1
00:00:00.450 --> 00:00:40.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:40.850 --> 00:01:08.400
سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:09.050 --> 00:01:33.950
كان يقول ما الفرق بين لمعة الاعتقاد والعقيدة الواسطية ومن اراد دراسة كتاب في العقيدة بعد كتاب التوحيد فايهما يرجح الكتابان مهمان في هذا الباب وفي مجال الاعتقاد وكتب العقائد

4
00:01:34.600 --> 00:01:56.050
ليست مثل كتب الفقه يمكن الاستغناء ببعضها عن بعض كتب العقائد يوجد في بعضها ما لا يوجد وهي ليست على ترتيب واحد وليست طريقتها ومنهجها واسلوبها واحدا وان كانت المادة في الاصل

5
00:01:56.300 --> 00:02:21.700
مادة الاعتقاد واحدة والعقيدة واحدة لكن هذا يبحث مسائل يبحث مسائل اخرى فلا يمكن ان يستغنى بالواسطية عن الحموية ولا بالحموية عن التدميرية لا يمكن يستغنى ببعضها والطحاوية ايضا لا يمكن ان يستغنى عنها فعلى طالب العلم ان يقرأ جميع هذه الكتب

6
00:02:22.250 --> 00:02:45.550
ويرتبها الاسهل ثم الذي هو اشد منه ثم الى ان يصل الى مهمات كتب الاعتقاد المطولة والمسندة من كتب السنة عند اهل السنة المقصود ان هذه ان اللمعة لا يستغنى بها عن الواسطية ولا العكس

7
00:02:45.750 --> 00:03:09.250
وطالب العلم يقرأهما وان بدأ بنمعة الاعتقاد ثم الواسطية لان كان اللمعة اسهل بنا الواسطية والوسطية سهلة من اسهل ما كتب شيخ الاسلام واجمع واخسر الواسطية وهي لبنة اولى يستفاد منها ويستعان بها على فهم ما فوقها

8
00:03:10.150 --> 00:03:32.200
يقول ذكرتم في دروس مضت كتاب عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزوين وقد قرأت بعض ما في الكتاب واعجبني جدا ما ذكر فيه من بعض الموجودات والغرائب ولكن ذكر فيه بعض المخلوقات

9
00:03:35.300 --> 00:03:52.400
ومثل متشيطنة ومتستبطنة مدري والله وما في الجزر لا يدخل العقل ولا يتصور وجوده فهل من توجيه على كل حال اني ادخل العقل ولا يدل عليه دليل منتب ملزم كن من باب الاخبار فقط

10
00:03:53.050 --> 00:04:21.550
مثل ما ذكروا عن طائر يسمونه الرخ الموجود متكلم عليه في كتب الحيوانات مثل اه الضمير تكلموا عليه وذكروا من آآ حجمه شيء لا يدخل العقل ذكروا ان قوما انكسرت سفينتهم

11
00:04:21.700 --> 00:04:58.550
فووا الى جزيرة اوو الى جزيرة لما اوقدوا نيرانهم تحركت هذه الجزيرة تحركت فاذا بها بيضة لهذا الطائر  واقتراع الجزيرة فاقتلع جزيرة اخرى والقاها عليهم  كلام واذا آآ فرش جناحيه

12
00:04:58.650 --> 00:05:22.950
وبسطهما غابت الشمس خلاص مثل هذه الامور مكلف بها باعتقادها وتصديقها خله تمر نكتة تمر يعني اذا تحدث بها في مجلس ما يضيرك مثل حديث عن بني اسرائيل ها ما سنحدث احدث عن بني اسرائيل

13
00:05:23.700 --> 00:05:41.400
فلا يمنع عنا مسألة لكن ما وان قرن بالحديث عنها ما يكذبها والسخرية منها لا بأس لكن مثل هذه ما تعوق عن تحصيل الفوائد في بعض الكتب كتاب حياة الحيوان فيه ما هو اشد من ذلك

14
00:05:41.950 --> 00:06:06.000
فيه امور قد تلتحق بالشعوذة في خصائص الحيوانات في كل حيوان او طائر او شيء يذكر خواصه كثير منها شعوذة وقد يكون فيها شوب سحر لكن ما يمنع ان تأخذ المعلومات عن هذا الحيوان من فقيه

