:01:30.400 --> 00:01:50.400 فمن ظل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفته. فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى 5 00:01:50.400 --> 00:02:20.400 فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن رضع عن ذكري فإن له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذا 6 00:02:20.400 --> 00:02:42.750 ملك اليوم تنسى. قال ابن عباس رضي الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا العلم وهو علم العقيدة والتوحيد وما يتعلق بالايمان 7 00:02:43.550 --> 00:03:02.900 بالله جل وعلا وغيره من الغيبيات انما يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولا مصدر غير الكتاب والسنة لانها امور غيبية لا تدرك بالعقل ولا ولا يقاس بعضها ببعض 8 00:03:04.000 --> 00:03:33.450 ولا شك ان سبب ضلال من ظل ممن زاغ وحاد عن الصراط المستقيم من اهل الكلام رؤوس البدع انما كان سبب ضلالهم ميلهم عن هذا الصراط المستقيم واعتمادهم في مسائل هذا هذا الفن 9 00:03:34.150 --> 00:03:48.200 على غير المصدر الرئيس المعتمد الذي هو كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولذا يقول المؤلف رحمه الله تعالى وينبغي ان يعرف ان عامة من ظل في هذا الباب 10 00:03:49.400 --> 00:04:06.500 او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام يعني من الكتاب والسنة لان هذه امور غيبية لا تدركها العقول ومن سار 11 00:04:07.200 --> 00:04:31.350 وانساق وراء عقله واجتهاده ونظره وذكائه وفطنته على على حد زعمه فان مآله مصيره الى الظلال. نسأل الله العافية ورؤوس البدع كان عندهم من الذكاء الشيء الكثير هو الذي غرهم 12 00:04:32.150 --> 00:05:01.850 هو الذي غرهم وجعلهم يعتمدون على ذكائهم يفرطون في مصدر التلقي الوحيد الذي هو القرآن والعقل لا شك انه محدود محدود لا يدرك الا ما توصل اليه حواسه العقل ما يمكن ان يدرك شيء 13 00:05:02.300 --> 00:05:24.750 الا ما تدركه ما توصله اليه حواسه ثم بعد ذلك اذا كان ما توصل اليه حواسه مما يدخل فيه النظر هو الاعتبار والاقيسة فانه قد يصل الى شيء مما له 14 00:05:25.150 --> 00:05:45.900 حظ من النظر واذا كان من الامور التوقيفية التي لا حظ للنظر فيها فان العقل لا يمكن ان يستقل بها كثير من الامور الواقعية من امور الدنيا اذا شاهدها الانسان عرفه 15 00:05:46.600 --> 00:06:07.350 ثم قاس عليها نظيرها او شمها او سمعها او ادركها بحواسه فانه يستطيع ان يقيس عليها اذا كانت من مما يدرك بهذه الحواس لكن مسائل الاعتقاد والغيبيات يمكن ان تدرك بالحواس 16 00:06:07.400 --> 00:06:31.700 الله جل وعلا لا نظير له بحيث يقاس عليه او يعتبر به ابدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الانسان له نظائر له نظائر فاذا قيل لك عن شخص في اقصى الشرق او في الغرب 17 00:06:32.400 --> 00:06:54.300 انه فلان ابن فلان ابن فلان وادركت بهذا انه من بني ادم انه مثل نظائره له عينان وله اذنان وله رأس وله ادان ورجلان تقيسه بغيره ويبقى بعض الامور التي لا تدرك بالتنظير 18 00:06:54.450 --> 00:07:15.250 لان هناك فوارق بين البشر فوارق كثيرة جدا ما يمكن ان تقول انه مثل هذا مطابق له مئة بالمئة لكنه في الجملة مثله الا اذا ذكر واشتهر بشيء يستقل به عن غيره بزيادة من زيادة عضو او نقص عضو او طول زائد او نقص او قصر بائن 19 00:07:15.250 --> 00:07:36.100 قال زايد هذه لها نظائر يمكن ان يلحق النظير بنظيره لكن الله جل وعلا ليس له نظير ولا مثيل ولا شبيه ليس كمثله شيء فلا نستطيع ان نصفه بشيء او نسميه باسم الا بما جاء عنه. لان هذا الباب كله توقيف 20 00:07:37.700 --> 00:08:00.300 وان كان المقرر عند اهل العلم ان الاسم يشتق منه صفة ولا عكس لكن هذا ايضا له دليله على ما سيأتي ان شاء الله تعالى فعلى الانسان المسلم الحريص المتحري 21 00:08:00.500 --> 00:08:23.150 المشفق على نفسه ان يعنى بكتاب الله جل وعلا وما يعين على فهمه وما يعين على فهمه على طريقة اهل العلم الثقات اهل الاستقامة والنظر الصحيح من سلف هذه الامة وائمتها 22 00:08:24.100 --> 00:08:47.050 نعم قال ابن عباس رضي الله عنه تكفل الله لمن قرأ القرآن عنهما عندي عنه مم قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا 23 00:08:47.050 --> 00:09:11.650 اشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن. قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم 24 00:09:11.650 --> 00:09:31.650 قبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم 25 00:09:31.650 --> 00:09:51.650 وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه علماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى 26 00:09:51.650 --> 00:10:14.000 صراط مستقيم. الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى هذا الحديث حديث آآ علي رضي الله عنه ضعيف ضعيف جدا ولو شاهد حديث معاذ بل له شواهد 27 00:10:14.250 --> 00:10:37.500 بمعناه لكنها كلها شديدة الضعف كلها شديدة الضعف فلا يجبر بعضها بعضا فهي ظعيفة في مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام واما كونه موقوف على علي رضي الله عنه فهو المرجح عند اهل العلم 28 00:10:37.900 --> 00:11:02.300 وفي اسناده الحارث الاعور كذبه الشعبي وغيره ويبقى ان معانيه معاني جمله صحيحة معاني جمله صحيحة ستكون فتن قلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله العصمة بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام 29 00:11:05.400 --> 00:11:42.400 ونحن نرى ونسمع ممن يخوضون في الفتن ومعولهم في ذلك على وسائل الاعلام المقروءة والمرئية يسمعون في القنوات ويحللون ويقرأون في الصحف وغيرها فهي مصدرهم ويخرجون بنتائج يجزمون بها وفي النهاية 30 00:11:42.750 --> 00:12:08.200 لا شيء تأتي النتائج عكس ما يقولون وعكس ما يتوقعون لماذا لانهم اعتمدوا في النظر الى هذه الفتن الى غير ما جاء في ديننا الحنيف ولا مخرج من هذه الفتن الا في الكتاب والسنة. لماذا 31 00:12:08.400 --> 00:12:38.100 لانهم يتحدثون عن اشياء مستقبلية اسبابها وجدت وانعقدت لكن نتائجها خايف فهم يعتمدون في هذه الغيبيات غير المصادر الشرعية المعتمدة ابواب الفتن وابواب الملاحم والكتب المؤلفة استقلالا بذلك فيها اشارات 32 00:12:38.200 --> 00:12:56.150 الى ما حدث وما سيحدث ولا نجد احد من طلاب العلم الا القليل النادر يقرأ فيها او يطالع فيها او يتأمل كتاب الله وفيه اشارات الى كثير من ذلك مما يأتي من تفسيره عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة 33 