15
00:06:06.400 --> 00:06:27.850
وتأخذ ايضا حكم وحكم اكله لان كثير من الحيوانات التي ذكرها وذكر احكامها لا توجد في كتب الفقه وهذا الفرح خلاص وفيه ايضا قصص وفوائد وغرائب وتواريخ وادب محشود من الفوائد هو. مملوء

16
00:06:29.050 --> 00:06:44.950
ومثل هذه الافة الموجودة فيه يعني لا يقرأ فيه شخص ما غير طالب علم ولا شيء يتأثر بمثل هذه الامور رأس الهدهد اذا جعلته في وسادتك ما ادري وش يصير لك وكذا

17
00:06:45.100 --> 00:07:19.650
وريشة من من جناح طائر كذا هذه نوع من السحر سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين

18
00:07:19.700 --> 00:07:50.850
قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى وقوله كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا رد على المعتزلة وغيرهم فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبدو منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا واضافته اليه اضافة تشريف. لان قول المعتزلة كما

19
00:07:50.850 --> 00:08:15.850
تقدم انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه يعني كسائر خلقه نعم واضافته اليه اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله. يحرفون الكلم عن هذا رأيه  كلام الله مثل بيت الله وناقة الله

20
00:08:16.500 --> 00:08:34.700
اضافة تشريف لكن سيأتي بكلام المؤلف مما هو من قول عن شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما من ائمة الاسلام ان الاظافة الى الله جل وعلا اما ان تكون معاني واما ان تكون اجسام محسوسة

21
00:08:35.650 --> 00:09:05.000
ذوات فالاجسام مخلوقة والمعاني صفات نعم يحرفون الكلمة عن مواضعه وقولهم باطل فان المضاف الى الله تعالى معان واعيان فاضافة الاعيان الى الله للتشريف. وهي مخلوقة له. كبيت الله وناقة الله بخلاف

22
00:09:05.000 --> 00:09:32.700
افي اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وحياته وعلوه وقهره. فان هذا كله من صفاته. فان هذا فان هذا كن له من صفاته لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا

23
00:09:33.200 --> 00:09:58.900
والوصف بالتكلم من اوصاف الكمال. وضده من اوصاف النقص. قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له غوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

24
00:09:59.500 --> 00:10:48.150
فكان عباد العجل مع كفرهم انتقص انتقص بكونه لا يكلمهم وضد الكلام الخرس نقص نعم فكان فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم. ايضا وقال تعالى عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا

25
00:10:48.550 --> 00:11:17.950
فعلم ان نعم. فعلم ان نفي رجع القول ونفي التكليم نقص يستدل به على عدم الوهية  وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم. فيقال لهم يعني اذا صفة الكلام لله جل وعلا وهي ثابتة لبعض المخلوقات

26
00:11:18.100 --> 00:11:39.250
فقد شبهناه ببعض خلقه وقلنا انه يتكلم والانسان يتكلم شبهناه به لكن اذا قلنا ان كلامه على ما يليق بجلاله وعظمته وكلام المخلوق على ما يليق بهم انتفى التشبيه وهكذا الكلام

27
00:11:39.550 --> 00:12:05.550
بسائر الصفات وهو فرع على الكلام في الذات له جل وعلا ذات لا تشبه الذوات فكذلك له صفات لا تشبه الصفات منها صفة الكلام   الله عز وجل مم وشو  تشريف تشريف

28
00:12:08.350 --> 00:12:39.900
فيها عيالي في اشياء قائمة ترى  شو شرع الله كله نعم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله. انتفت شبهتهم الا ترى ان انه تعالى قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد

29
00:12:39.900 --> 00:13:02.400
يعني هل هذا الكلام مثل كلام المخلوق كلام السماوات والارض قالتا اتينا طائعين هل هو مثل كلام مخلوق؟ الانسان اللي يتكلم يصدر من الفم وبالحروف المعروفة مثل كلام السماوات والارض

30
00:13:03.250 --> 00:13:24.600
ومثل كلام اليد وشهادة الرجل بل كل كلام كلام كل احد بما يخصه ويليق به نعم فنحن نؤمن انه تكلم ولا نعلم انها احسن الله اليك. فنحن نؤمن انها تتكلم

31
00:13:24.600 --> 00:13:52.750
لا نعلم كيف تتكلم. وكذا قوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وكذلك تسبيح الحصى والطعام وسلام الحجر. كل ذلك بلا فم يخرج منه