00:12:56.550 --> 00:13:20.750 امور غيبية لا تدرك بمثل هذا ويأتون باشياء يجزمون بها انه خلاص ما دام كذا فالامر كذا المقصود ان معاني ما جاء في هذا الحديث صحيحة رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت 34 00:13:22.750 --> 00:13:36.900 من المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم. اخبار الامم الماضية كلها موجودة يعني مما قصه الله علينا وكثير من الامم والرسل لم لم يقصهم الله عليهم 35 00:13:38.800 --> 00:13:58.500 هل نتطلب معرفة بقية الرسل وبقية الحديث عن الامم السابقة مما لم يقصه الله علينا مما لم يقصه الله علينا لا ينقص لا لا نتتبع ولو كان فيه نفع لنا في ديننا او دنيانا 36 00:13:58.750 --> 00:14:19.350 لما تركه الله جل وعلا وفيما قصه الله جل وعلا علينا كفاية وفيه عبرة وتذكرة لمن يتذكر وعبرة لمن يعتبر بعض الناس يظن ان هذه القصص قص الاب الانبياء مع اممهم 37 00:14:19.500 --> 00:14:40.700 انها كما يذكر في كتب التواريخ وكتب الادب للتسلية وهذا كلام ليس بصحيح لقد كان في قصصهم عبرة لمن لاولي الالباب وعمر رضي الله عنه يقول مضى القوم ولم يرد به سوانا 38 00:14:41.300 --> 00:15:04.750 مضى القوم ولم يراد به سوانا فمن عمل مثل اعمالهم وفعل مثل افعالهم النتيجة مثلها تيجة واحدة مثله سنة الهية منطردة فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم فيه اخبار عن امور المستقبل 39 00:15:06.150 --> 00:15:29.300 ما ما سيحدث في اخر الزمان وما سيحدث في القيامة وحكم ما بينكم اذا وجد الخصام ووجد النزاع فالفصل في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام مجاعة وما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام حكمه حكم الوحي 40 00:15:30.150 --> 00:15:51.500 وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بمسجد بينهم ويروج للانظمة والقوانين المخالفة لشرع الله ويسهل من امرها وتلاك بالالسنة ويكثر من ذكرها 41 00:15:51.850 --> 00:16:13.250 ليمر الناس على يمرن الناس عليها ولا يستنكروها حتى اذا وجدت في يوم من الايام الناس روضوا عليه نسأل الله العافية والامر جد خطير وبعضهم يروج على ان انه لا فرق بين 42 00:16:13.750 --> 00:16:33.950 الشريعة والقوانين الوضعية اللي بنسبة يسيرة عشرة بالمئة او اقل لان هذه القوانين سنت على ما يصلح البشر وصنعها عقلاء من الامم فيما يصلح البشر والقرآن والسنة جاء فيما يصلح البشر 43 00:16:34.150 --> 00:16:55.150 فلان هو الالتقاء كبير نقول ولو التقت مع الكتاب والسنة فهي حكم بغير ما انزل الله ولو اصابوا الحق فهو حكم بغير ما انزل الله هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله 44 00:16:57.450 --> 00:17:21.550 ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم وهو الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهوى 45 00:17:24.800 --> 00:17:44.600 شريطة ان يقف عند حد الله جل وعلا له بحيث لا يتجاوزه لا يتجاوز المحكم الى المتشابه فيكون كاهل الزيغ لا تزغوا بالقهوة ولا تلتبسوا به الالسن لا تلتمس لا تختلط 46 00:17:44.700 --> 00:18:07.350 الالسن كلها تنطقه على ما هو عليه من اول يوم انزل فيه الى قيام الساعة ذلكم تجدون من من قبائل العرب من ينطق القرآن مثل ما تنطقه القبيلة الاخرى مثل ما ينطقه الاعجمي ثم مثل ما ينطقه 47 00:18:07.450 --> 00:18:25.150 الرومي والفارسي تسمعون الاتراك يقرأون مثل قراءة العرب الهنود يقرأون مثل قراءة العرب لكن اعطهم اي كتاب اعطوا صحيح البخاري خلوه ينطقه مثل العرب وهو اصح كتاب بعد كتاب الله جل وعلا 48 00:18:25.600 --> 00:18:53.600 لا تختل لا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه ومن يعرف مثل هذا اهل القرآن يعرفه اهل القرآن الذين قرأوه على الوجه المأمور به ولا يشبع منه العلماء لا يشبعون منه لا من تلاوته 49 00:18:53.650 --> 00:19:11.000 ولا من تدبره ولا من الاستنباط منه يعني قد يعجم الانسان حينما يسمع ان فلانا من الناس في ترجمته اخذ عشرين ثلاثين اربعين سنة يختم كل يوم ما يمل نعم 50 00:19:11.950 --> 00:19:40.050 ما يمل لا والله ما لا يشبع منه العلماء لكن اعط هذا جريدة وخلوه يقرأها مرة ثم قل له خذ الف ريال واقرأها ثانية ما يطيق ما يطيق لا ولا يشبع منه العلماء فمن قال به صدق 51 00:19:41.150 --> 00:20:07.500 لانه كلام كلام الله جل وعلا ومن اصدق من الله قيلا ومن ومن عمل به اجر من تلاه تلاوة فقط قرأ حروفه فقط له الاجر العظيم فضلا عن مسألة التدبر والقدر الزائد على ذلك والاستنباط والعمل 52 00:20:07.750 --> 00:20:25.800 كل هذه اجور لا يحصيها الا الله جل وعلا. فاذا كانت قراءة الحرف بعشر حسنات والختمة الواحدة بثلاث بثلاث ملايين حسنة فكيف من قرأ القرآن بالتدبر والترتيل والاتعاظ والاعتبار والادكار 53 00:20:26.200 --> 00:20:46.050 والاستنباط والعمل بما يستنبط ومن عمل به ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم الى غير ذلك من الايات والاحاديث دل على هذا المعنى. ففي معاني هذه الجمل احاديث كثيرة 54 00:20:46.050 --> 00:21:07.250 ومعاليها صحيحة والخبر لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه على السنة رسله عليهم السلام 55 00:21:07.450 --> 00:21:31.850 فقد غير الاسلام دينا فلن يقبل منه دين الاسلام قضى على جميع الاديان والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار نعم وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه 56 00:21:32.050 --> 00:21:56.200 سبحان الذي سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين فنزه فنزه نفسه سبحانه عما يصفه يصفه به الكافرون. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما فوصفوه به من النقائص والعيوب 57 00:21:56.350 --> 00:22:16.850 ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحقها على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد نعم نزه نفسه سبحانه عما يصف به الكافرون فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سبحان تنزيه 58 00:22:17.850 --> 00:22:43.400 ثم سلم على المرسلين لانهم هم الواسطة بينه وبين خلقه فيما ينزل منه لا فيما يصعد اليه منهم ما يصعد اليه منه ما يحتاج وسائط كما كان المشركون يفعلون لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب ثم حمد 59 00:22:43.450 --> 00:23:07.950 نفسه على تفرده بالاوصاف والحمد لله رب العالمين الذي تفرد باوصاب الكمال والجلال والجمال التي يستحق عليها كمال الحمد نزه نفسه عما يصف به الكافرون قال سبحان ربك تنزيه والتسبيح انما يكون 60 00:23:08.900 --> 00:23:34.600 اذا وجد المقتضي وهو العيب هذا الاصل لكن لا يمنع ان يوجد التسبيح في سياق مدح الله جل وعلا والثناء عليه في دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك 61 00:23:36.750 --> 00:23:59.350 لا اله الا انت سبحانك يعني ليس من اللازم ان يكون التسبيح بعد تنقص انما هو ذكر مستقل له اجره وثوابه ولو لم يحصل مقتضي التنقص غراس الجنة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 62 00:24:00.350 --> 00:24:24.200 هل يلزم ان ان لا ان لا يسبح الا اذا وجد المقتضي لان معنى التسبيح التنزيه لا نسبح الا اذا سمعنا ما نتنقص لا في حديث الاسراء لما التقى النبي عليه الصلاة والسلام بابراهيم 63 00:24:24.450 --> 00:24:48.350 ابيه عليه الصلاة والسلام قال يا محمد اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة قيعان وغراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 64 00:24:49.000 --> 00:25:11.300 بعد الصلوات تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر من دون مقتضي تنقص ودعوة ذي النون لا اله الا انت فيها تنقص سبحانك اني كنت من الظالمين لأن نسمع من يقول انه اذا ذكر الله تقول سبحانه 65 00:25:13.000 --> 00:25:34.950 يعني اذا اذا نقلت من القرآن ما تقول قال الله سبحانه وتعالى ما جرى العلما على هذا فكيف يقال اذا ذكر الله تقول سبحانه لانه ما في تنقص سمعنا من يقول هذا لا سيما بدعاء القنوت 66 00:25:35.600 --> 00:25:54.000 والله المستعان. نعم ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون. وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان. يوصي خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قرون المفظلة 67 00:25:55.250 --> 00:26:17.350 واختلف الناس في حد القرن منهم من يقول مئة سنة وهذا الذي استقر عليه الاصطلاح لكن ما يمكن تنزيل الحديث عليه وان كان اخر الصحابة عاش الى حدود مئة وعشرة يعني مئة سنة من 68 00:26:17.500 --> 00:26:39.700 وفاته عليه الصلاة والسلام المقصود ان اكثر الناس على يعني المتوسط اعمار الناس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الذين يمثلون القرن المتشابهون في السن السبعون سنة اعمار امتي بين الستين والسبعين 69 00:26:40.150 --> 00:26:58.450 ولذا يرى ابن حجر ان القرون المفضلة تنتهي على رأس مئتين وعشرين سنة مئتين وعشرين. لانها اذا ظربنا السبعين وفي ثلاثة صار مئتين وعشرة اضف اليها العشرة التي هي اخر عمر النبي عليه الصلاة والسلام 70 00:26:59.100 --> 00:27:18.200 يعني بعده عشر سنوات من عمره عليه الصلاة والسلام اضف اليه مئتين وعشرة ويقول في مئتين وعشرين والتاريخ شاهد بذلك كثرت الفتن والبدع وبدع مكفرة مكفرة ومغلظة وتغير مسار الامة بعد ذلك 71 00:27:18.650 --> 00:27:45.550 نعم يوصي به الاول الاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون. وعلى منهاجه سالكون. كما قال تعالى في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني 72 00:27:45.800 --> 00:28:05.800 فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا على الضمير في ادعو فهو دليل على ان اتباعه هم الدعاة الى الله. وان كان معطوفا على الضمير المنفصل. فهو صريح ان اتباعه هم اهل 73 00:28:05.800 --> 00:28:26.600 بصيرتي فيما جاء به دون غيرهم. وكلا المعنيين حق فقد بلغ الرسول صلى الله عليه ابن القيم رحمه الله الاحتمال الاول فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا على الظمير في ادعو 74 00:28:27.000 --> 00:28:50.050 يعني ادعو ومن اتبعني ادعو ومن اتبعني فهو دليل على ان اتباعه هم الدعاة الى الله جل وعلا ان كان معطوبا على الظمير المنفصل وانا وآآ فهو صريح ان اتباعه 75 00:28:50.150 --> 00:29:12.400 هم اهل البصيرة بما جاء به دون غيرهم وكلا المعنيين حق كلاهما اتباعه هم الدعاة وهم الذين يدعون الى الله جل وعلا متصفين بالوصف الذي وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام على بصيرة 76 00:29:13.650 --> 00:29:44.100 بعض الناس يفصل بين العلم والدعوة ولا دعوة الا بعلم ولا دعوة الا بعلم ولا علم حقيقي نافع لصاحبه ولغيره الا بدعوة وبذل فهما متلازمان بعظ من ينتسب الى العلم من حملة الشهادات 77 00:29:44.850 --> 00:30:10.800 انتقد كون واحد من العلماء الكبار من علمائنا وشيوخنا سجل رسالة فلان ومنهجه في الدعوة فلان ومنهجه في الدعوة او عالم يعلم الناس الخير ويشرح للناس الكتب ويقول هذا ما هو بداعي هذا عالم هذا فقيه 78 00:30:12.500 --> 00:30:45.250 كيف فصلنا بين الدعوة والعلم اليست الدروس تعليم دعوة وفي كثير من المناسبات تمر مسائل وقضايا يوجه الناس فيها الى ما يرضي الله جل وعلا هذه هي الدعوة اما ان تكون ان يكون العلم على كرسي وما هو كتاب يشرحه والدعوة امام مكبر وواقف ويدعو الناس عامة وخاصة هذا فصل 79 00:30:45.250 --> 00:31:05.700 بغير دليل اذا لم يكن العلماء هم الدعاة وهم الذين على الجادة وعلى البصيرة فمن يكون مع الاسف ان الدعوة الان صارت وظيفة ومن فكه عن العلم قد يوجد عنده من اصول العلم 80 00:31:06.100 --> 00:31:26.350 ما يمشي به وقته ويستطيع ان يقف بين الناس ويركب كم جملة وينتهي هذا اللي يسمى داعية هذا مو بصحيح هذا يتعرض يعرض نفسه لفتنة اذا لم يتصف بالعلم ادعو الى الله على بصيرة 81 00:31:28.650 --> 00:31:47.700 يعني الوزارة عندها مئات الوظائف بل قد تصل الوف وظيفة داعية مع الاسف ان كثير منهم من هؤلاء الشباب الذين تخرجوا في الكليات الشرعية وتوظفوا وقفوا حيث انتهوا انما يستطيع ان 82 00:31:48.050 --> 00:32:11.800 اما الشق فامام عامة الناس ويتكلم ربع ساعة ويسمون هذه هي الدعوة. ويغفلون الوصف على بصيرة طالب العلم اذا ما تابع التحصيل والتعليم والتعلم والحفظ والفهم للنصوص ينتهي هذا لا يستحق ان يسمى لا عالم ولا طالب علم ولا داعي هذا خلاص موظف ذا 83 00:32:13.850 --> 00:32:40.850 نعم فقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. واوضح الحجة للمستبصرين. وسلك سبيله خير القرون ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواءهم وافترقوا فاقام الله لهذه الامة 84 00:32:40.850 --> 00:33:01.600 ان يحفظوا عليها الامة فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها. كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم 85 00:33:01.700 --> 00:33:30.150 هذا الحديث متواتر رواه جمع من الصحابة اكثر من عشرة ورواه عن كل واحد منهم جمع من التابعين فهو من احاديث متواترة نعم وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين. الامام ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الازدي 86 00:33:30.150 --> 00:33:58.550 تغمده الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومائتين. ووفاته سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. مولده بعد قبل وفاة الامام احمد بسنتين قبل وفاة الامام احمد بسنتين وفاة سنة احدى وعشرين وثلاث مئة 87 00:34:01.050 --> 00:34:26.900 في الخمس الاول او بداية الثاني من القرن الرابع نعم فاخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وصاحبيه ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الحميري الانصاري 88 00:34:27.050 --> 00:34:49.850 ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدونه من اصول الدين ويدينون به رب العالمين وكلما بعد العهد ظهرت البدع ترظي في العرف العلمي عند اهل العلم مخصوص بالصحابة 89 00:34:50.250 --> 00:35:15.350 رضوان الله عليهم والترحم في من بعدهم يتجوز بعض اهل العلم ويخرجون عن هذا العرف ويترضون عن بعض عن من جاء بعض الصحابة وابن القيم نص على هذا وقال لا يقال لمحمد عليه الصلاة والسلام عز وجل 90 00:35:16.050 --> 00:35:34.900 وان كان عزيزا جليلا هذا خاص بالله جل وعلا عرفا والصلاة خاصة به فلا يقال لاحد الصحابة على سبيل الانفراد فضلا من دونه صلى الله عليه وسلم مع انه جاء في بعض 91 00:35:35.400 --> 00:35:50.450 النصوص ما يدل على الجواز لكنه لا يتخذ عادة ولا ديدن اللهم صلي على ال ابي اوفى يقوله النبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة 92 00:35:50.500 --> 00:36:13.250 تطهرهم وتزكيهم بها تزكيه تزكيه مطهر بها وصلي عليهم وصلي عليهم لما جاء ابن ابي اوفى بزكاته امتثل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى لكن لا يتخذ عادة ولا ديدن 93 00:36:13.700 --> 00:36:32.100 يصلى على احاد الناس على جهة استقلال ولا يخص بذلك واحد منهم دون غيره. المقصود انه له ان التبعية ويثبت فيها تبعا ما لا يثبت استقلالا فاذا قلت صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه 94 00:36:32.350 --> 00:36:53.400 ما في اشكال لكن الكلام فيما اذا افرد واحد منهم فانه لا يخص بالصلاة دون غيره وكثير من اتباع المذاهب خرجوا على هذا العرف فيقولون احمد رضي الله عنه الشافعي رضي الله عنه ابو حنيفة رضي الله عنه وان كان الترضي في الاصل 95 00:36:53.750 --> 00:37:17.050 مخصوص بالصحابة ولا يعني ان هذا انه حرام او لا يجوز لا لكنه عرف عند اهل العلم مسلوك وعليه تدل النصوص نعم وين تبعية على سبيل التابع الاستقلال ما يستقلون عرفا لكن لو فعله احد ما ينكر عليه 96 00:37:17.800 --> 00:37:46.750 نعم وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا. ليقبل طيف في العبارة يسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف نعم ليقبل وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف. الذي سماه اهله تأويلا ليقبل 97 00:37:47.350 --> 00:38:11.150 وقل من يهتدي الترويج ترويج وله تأويل والتأويل له معنى صحيح وله معنى فاسد واذا كانت اللفظة محتملة خف امرها عند من يسمعها ولذلكم تفسير امام المفسرين محمد بن جرير 98 00:38:11.450 --> 00:38:33.200 الطبري ابو جعفر تفسيره مبني على هذا جامع البيان ها والمبين لتأويل القرآن. وفي كل اية القول في تأويل قوله جل وعلا. القول في تأويل قوله تعالى فهو مبني على المعنى الصحيح للتأويل 99 00:38:33.850 --> 00:38:55.550 وكلامهم الذي اطلقوا عليه التأويل وهو في الحقيقة تحريف يندرج في المعنى الفاسد للتأويل نعم وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا 100 00:38:55.800 --> 00:39:17.600 وان لم يكن ثم قرينة توجب ذلك. ومن هنا حصل الفساد. نعم. الاحتمال المرجوح في معاني او احد معني اللفظ لا يعدل عن المعنى الراجح الى المرجوح الا لقرينة تقتضي ذلك 101 00:39:18.150 --> 00:39:40.550 والا فالاصل في الكلام الحقيقة وهم عدلوا عن الراجح الى المرجوح بغير مقتض له فوقعوا في المحظور نعم. فاذا سموه تأويلا قبل وراجع على من لا يهتدي الى الفرق بينهما. لان هذا اللفظ مقبول عند اهل 102 00:39:40.550 --> 00:40:05.150 العلم لانه له معنى صحيح نعم فاحتاج المؤمنون بعد ذلك الى ايضاح الادلة ودفع الشبه الواردة عليها. وكثر الكلام والشغب وسبب ذلك اصغائهم الى شبه المبطلين. وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف. ونهوا 103 00:40:05.150 --> 00:40:35.050 وعن الشبه والشبه تستهوي النفوس وتعلق بالقلوب و تسرع الى هي الى القلوب الفارغة اسرع من الماء في منحدره ولذلكم تجدون عامة الناس اذا اصغوا الى هذه الشبه اشربتها قلوبهم 104 00:40:35.900 --> 00:41:02.850 وثم صعب انتزاعها منهم الكلام المنسوب الى العقل اولا حفظ النصوص والامور السمعية صعبة على على النفوس لماذا لان الجنة حفت بالمكاره جنة حفت بالمكاره وهذا وعد عليه الثواب العظيم 105 00:41:03.650 --> 00:41:33.000 فهو مما يوصل الى الجنة واما الكلام العقلي الذي قد يكون مما يوصل الى النار وغضب الجبار فهم ما حفت به النار كالشهوات والجنة حفت بالشهوات بما تشتهيه النفوس تجد الانسان ينساق وراء كتاب 106 00:41:33.300 --> 00:41:52.800 ويقرأ وينتهي منه ما في ولا دليل من الكتاب والسنة ويستثقلون الكتب التي فيها الادلة ونسمع حتى من طلبة العلم تقول لماذا لا تقرأ في تفسير ابن جرير وتقرأ في تفسير الكشافة والزرازية وكذا وكذا 107 00:41:52.850 --> 00:42:21.850 قال تفسير الرازي فيه تحليلات وفيه اشياء عقلية تنمي تنمي الفكر والعقل واما الطبري كله حدثنا حدثنا كله تكرار وترديد كلام يستثقلونه ثقيل على النفوس والله المستعان نعم ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه 108 00:42:21.900 --> 00:42:46.800 امتثالا لامر ربهم حيث قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غير فان معنى الاية يشملهم وكل من التحريف والانحراف على مراتب. وقد يكون كفرا وقد يكون فسقا. وقد يكون معصية 109 00:42:46.800 --> 00:43:12.850 وقد يكون خطأ فالواجب لما لما قال ابن عربي الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب معارضا بذلك قول الله جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب اجاب عنه اتباعه 110 00:43:13.150 --> 00:43:31.100 بان المراد بالذكر التي تزداد به الذنوب الذي لا يحظر فيه القلب هنا يقول المؤلف رحمه الله كل من التحريف والانحراف على مراتب فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ 111 00:43:31.650 --> 00:43:56.750 من تحريف النصوص ما يتضمن الخروج من الدين من من