32
00:13:52.750 --> 00:14:18.650
صوت تسبيح الحصى والطعام بيده عليه الصلاة والسلام والحجر الذي كان يسلم عليه في الجاهلية قبل البعثة ويعرفه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاءت بذلك السنة نعم كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من الرئة. المعتمد على مقاطع

33
00:14:18.650 --> 00:14:45.600
والى هذا شار الشيخ رحمه الله بقوله منه بدا بلا كيفية قولا اي ظهر منه ولا يدرى كيفية تكلمه به واكد هذا المعنى بقوله قولا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة الذي به ينتفع

34
00:14:45.600 --> 00:15:15.550
في المجاز اذا اكد الفعل بالمصدر تأكدت فيه الحقيقة نعم كما اكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت للحقيقة النا في للمجاز في قوله وكلم الله موسى تكليما فماذا بعد الحق الا الضلال

35
00:15:16.600 --> 00:15:43.500
ولقد قال بعضهم لابي عمرو ابن العلاء احد القراء السبعة اريد ان تقرأ وكلم الله موسى. الله الله. وكلم الله موسى بنصب اسم الله. ليكون موسى هو المتكلم لا الله. فقال له هل تصورون ان العرب لا يستطيعون ان ينطقوا بهذا

36
00:15:44.500 --> 00:16:19.000
لا يستطيعون لسانه لا يطاوعه الى ان بدأ اللحن وقرأ على المنبر يا ليتها كانت القاضية كان العرب لا يستطيعون  القصة بين سيبويه والكسائي في المسألة الزنبورية المشهورة فاذا هو هي فاذا هو اياها

37
00:16:19.800 --> 00:16:44.050
جاءوا باعراب يحكمون قالوا انطق كما قال الكسائي عجز قال انطقوا انتم بمقول صحيح بس حجر ما ما يستطيع ينطق لكن رد ابي عمرو بن العلا مفحم لهذا المعتزل. نعم

38
00:16:44.400 --> 00:17:05.450
فقال له ابو عمرو هبى اني قرأت هذه الاية كذا فكيف تصنع بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ما يستطيع بحال من الاحوال ان يقول لا ما هو رأيك

39
00:17:05.850 --> 00:17:25.300
لابد ان يقول كلم ربه ربنا ما يستطيع ان يقول كلمه ربه ما تجي كلمه ربه كلاهما مفعول ولا فاعل ما تجي. نعم لابد اما ان يقول كلم ربه او كلمه ربه ولا ولا ثالث لهما

40
00:17:25.700 --> 00:17:48.450
والحذف من القرآن حذف حرف كفر هذا واجمع عليه المقصود ان بهت المعتزلي فاضطروا ان يحرفوا المعنى عجزوا عن تحريف اللفظ فلجأوا الى تحريف المعنى فقالوا كلمه ربه جرحه باظافير الحكمة

41
00:17:49.850 --> 00:18:10.800
الكلم والجرح ما من مكلوم يكلم في سبيل الله يعني يجرح كلمه جرحه طب جرحه مدح ولا ذم ولا عدوان ولا وش يصير ها هذيان هذا تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه

42
00:18:11.250 --> 00:18:33.750
عمل اليهود جرحه باظافير الحكمة لانهم عجزوا عن تحريف اللفظ اذا استطاعوا تحريف اللفظ فهو اسهل لكن تحريف المعنى في مثل هذه الطريقة الممجوجة جرحه يعني لما رجع الى قومه في زبيد جروح

43
00:18:33.950 --> 00:19:10.400
باظافير الحكمة هذا كلام وش الحكمة للاظافير نعم فبهت المعتزلين. وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لاهل وغيرهم. قال تعالى سلام قولا من رب رحيم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في

44
00:19:10.400 --> 00:19:35.050
نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم

45
00:19:35.100 --> 00:20:02.450
قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم. وتبقى بركته ونوره عليهم في ديارهم. رواه ابن ماجة وغيره

46
00:20:03.300 --> 00:20:30.450
ففي هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية في اسناده ضعف لكن له شواهد تثبت مسألة الرؤية وعلو الله جل وعلا كونه ينزل عليهم ويشرف عليهم من فوق تدل الهاء نصوص كثيرة