انواع التحريف ومنه ما يوقع في خلل كبير في الاعتقاد وان لم يصل الى الخروج من الملة والبدع كما تقرأون في كتب الفرق 112 00:43:57.100 --> 00:44:19.600 منها البدع المغلظة التي تخرج من الملة وهم يعتمدون على نصوص من الكتاب والسنة لكنهم يحرفونه وبسبب هذا التحريف خرجوا من الملة ففي التحريف ما يكون منه ما يكون كفر 113 00:44:20.850 --> 00:44:40.700 ومنه ما يكون فسق من الفرق ما يرتكب بدعة مفسقة لا تصلوا الى حد الخروج من الملة وسبب ذلك واعتمدوا على نصوص لو جاءوا باقوال مجردة عن نصوص ما راجت على احد 114 00:44:41.200 --> 00:45:10.300 لكنهم يعتمدون على نصوص من جهة ويحرفون هذه النصوص ويتركون ما يأتي في الباب نفسه مما يفهم منه صرف المعنى الذي ارادوه عندك من النصوص ما يتكئ عليه الخوارج من ادلة القرآن 115 00:45:11.150 --> 00:45:31.300 والسنة ومنها ما يعتمد عليه من يقابلهم من المرجئة مثلا ومن النصوص ما يستدل به الروافض ومنها ما يستدل به من يقابلهم من النواصب والسبب في ذلك انهم امنوا ببعض الكتاب 116 00:45:32.300 --> 00:45:55.900 كفروا ببعض ينظرون اليها من جهة ولا ينظرون الى ما يقابلها ويوضحها ويبين معناها من جهة اخرى وفق الله جل وعلا اهل السنة والجماعة الذين هم وسط بينها هذه الفرق فعملوا بهذه النصوص وعملوا بهذه النصوص 117 00:45:56.800 --> 00:46:19.200 وخرجوا بالقول الوسط الذي يوفق بين النصوص فكون الفرق تأخذ بطرف وتترك الاخر لا شك ان هذا امر خطير وقد يوصلهم الى الكفر احيانا وقد يحسنهم الى الفسق من البدع التي لا تخرج عن الملة 118 00:46:20.100 --> 00:46:40.500 وقد يكون خطأ انسان اجتهد قصده الحق لكن ما وفق حاول ان يجمع بين النصوص ويوفق بينها لكنه ما وفق الى القول الصحيح وهذا المخطئ معذور وله اجر واحد. نعم 119 00:46:40.850 --> 00:47:09.500 الواجب اتباع المرسلين واتباع ما انزله الله عليهم وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الانبياء وجعل كتابه مهيمنا على ما وبين يديه من كتب السماء وانزل عليه الكتاب والحكمة وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين الجن والانس. باقية الى يوم 120 00:47:09.500 --> 00:47:28.050 قيامة وانقطعت به حجة العباد على الله وقد بين الله به كل شيء لا يكون للناس حجة بعد انزال القرآن ليس لاحد حجة على الله جل وعلا قامت به الحجة لانذركم به ومن بلغ 121 00:47:28.100 --> 00:47:48.000 من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة قام عليه الدليل وحينئذ لا يعذر وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والقرآن نزل بلغة العرب فمن كان من الاعاجم او او من في حكمهم 122 00:47:48.100 --> 00:48:11.900 مما لا يفهم الكلام العربي كعوام الناس في الاقطار لا يفهمون هؤلاء يبين لهم ويبقى عند كثير منهم بعد البيان شبهة التعلق الشيوخ لو كان هذا هو الحق ما خالفه فلان من شيوخنا 123 00:48:12.650 --> 00:48:31.900 يعني وجود المعارض من الشيوخ الذي هو في الغالب مرتزقة يعرفون الحق لكنهم لو تركوا ما هم عليه انقطعوا في امور دنياهم الجبايات التي يحصلون عليها من الاتباع تنقطع فيستمرون على ظلالهم خشية من ذلك 124 00:48:32.250 --> 00:48:59.450 ويحولون بين العامة وبين الوصول الى الحق بمجرد انهم بانه لو كان خيرا لسبقنا اليه فلان وفلان فهم يحتجون بشيوخهم وهذا مانع من قبول الحق وليس بشرط لاقامة الحجة تقوم الحجة بدونه 125 00:48:59.700 --> 00:49:21.050 اذا سمع القرآن سمع الدليل وفهم الدليل يكفي منهم من يقول ان العوام الاتباع المساكين هؤلاء ليس لهم حكم لهم حكم اذا بلغهم الدليل حكمهم حكم متبوعيهم قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا 126 00:49:21.250 --> 00:49:44.750 فاضلنا السبيل عذروا ولا ما عذروا ما عذر نعم فقد بين الله به كل شيء واكمل له ولامته الدين خبرا وامرا وجعل طاعته طاعة وجعل طاعته طاعة له. ومعصيته معصية له. واقسم بنفسه انه 127 00:49:44.750 --> 00:50:04.750 هم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم. واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى غيره. وانهم اذا دعوا الى الله والرسول وهو الدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله. صدوا سدودا. وانهم يزعمون 128 00:50:04.750 --> 00:50:40.200 لانهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا وكما يقوله كثير من يريدون احسان وتوفيق مثل الذين يدعون الى ويمهدون لايجاد القوانين ويقارنونها بالشريعة ويريدون ان يوفقوا بينها ويزيل الحواجز يريدون الاحسان والتوفيق وتوفيق التوفيق تقريب وجهات النظر بالاسلوب المعاصر 129 00:50:40.650 --> 00:51:07.100 تقريب وجهات النظر وازالة الفروق هذا الاحسان والتوفيق الذي قاله المنافقون الشريعة شريعة وقوانين البشر تختلف عنها ولو وافقت في النهاية من يتحاكم الى القانون ولو في مسألة وافق فيها القانون الشرع فانما هو متحاكم الى غير ما انزل الله 130 00:51:08.550 --> 00:51:36.600 نعم وكما يقول كثير من المتكلمات والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها. اي ندركها ونعرفها. ونريد التوفيق بين التي يسمونها العقليات وهي في الحقيقة جهليات. وبين الدلائل النقلية المنقولة عن 131 00:51:36.600 --> 00:52:07.050 او نريد. عليه الصلاة والسلام او نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة فانما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهي جهل وضلال 132 00:52:07.600 --> 00:52:37.900 وكما يقوله كثير من المتملكات والمتأمرة انما من من الملوك والامراء والذين يصححون لهم ويبررون لهم اخطاءهم وما يريدونه نعم وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأمرة. انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة 133 00:52:37.900 --> 00:52:59.750 توفيق بينهما وبين الشريعة ونحو ذلك وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول. ويظن ان ذلك حسن وان ذلك جمع بينما جاء به الرسول وبينما يخالفه 134 00:52:59.800 --> 00:53:19.300 فله نصيب من ذلك بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه. فلم يعلموا ما جاء به الرسول في فلم يعلم 135 00:53:19.300 --> 00:53:41.950 ما جاء به الرسول في كثير من الامور في كثير من الامور الكلامية الاعتقادية. ولا في كثير من الاحوال العبادية. ولا في كثير من السياسية او نسبوا الى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها 136 00:53:42.000 --> 00:54:10.350 واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها. لا شك ان الشرع والعقل متظافران فمن جعل الشرع هو