47
00:20:31.550 --> 00:20:57.050
قطعية متواترة نعم ففي هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية واثبات الرؤية واثبات العلو وكيف يصح مع هذا ان يكون كلام الرب كله معنى واحد انما من ما يختلف باختلاف اللغات

48
00:20:58.050 --> 00:21:20.850
تلف الفاظه باختلاف اللغات وانما معناه واحد كما هو قول الاشعرية ومن والكلابية قولون هو يتكلم في الازل كلام واحد ما يتغير معانيه واحدة ولكن الفاظه مختلفة بحسب ما تقتضيه لغة من نزل اليهم

49
00:21:21.650 --> 00:21:56.200
والله المستعان نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. فاهانهم بترك اقليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم. هو الصحيح اذ قد اخبر في الاية

50
00:21:56.200 --> 00:22:22.450
الاخرى انه يقول لهم في النار اخسئوا فيها ولا تكلمون. جوابا لقولهم ربنا اخرجنا فان عدنا فان الله نعم اخسئوا فيها ولا تكلموها فالمنفي هو تكليم التكريم اما تكليم التبكيت

51
00:22:22.800 --> 00:22:47.350
والتقريع فثبت في هذه الاية وغيرها من نظائرها نعم فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعدائه سواء ولم يكن في اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا

52
00:22:47.400 --> 00:23:11.350
وقال البخاري ولا يكلمهم قيل ولا يكلمهم وهو لا يكلم المؤمنين ما صار في هذا آآ توبيخ ولا تقريع ولا غير ذلك مما يتعلق بهذا المقام الذي يناسب حالهم نعم

53
00:23:15.950 --> 00:23:37.100
شلون يقول لك القرآن اللي عندنا هو الانجيل بس انه هذا بالعربية وذاك باء السريانية وهو التوراة الا ان التوراة بالعبرية هم شيء هؤلاء يقولون هو الكلام النفسي غير معتزلة

54
00:23:37.450 --> 00:23:56.500
يقول كلام من نفسي ويتكلم مرة واحدة في الازل بجميع ما يريد الى قيام الساعة وهو واحد عنده واحد ان اراد ان ارسله الى اليهود فهو باللغة العبرية يعني سورة البقرة موجودة في الديانات كلها

55
00:23:56.650 --> 00:24:18.050
لكن كل في لغته وال عمران كذلك وتبت يدا والمجادلة وغيرها كلها موجودة في هذه الكتب الا انها تختلف باختلاف اللغات كلام الله واحد ان عبر عنه بالعبرية صار ثورات. وبالعربية يصير قرآن وبالسريانية يصير انجيل

56
00:24:20.550 --> 00:24:42.350
وين؟ كلام نفسي لان الكلام النفسي ينسب الى الشخص ينسب الى الى المتكلم ما في اصل كلام ما في حروف ولا اصوات سمونه كلام نفسي ويعتمدون على كلامي او على بيت منسوب عن صحته الى شخص نصراني

57
00:24:42.600 --> 00:25:10.550
والنصارى معروف كلامهم او عقيدتهم في الكلام يقول ان الكلام لفي الفؤاد مهو بالكلام اللي على اللسان ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا وقلنا في حديث نزول جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام الغار ومجيء او ذهاب خديجة بالنبي عليه الصلاة والسلام الى

58
00:25:10.550 --> 00:25:31.100
اوراق ابن نوفل وقال له اقرأ ابن اخيه فقرأ اقرأ فقرأ عليه سورة اقرأ اول ما نزل من القرآن ما قال اه ورقة ان هذا عندنا هذا هو هذا هو انجيلنا وانا اكتب الانجيل بالعربية وهذي الصورة عندي

59
00:25:31.200 --> 00:25:52.400
لانه يكتب الانجيل بالعربية فاذا كتب الانجيل بالعربي صار قرآن. وهل هذا هو الواقع؟ الانجيل الاناجيل الموجودة والاسفار اللي يسمونها مقدسة عندهم لو كتبت باللغة العربية صارت قرآن ترجمت اللغة العامة لوزارة هذيان ما له اول ولا اخر

60
00:25:53.000 --> 00:26:21.100
لانها محرفة مهوب الذي نزل من عند الله نعم هذا الناموس يعني الملك الملك مهوب مهوب المقروء ايه جبريل عليه السلام نعم وقال البخاري في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. وساق فيه

61
00:26:21.100 --> 00:26:49.200
عدة احاديث فافضل نعيم اهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى. وتكليمه له فانكار ذلك انكار لروح الجنة. واعلى نعيمها وافضله. الذي ما ابت لاهلها الا به واما استدلالهم بقوله تعالى

62
00:26:49.450 --> 00:27:17.900
الله خالق كل شيء والقرآن شيء فيكون داخلا في عمومكن فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب وذلك ان افعال العباد كلها عندهم. وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى

63
00:27:17.950 --> 00:27:43.700
وانما يخلقها العباد جميعها. لا يخلقها الله. فاخرجوها من عمومكن وادخلوا كلام الله في عمومها مع انه صفة من صفاته بهيتك لماذا لا يكون فعل المخلوق مشمول بقوله تعالى الله خالق كل شيء

64
00:27:43.900 --> 00:28:19.250
وفعل المخلوق افعال العباد اشياء يعلو العباد شيء لماذا يخرج عن خال كل شيء؟ ويقولون المخلوق يخلق فعله نعم   يقول طيب الله خالق كل شيء ما صنعته انت يقولون ما هو ما يدخل في هذه الاية

65
00:28:19.500 --> 00:28:50.500
ليش ما يدخل يثبت انهم اخرجوا افعال العباد نعم وادخلوا فعله جل وعلا مبرد رد رد لا رد رد كيف يخرجون كلام العباد ويخرجونه ويقول هم الذين يفعلون يخلقونه وينسب اليهم ولا ينسبون كلامه اليه. يقول مخلوق

66
00:28:52.550 --> 00:29:16.700
ايهما اولى بدخول الله خالق كل شيء فعل العباد. نعم وادخلوا كلام الله في عمومها مع انه صفة من صفاته. به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون المخلوقات. قال تعالى

67
00:29:16.850 --> 00:29:46.500
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر. فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر باخر الى ما لا نهاية له. فيلزم التسلسل وهذا باطل

68
00:29:47.350 --> 00:30:19.400
وهو باطل وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة. كالعلم والقدرة وغيرهما. وذلك صريح الكفر فان علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء. فيدخل ذلك في فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

69
00:30:19.400 --> 00:30:45.100
وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام الله جل وعلا فرق بين الخلق والامر الخلق شيء والامر شيء اخر الامر كلام والخلق فعل واذا قالوا ان الكلام مخلوق ما صار بينهم فرق. كلها مخلوقة

70
00:30:45.550 --> 00:31:14.800
الخلق والامر شيء واحد نعم وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره. ولو صح ذلك للزم ان يكون ما من الكلام في الجمادات كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات. ولا يفرق ولا يفرق حينئذ بين فرغوا. احسن الله اليك

71
00:31:14.800 --> 00:31:50.200
ولا يفرق حينئذ بين نطق وانطق. وانما قالت وانما قالت الجلود انطقنا الله. قالوا نطقنا قالوا انطقنا نعم ولم تقل ايضا نطق الله نعم ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره. زورا كان

72
00:31:50.200 --> 00:32:13.850
انا او كذبا او كفرا او هذيانا تعالى الله عن ذلك وقد طرد ذلك الاتحادية. فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. كل كلام في الوجود

73
00:32:13.850 --> 00:32:46.750
كلام يعني الكلام الذي فيه السب والشتم واللعن والقذف والسب والكفر كله كلام الله كل كلام في الوجود كلام سواء كان هذا الكلام منثورا او منظوما ولا يستكثر مثل هذا الكلام من شخص ان عنده وجود الخالق هو عين ووجود المخلوق

74
00:32:49.250 --> 00:33:09.900
فلا ينزهون الله جل وعلا عن الذوات القبيحة لا عن كلب ولا عن خنزير الله متمثل في هذا الحيوان تعالى اللهم يقولون ولا يستغرب ان يقول ابن عربي الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب

75
00:33:10.200 --> 00:33:27.650
لانه ما فرق ما في فرق عندهم بين ذكر الله وبين السب والشتم واللعن والقذف والنطق باقبح الكلام لانه كله كلام الله. هذا وهذا ما في فرق  تعال الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم

76
00:33:28.050 --> 00:33:57.850
ولو صحاني وصف احد بصفة قامت بغيره لصح ان يقال للبصير اعمى وللاعمي  لان البصير قد قام وصف العمى بغيره. والاعمى قد قام وصف البصر بغيره ولا صح ان يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره. من الالوان والروائح والطعوم

77
00:33:57.850 --> 00:34:27.450
طولي والقصر ونحو ذلك وبمثل ذلك الزم يتكلم بكلام لا يستطيع الانسان ان ينطق به لا يستطيع الانسان النطق به فيفعلون الافاعيل من الفواحش الافاعيل من الفواحش والمنكرات ويتصورون الخالق في المفعول به ويتقربون بذلك الى الله جل وعلا

78
00:34:28.200 --> 00:34:58.950
تعالى اللهم الين الكل الخالق هو المخلوق هو موجود في كل شيء واي كفر اعظم من هذا نعم ترجم ترجموه يبين ما له وما عليه علم الم بس قال يلزم ان نكون من اعلام الاسلام

79
00:34:59.400 --> 00:35:29.250
علم العالمية تعني الشهرة الله المستعان. نعم ها حتى نبلاء في في يعني موب ناس عاديين رؤوس المبتدعة ما هو عباقرة اذكياء وما وهقهم واوصلهم لهذه المراتب ولا زيادة الذكاء مع مع تخلف الزكاء

80
00:35:29.800 --> 00:35:53.150
والاسترسال مع الافكار والعقول والتركب عن عن قال الله وقال الرسول هذه عقوبات فعلى طالب العلم ان يكون تعظيم الوحيين نصب عينيه لان لا يضل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

81
00:35:53.400 --> 00:36:15.450
ونحشره يوم القيامة اعمى نعم وبمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المريسي بين يدي المأمون بعد ان تكلم عن هذا الذي يقول سبحان ربي الاسفل جعل الله ما يقولون

82
00:36:16.100 --> 00:36:32.050
نعم. لانه في موجود في كل مكان. ما في فرق بين العلو والسفل يمين شمال موجود في كل مكان مثل مثل اللي تقدم انه يقول وجود يونس في بطن الحوت

83
00:36:32.750 --> 00:37:03.000
قربوه من الله جل وعلا كقرب محمد حينما اسري به الى ما فوق السماوات نعم بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن نص التنزيل. والزمه الحجة. فقال بشر يا امير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التأويل بنص التنزيل. ويناظرني بغيره

84
00:37:03.550 --> 00:37:23.550
فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة. والا فدمي حلال قال عبدالعزيز تسألني ام اسألك؟ يعني مسألة متعلقة بالله جل وعلا يكون الحكم فيها لافكار الناس وارائهم

85
00:37:24.100 --> 00:37:51.450
وليدع مطالبتي بنص التنزيل مجرد ما يسمع مثل هذا الكلام يجزم بان المناظر على باطل. نعم قال عبدالعزيز تسألني ام اسألك؟ فقال بشر اسأل انت وطمع في فقلت له يلزمك لعل الحجة تخون

86
00:37:51.550 --> 00:38:19.050
ولا يحضرني السؤال او اسأل بسؤال يمكنه الجواب عنه نعم فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها. اما ان تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في نفسه او خلقه قائما بذاته ونفسه. او

87
00:38:19.050 --> 00:38:44.900
خلقه في غيره قال في نفسي او يكون خلقه مستقلا بذاته ونفسه او خلقه بغيره نعم فكان الجواب قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها اجاب ما اجاب عن الاحتمالات

88
00:38:44.900 --> 00:39:11.750
وحاد عن الجواب فقال المأمون اشرح انت هذه المسألة ودع بشرى فقد انقطع. فقال عبد العزيز ان قال خلقك في نفسه فهذا محال. لان الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة. ولا يكون من

89
00:39:11.750 --> 00:39:45.200
منه شيء مخلوقا وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله وفي غيره فهو كلامه. وان قال خلقه قائما بنفسه وذاته. فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد. ولا العلم

90
00:39:45.200 --> 00:40:07.850
والا من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله. هذا مختصر من كلام الامام عبدالعزيز في الحيدة

91
00:40:08.550 --> 00:40:36.400
كتاب مشهور في المناظرة بين الكناني وبين بشر المريسي وينقل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وهي مستفيضة وشهرتها تغني عن اسنادها بين اهل العلم والاستفاضة يثبت بها النسب استفاضة

92
00:40:36.650 --> 00:40:59.250
يثبت بها النسب الذي تترتب عليه احكامه واثاره وتثبت بها نسبة الكتب اذا لم يكن ما فيها مخالفا  اقوال الرجل واعتقاده واصوله كان جاري على اصوله واستفاضت تداولها اهل العلم

93
00:40:59.450 --> 00:41:20.050
والذهبي رحمه الله باعتبار ان سند هذه الرسالة وهذا الكتاب فيه من فيه. ممن طعن فيه وتكلم فيه قال النسبة ليست صحيحة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للامام احمد لم يثبته الذهبي ونقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من مئة موضع

94
00:41:20.300 --> 00:41:48.650
من كتاب منهاج السنة وينسبه للامام احمد فمجرد ان يوجد الخلل في الاسناد الذهب لا يثبت طيب كتاب تداوله العلماء ونقلوا عنه وفي وقت من الاوقات مثلا اه نسي فيه رف او في مكتبة بعيدة ولا شي وانقطعت الصلة به

95
00:41:49.650 --> 00:42:03.400
مثل في بعض المكتبات الغرب مكتبات في تركيا مغلقة من مئة سنة ومئتي سنة والناس يتداولونها بالاسانيد هذي مئة سنة ما فيها. ما فيها رواة. نقول اسنادها منقطع فلا تثبت

96
00:42:04.650 --> 00:42:30.350
بصحيح او وجد في اثناء السند راوي ضعيف يعني القراء الان قراء القرآن في اسانيدهم ضعاف المحدثون الذين يرون الكتب بالاسانيد في طريقهم الى الائمة. اناس ضعاف هل يشترط ان يكون السند صحيح لنثبت صحيح البخاري

97
00:42:32.950 --> 00:42:53.400
او نسبة او يكون القرآن صحيح لنثبت نثبته باسناد منا الى الى الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتخلله كثير من الاسانيد المتداولة فيها مبتدعة وفيها ظعاف وفيها وقد يكون في بعضه انقطاع

98
00:42:54.300 --> 00:43:28.400
شهرة هذه الكتب واستفاضتها بين اهل العلم وتداولها وقراءتها واقراؤها وشرحها تكفي في نسبتها نعم وعموم كل في كل موضع بحسبه. ويعرف ذلك بالقرائن. الا ترى الى قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. تدمر

99
00:43:28.400 --> 00:43:53.300
كل شيء الريح التي ارسلت الى عهد هل دمرت السماوات والارض نعم ما دمرت تدمر كل شيء يقبل التدمير نعم ومساكنهم شيء ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح. وذلك لان المراد

100
00:43:53.300 --> 00:44:17.050
تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة. وما يستحق التدمير. لا العموم يقبل التخصيص خصصت المساكن بالاستثناء فلا يمكن الرد بها لان العموم مخصص بالاستثناء لكن السماوات والارض ما خصصت فهل دمرت

101
00:44:18.150 --> 00:44:45.750
نعم وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شيء المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك. وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام. اذ مراد هدهد انها ملكة يعني ما ينقصها شيء. نعم

102
00:44:46.450 --> 00:45:20.000
كاملة في امر الملك نعم. غير محتاجة الى ما يكمل به امر ملكها. ولهذا نظائر كثيرة والمراد من قوله مما اوتي سليمان عليه السلام قطعا لا لانه اوتي اشياء خص باشياء

103
00:45:20.900 --> 00:45:45.750
رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فلا بلقيس ولا غيره ممن جاء بعدها ولا قبله اوتي مثل ما اوتي سليمان عليه السلام نعم والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل

104
00:45:45.750 --> 00:46:15.200
جود سوى الله تعالى فهو مخلوق. فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما. ولم يدخل في العموم الخالق تعالى. وصفاته ليست غيره. لانها سبحان لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال. وصفاته ملازمة لذاته

105
00:46:15.200 --> 00:46:45.200
المقدسة لا يتصور انفصال صفاته عنه. كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. بل نفس ما استدلوا به يدل عليه. بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم. فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء

106
00:46:45.200 --> 00:47:11.750
بمخلوقا لا يصح ان يكون دليلا. لان قوله تعالى الله خالق كل شيء من كلامه وكلامه مخلوق فكيف تستدل بمخلوق على مخلوق الله خالق كل شيء مخلوق تستدل بمخلوق على مخلوق

107
00:47:12.500 --> 00:47:26.950
نعم واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. فما افسده من الاستدلال الله المستعان