الاصل والنص هو الاصل وجعل العقل خادم لهذا النص وفق لكن الاشكال في من جعل العقل هو الاصل 137 00:54:11.400 --> 00:54:37.850 فانه يحرم معرفة النص فظلا عن فهمه ولذا تجدون رؤوس المبتدعة كثير منهم لا يحفظ القرآن كثير منه لا يحفظ من السنة شيئا وتجدوه في مؤلفاتهم الاحاديث الموضوعة ويندر ان تجدوا في كلامهم حديث نقلوه بلفظ 138 00:54:38.500 --> 00:55:02.600 يسمعون فيذكرون مما يسمعونه ولا يوفقون لا للفظه ولا لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فمن تتبع الكلام وتتبع الامور التي لا تستند على النص لا شك انه يضل 139 00:55:02.800 --> 00:55:26.550 ولا يوفق للنص ولا يطيق حفظه ولا يصبر على مدارسته لانه سلك مسلك مغاير سلك مسلك مخالف للنص ولا يوفق الانسان الا اذا كان عنده تعظيم للنصوص اما اذا فرط في 140 00:55:26.750 --> 00:55:55.150 هذا الجانب واعتمد على اقوال الناس واجتهاداتهم وارائهم فانه يحرم معرفة النصوص والتلذذ بها نعم فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم. وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة 141 00:55:55.450 --> 00:56:17.900 من البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل. فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا. فيكون قد تلي حق تلاوته. وان لا ايهمل منه شيء 142 00:56:18.550 --> 00:56:35.450 وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به فلا ينهى عما عجز فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول. نعم الناس ليسوا على درجة واحدة 143 00:56:35.700 --> 00:56:58.850 من الحفظ والفهم قد يعالج النص ويحاول حفظه ولا يحفظ يحجز عن ذلك وقد يحفظه ويحاول يجاهد في فهمه فلا يوفق لذلك فلا يلام اذا بذل وسعه لكن متى يلام اذا حذر منه نهى عنه 144 00:56:59.150 --> 00:57:18.300 النص هذا صعب فنعدل الى غيره هذا لا يفهم هذه الغاز موب صحيح كونك ما تفهم العيب فيك نعم وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به 145 00:57:18.350 --> 00:57:43.150 فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول بل حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه. لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به. ويرضى بذلك ويود ان يكون قائما به. والا يؤمن ببعضه ويترك بعضه. بل يؤمن بالكتاب 146 00:57:43.150 --> 00:58:05.450 بكله وان يصان عن ان يدخل فيه ما ليس منه. من رواية او رأي او يتبع ما ليس من الله اعتقادا او عملا كما قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون 147 00:58:05.800 --> 00:58:38.350 يعني النهي عن خلط الحق والباطل وكل ما ادى الى ذلك يجب منعه اللفظ الموهم المحتمل للحق والباطل يجب منعه الفعل الموهم للحق والباطل يجب منعه لئلا يزاول الباطل ويظن الناس انه من نوع الحق 148 00:58:40.900 --> 00:59:07.950 يأتون اشخاص من اجل ترفيه الناس والترويح عنهم ويزاولون منهم من يزاول السحر بحقيقته ومنهم من يزاول باحتراف وخفة ما يقرب من السحر يجب منع هذا لان الناس لا يفرقون 149 00:59:09.000 --> 00:59:25.400 ولان لا يقع الناس فيما حرم الله مما هو موصل الى الكفر او في بعض انواعه كفر ويزعم ويدعي انه احتراف او خفة او ما اشبه ذلك حتى لو كان من هذا النوع 150 00:59:25.650 --> 00:59:47.400 لكن الناس لا يدركونه يجب منعه فكلما التبس فيه الحق بالباطل من قول او فعل يجب منعه يجب منعه هارون الرشيد جيء له بشخص قيل انه خفيف اليد هذا بحيث 151 00:59:47.650 --> 01:00:12.850 انه يرمي الابرة فتنغمس تنغرز في الارض ثم يرمي اخرى فتدخل في ثقبها ثم يرمي الثالثة تدخل في ثقب الثانية الى مائة هنا هذه خفة وامام واظح امامك تراه بعينيك 152 01:00:14.900 --> 01:00:43.500 تقرأ اية الكرسي ان كان سحر يبطل ما يبطل والواقع انه خفة قال هارون الرشيد اعطوه مئة درهم واجلدوه مئة جلدة هذا محتمل حق وباطل فمثل هذا يجب منعه مع الاسف انه يؤتى به في 153 01:00:43.750 --> 01:01:11.150 آآ الصيف في في اماكن تجمعات الناس من غير خلاص احتراف المحترف الفلاني ثم في النهاية يصرحون بانه ساحر والسحر كفر ما يعلمان من احد حتى يقولا له انما نحن فتنة فلا تكفر 154 01:01:12.850 --> 01:01:31.500 كلام لشيخ الاسلام رحمه الله في الفرقان كلام جميل في هذا الباب ينبغي لطالب العلم ان يراجعه نعم وهذه وهذه كانت طريقة السابقين الاولين. وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم الدين 155 01:01:31.500 --> 01:02:00.650 واولهم السلف القديم من التابعين الاولين. ثم من بعدهم. كان القديم هذه صفة مدح ولا ذم مدحت ها مدح ننظر الى رموز الامة في الصدر الاول من تاريخها قدماء وهم مثار 156 01:02:02.800 --> 01:02:19.250 الزنا ومصدر من مصادر افتخارنا لكن اذا نظرنا الى الخلف ورأيناهم هم سبب تخلف الامة وتأخر الامة ذمينا القديم كما يفعل كثير من العتيق هذا قديم انا ما ادري ايش 157 01:02:19.350 --> 01:02:43.600 نسأل الله العافية الله المستعان من من اراد ان ينظر في فضل السلف على من جاء بعدهم مدح طريقتهم وانها تختلف عما جاء بعدهم من الخلف فليقرأ كتابه ابن رجب 158 01:02:44.050 --> 01:03:06.650 فضل علم السلف على الخلف فضل علم السلف على الخلف وكان مما قاله رحمه الله من مدح عالما من فظل عالما على اخر بمجرد كثرة كلامه فقد ازرى للسابقين الاولين 159 01:03:06.700 --> 01:03:26.800 بسلف هذه الامة لان كلام السلف قليل لكنه مبارك وكلام الخلف كثير يكتبون في مسألة واحدة مجلد وفي النهاية اعمدة كم مجلد فيه بيان وفيه ادلة ونصوص مثل ما يكتب شيخ الاسلام معتمد على نصوص الكتاب والسنة 160 01:03:27.250 --> 01:03:48.450 البيان مطلوب لا سيما وان اذا وجد المقتضي من ان القارئ لا لا يستوعب الا اذا فصل له لكن هناك كتب قرأها الناس في الزمان المتأخر تكلم عن قضية بكتاب كامل 161 01:03:49.100 --> 01:04:05.200 وتقرأ وفي النهاية لا دليل لا من كتاب ولا تخرج بشيء ويمكن تلخيص الكتاب بكلمة او بسطر وفي النهاية تقول كتاب جيد طيب جيد لماذا؟ ما تقدر تعلل هذا من علم السلف 162 01:04:05.550 --> 01:04:31.200 ابتسم من العلم والسلف والله المستعان نعم ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند الامة الوسط بالامامة فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى انه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل. هذا من من رؤوس الجهمية 163 01:04:32.150 --> 01:04:49.600 وصل به الامر الى ان قال سبحان ربي الاسفل نسأل الله العافية العلم ليست مقالته هذه اول ما قال ولا يمكن ان تكون اول ما قال بل قال قبلها كلاما كثيرا 164 01:04:50.050 --> 01:05:15.450 تساهل فيه وبعد فيه عن النص وارخى لعاقله العنان وعوقب بمثل هذا الكلام في النهاية يقول سبحان ربي الاعلى ولذا نوصي اخواننا من طلاب العلم ان اهتموا بهذا اشد الاهتمام 165 01:05:15.850 --> 01:05:35.950 وان يجعلوا من الاحتياط والسياج المنيع لاقوالهم وافعالهم ما يحفظهم من هذا الانزلاق لان رأينا حتى بيعاصرنا الان ممن يتصدرون للناس امورا ما كان يتصور في يوم من الايام ان يصلوا اليها 166 01:05:37.100 --> 01:06:09.600 فلابد من التحري والتثبت ولا تقول الا ما ما عليه دليل من كتاب او سنة نعم فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى انه قال لبشت. لحظة جهمي ايه وفيه التقى بين المعتزلة 167 01:06:10.250 --> 01:06:33.600 فيه ارتقاء بين غلاة المعتزلة جاهمية لانه لا هؤلاء ينفون الاسماء وهؤلاء ينفون الجميع ويضيفون اليهم في بعض الابواب الاباضية والزيدية في باب الاسماء والصفات معتزلة والقدر كذلك بالاسماء والصفات والقدر معتزلة 168 01:06:34.500 --> 01:06:58.350 نعم فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى انه قال لبشر المريسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة. اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته 169 01:06:58.500 --> 01:07:20.250 فان ذلك علم نافع او اراد به الاعراض عنه وترك الالتفات الى اعتباره. فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار. النظر النظر في علم الكلام وكتب اهل الكلام كتب الابتداع 170 01:07:20.800 --> 01:07:44.050 لا يجوز الا لمتأهل ينوي نقضها والرد عليها والا فمن الذي يضمن وانت تقرأ في هذه الكتب ان تزل قدمك وتعتقد بعظ ما فيها وكثير من الناس ابتلي بشبه ما استطاعوا الانفكاك منها 171 01:07:44.850 --> 01:08:10.250 نعم وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب غريب الحديث كذب من طلب العلم بالكلام يعني من غير من غير اعتماد على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام 172 01:08:11.250 --> 01:08:34.600 تزندق جرأوا هذا الكلام الى الزندقة لان علم الكلام مناقض لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فاما حق واما باطل اذا تركت الحق ذهبت الى الباطل ومن طلب المال بالكيمياء افلس الكيمياء 173 01:08:35.100 --> 01:09:02.900 التي هي استعمال مواد تقلب الاشياء عن حقائقها. اشبه ما تكون بالسحر هذا الكيمياء المعروفة عند المتقدمين تكلم عليها اهل العلم بكثرة افلس لان مجرد حيل وتخييل او وخلطات يفعلونه مثل ما يفعله السحرة 174 01:09:04.150 --> 01:09:31.450 من طلب غريب الحديث كذب قريب الحديث المراد به الغرائب الاحاديث الغريبة الغرائب التي جلها غير صحيح التي لا توجد عند عامة الشيوخ الاثبات هذه لابد ان يقع في الكذب 175 01:09:31.750 --> 01:09:54.950 سواء كان متبنيا قائلا او اثرا عن غيره ومن حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين نعم وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ويطاف 176 01:09:54.950 --> 01:10:24.650 في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة. واقبل على الكلام وقال ايضا رحمه الله تعالى كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين 177 01:10:25.200 --> 01:11:06.050 وذكر الاصحاب والعلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ايش ها هذا طول الوقت يجيبها الله عليه نعم وذكر الاصحاب في الفتاوى. الاصحاب مراده الحنفية لان المؤلف حنفي 178 01:11:06.200 --> 01:11:24.550 نعم انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون. وعلى هذا اهل المذاهب كلهم من اهل السنة نعم ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم 179 01:11:24.650 --> 01:11:46.850 فافتى السلف ان يباع ما فيه من كتب الكلام هل يباع او يتلف لان فيه مضرة مضرة على المتعلمين لكن اذا كان المشتري ممن يوثق بعلمه ورسوخه ويستفيد منه ويرد عليه هذا لا اشكال في بيعه 180 01:11:47.200 --> 01:12:10.850 نعم ذكر ذلك بمعنىه في الفتاوى الظهيرية فكيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول ولقد احسن القائل ايها المقتدي ليطلب علما. كل علم عبد لعلم الرسول 181 01:12:11.050 --> 01:12:36.200 تطلب الفرع كي تصحح اصلا كيف اغفلت علم اصل الاصول ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخاتمه وجوامعه فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية. على اتم الوجوه. ولكن كلما ابتاد عاش 182 01:12:36.200 --> 01:13:11.900 بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين. فانه قليل كثير البركة. بدعة مدونها ثم الزم بلوازمها والتزم وبين تلك اللوازم وخفيت على بعض الناس فجاء من يشرحها حتى صارت كتب الكلام كبيرة جدا 183 01:13:12.800 --> 01:13:35.050 لشرح المواقف ثمانية مجلدات كبار شرح المقاصد كذلك كتب كثيرة الفتوحات لابن عربي طبع الطبعة الاخيرة في عشرين مجلد كبار وكلها من هذا النوع نسأل الله العافية نعم بخلاف كلام المتقدمين 184 01:13:35.150 --> 01:14:03.650 فانه قليل كثير البركة لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم. ان طريقة القوم اسلم. يعني السلف. نعم وان طريقتنا احكم واعلم. يعني طريقة الخلف وهذا كلام متناقض كلام متناقض وش مقابل الاسلم 185 01:14:05.400 --> 01:14:28.500 والسلامة وش يقابلها؟ العطب فاذا حصلت السلامة في طريق السلف فالعطب في طريقة الخلف. فكيف تكون اعلم واحكم نعم وكما يقوله من لم يقدر من لم من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه 186 01:14:28.650 --> 01:14:53.100 انهم لم يتفرغوا لاستنباطه. وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتأخرون ما تفرغوا لاستنباطه هل سئل الصحابة عن مسألة فلم يجيبوا نعم قد يوجد قد يوجد فيهم من يتورى عن الجواب لكن 187 01:14:53.250 --> 01:15:15.750 لا يخرج السائل بدون جواب. كل مسألة يجيبون عنها منك الله نعم وكما يقول من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه. من لم يقدرهم قدرهم من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين مشددة في الطبعة المحققة 188 01:15:15.900 --> 01:15:38.900 لكن الاصل ثم قدر الله حق قدره نعم وكما يقوله من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباطه وضبط قواعده واحكامه. اشتغالا منهم بغيره. والمتأخرون لذلك فهم افقه 189 01:15:39.050 --> 01:16:08.850 وكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم وقلة تكلفهم. وكمال بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها. وضبط قواعدها وشد معاقدها 190 01:16:08.850 --> 01:16:37.950 نذكر مثال يوضح شيء من هذا العلماء اهل الحديث المتقدمون يهتمون بظبط الحديث واتقانه وتجويده بلفظه ويهتمون بثبوته الى غير ذلك ما هو اهتمامهم وهذا ظاهر في مصنفاتهم لا يهتمون 191 01:16:38.800 --> 01:16:57.500 بعدد الاحاديث مثلا اختلفوا في احاديث صحيح مسلم قال بعضهم سبعة الاف وقال ثمانية الاف وقال ابن سلمة اثنعشر الف هل هذا لان بعض النسخ اكثر من بعض؟ لا ما يهمهم العدد 192 01:16:59.000 --> 01:17:22.300 وصار اهتمام المتأخرين في مقابل الحفظ والظبط والاتقان القشور يهتمون بالعدد وبدلا من ان يعاد مسند الامام احمد ويقال اربعين الف او ثلاثين الف والفرق عشرة الاف يجلس واحد يتفرغ للعدد يجلس اسبوع يعد يحفظ مئة حديث مكانه 193 01:17:23.650 --> 01:17:45.400 لكن انظر الى اهتمامات المتأخرين حتى انهم عدوا الحروف ذكر عن شيخ من شيوخ اليمن من المتأخرين اشكل عليه القراءة في تفسير الجلالين يتوضأ ولا ما يتوضأ معروف ان الحكم للغالب 194 01:17:46.150 --> 01:18:06.800 فعد حروف القرآن وعد حروف التفسير هل هذا من عمل السلف ها نعم لو توضأ كان سهل له لكن ما هو بيتوضأ مرة لانه بيرتاح الى العمر كله ها ويرتاح 195 01:18:07.550 --> 01:18:28.700 المهم انه عاد يقول الى اخر المزمل العدد واحد بقولوا هادا لما جربناه يقول العدد واحد من حروف التفسير وحروف القرآن من المدثر الى اخر القرآن زاد التفسير انحلت عنده المشكلة لكن هل يوجد في السلف من يكون هذا اهتمامه 196 01:18:29.100 --> 01:18:56.600 ابدا نعم وهممهم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. وقد جعل الله لكل شيء قدرا الان لو لو تجد شخص متبع ومهتم بالنصوص ومهتم بالعلم من وجهه وعلى اهله 197 01:18:57.150 --> 01:19:18.050 ومهتم بالعمل تجد اهتماماته وافكاره واطروحاته في المجالس تختلف كثير ممن ما يهتم به كثير من المتعلمين الان حتى من حملة الشهادات وحملت وارباب المناصب وغيرهم كل له همه نعم 198 01:19:18.350 --> 01:19:43.800 وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء. ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصغى الى اهل الكلام المذموم واستمد منهم وتكلم بعبارة بعباراتهم والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك. لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على 199 01:19:43.800 --> 01:20:13.500 معان صحيحة كالاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباقين اطل بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة. ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند 200 01:20:13.500 --> 01:20:41.100 ومن المؤمنين فضلا عن علمائهم. لان الانسياق وراء التشقيق والتوسع في بعظ الامور يذهب هيبة النص وقد يوقع في الخلل لان الانسان اذا انساق وراء شيء وفرع عليه وذكر احتمال واجاب عنه غفل عن مضمون النص 201 01:20:42.450 --> 01:21:06.050 ولذلك ما تجدون عند المبتدعة من تعظيم النصوص مثل ما عند اهل السنة نعم والاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر في حديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين 202 01:21:06.400 --> 01:21:23.900 حديث عمر انت لا انت احب الناس الي الا من نفسه قال بل ومن نفسك قال بل ومن نفسي قال الان يا عمر الان اللي بيشرح هذا الحديث اجمالا ويتصور 203 01:21:23.950 --> 01:21:44.650 سيرة الرسول وشمائل الرسول وخصائص الرسول عليه الصلاة والسلام يحبه لكن الذي يقول الرسول عليه الصلاة والسلام تجب محبته والواسطة بيننا وبين الله والخير كلنا جاء كله جاءنا من طريقه 204 01:21:44.750 --> 01:22:02.650 لكن ما احببناه الا من اجل انفسنا ما احببناه لذاته. احنا حبيناه ولا على الانسان اذا اتبعناه ودخلنا الجنة. ونجينا من النار وفره على ذلك صور واشياء محبة الرسول نعم 205 01:22:03.400 --> 01:22:21.150 تتصور هذا الامر انك ما حبيت الرسول من اجل ايش تحب الرسول انت غايب انت عن اه يغاب عن بالك ما اشتمل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من صفات الكمال البشري الذي يحب من اجله 206 01:22:21.150 --> 01:22:43.950 واننا امرنا بذلك وتعبدنا بذلك ولا نؤمن حتى يكون احب الينا اذا وقفت عند هذا الحد احببت الرسول لكن اذا زدت على ذلك طيب فكرت لماذا نحب الرسول يقول قائل والله هو سبب نجاتنا يعني معناه انك لو لم تنجوا ما احببته 207 01:22:44.700 --> 01:23:04.650 وحقيقة الحال في هذه الصورة كأن فيها الصورة انك احببت نفسك هذا مما يؤدي اليه التفصيل والتشقيق وقد نقع فيه احيانا عفا الله عما سلف وما يأتي وما اتينا وما نذر 208 01:23:05.150 --> 01:23:28.050 والله المستعان لكن على كلام المؤلف رحمه الله ان السلف ما يدخلون في التفصيلات وبعض العلماء من المحققين الراسخين دخل في تفصيلات دخل عليه منها خلل لانه لا سيما في علم الاعتقاد 209 01:23:29.700 --> 01:23:50.400 علم مثل ما ذكرنا سابقا سمعي لا لا مجال لاستقلال العقل فيه لا مجال لاستقلال العقل فيه. فاذا استرسل الانسان وراء عقله لابد ان يقع في شيء اما من خفة 210 01:23:50.700 --> 01:24:12.150 وظعف اليقين والمعرفة ولذلك قال ولهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المسلمين. نحن لا نشبه العالم المتبع اتقي المعظم للنصوص ولو استرسل ولو شقق لو وتوسع 211 01:24:13.100 --> 01:24:31.650 لكنه لابد ان يدخل على شيء من الخلل لابد ان ندخل على شيء من الخلل ما عنده عوام المؤمنين فضلا عن علمائهم نعم واكثر الملاحظات على العلماء المحسوبين على اهل السنة انما تأتيهم من هذا الباب 212 01:24:32.350 --> 01:24:54.050 نعم والاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل. كثر المراء والجدال. وانتشر القيل والقال. وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال. وسيأتي لذلك زيادة بيان 213 01:24:54.050 --> 01:25:25.350 عند قوله فمن رام علم ما حضر عنه علمه وقد احببت ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم. وانسج على منوالهم متطفلا عليهم لعلي ان انظم في سلكهم ظمأ احسن الله اليك. لعلي ان انظم في سلكهم وادخل في عدادهم. واحشر في زمرتهم. مع الذي 214 01:25:25.350 --> 01:25:52.600 انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا لقاء ولما رأيت النفوس مائلة الى الاختصار اثرته على التطويل والاسهاب وما توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب 215 01:25:52.800 --> 01:26:04.800 وهو حسبنا ونعم الوكيل. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك