اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا يقول هل اسماء السور توقيفية وان كان الامر كذلك فهل يصوغ للقائل قول هذه الاية في سورة المنافقين جاءت تسمية بعض السور في النصوص الصحيحة والثابتة في الصحيحين وغيرهما
بقرة وال عمران فاتحة ومن الكتاب وياسين وكثير من من السور وقاف واقتربت والجمعة والمنافقة جاءت تسميتها بالنصوص يقول فهل يصوغ للقائل قول هذه السورة في سورة المنافقين؟ لان المكتوب
المنافقون لان الاسم ينتزع من من اللفظ القرآني اذا جاءك المنافقون اه تستمر على هذا المنافقون تحكى حكاية ما تغير سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آل
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. وهو مستغن عن العرش وما محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الطحاوي مصنف رحمه الله تعالى وهو مستغن عن وما دونه. لانه لما ذكر الاستواء
كما جاء في نصوص الكتاب والسنة الرحمن على العرش استوى لئلا يتوهم متوهم انه خلق هذا العرش واستوى عليه محتاجا اليه كما يحتاجه المخلوق. فالله جل وعلا مستغن عن العرش وما دونه
بل هو الذي قام بالعرش وهو الذي ثبت قواعد العرش هو الذي خلقه فليس بحاجة اليه ومثل هذه الامور لا يمكن قياسها على المخلوق الخالق ما يليق به محيط بكل شيء وفوقه
اني اذا تصورنا ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش فعلينا تماما ان آآ نبتعد عن ما يجول في خواطرنا وما يدور في اوهامنا وافهامنا
من اي ادنى مشابهة للمخلوق ينزل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش كون مستو على عرشه وهو القائم بالعرش ولم يقم به العرش جل وعلا وهو مستغنى عن العرش وما دونه. لا يحتاج الى شيء
من مخلوقاته بل مخلوقاته كلها محتاجة اليه كما قال جل وعلا مما يذكره الشارح فان الله غني عن العالمين والله هو الغني الحميد وسيأتي كلام الشارع مما يبين ما ذكره الماتن نعم
قال الشارح رحمه الله تعالى اما قوله وهو مستغن عن العرش وما دونه. فقال تعالى فان الله غني عن العالمين. وقال تعالى والله هو الغني الحميد وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا. الكلام هذا الكلام هنا لانه لما ذكر
العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش ليبين ان خلقه للعرش واستواءه عليه. ليس لحاجة اليه. بل له في كحكمة اقتضت. وكون العالي فوق السافل. لا يلزم ان يكون السافل حاويا
للعالي محيطا به حاملا له. ولا ان يكون الاعلى مفتقرا اليه فانظر الى السماء كيف هي فوق الارض وليست مفتقرة اليها فالرب تعالى اعظم شأنا واجل من ان يلزأ من ان يلزم من علوه ذلك. بل لو
وازم علوه من خصائصه. وهي حمله بقدرته للسافل. وفقر السافل وغناه هو فقر السافل اليه يعني السافل كالعرش وما دونه كله محتاج اليه جل وعلا. نعم وغناه هو سبحانه عن السافل. ويحاطته عز وجل به. فهو فوق العرش مع
امله بقدرته للعرش وحملته. وغناه عن العرش وفقر العرش اليه. واحاط بالعرش وعدم احاطة العرش به. وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق ونفاة العلو اهل التعطيل. وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق
المخلوق اذا استوى وجلس واستقر على شيء من لازم ذلك ان ذلك الشيء يحويه ويحمله ويقله نعم ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا هذا التفصيل. لهدوء الى سواء السبيل. وعلموا
ابقت العقل للتنزيل. ولس لكم خلفه. ولسلكوا خلف الدليل. يعني ساروا خلف الدليل لو ساروا خلف الدليل لقادهم الى الى الهدى والصراط المستقيم لكنهم تركوا الدليل وساروا خلف ما تمليه عليه عقولهم
ما تمليه عليهم عقولهم وما يمليه عليهم هذه الافكار الوافدة التي جاء وفدت الى الامة بعد ترجمة الكتب من اليونان وغيرهم تأثروا بها تأثرا كبيرا وساروا وراءها ولهثوا وراءها وكثر كلامهم وقل
نفعهم نسأل الله العافية اي نعم ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل. والامر في ذلك كما قال الامام ما لك رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش كيف استوى
فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. ويروى هذا الجواب معناه معلوم لان النصوص نصوص الصفات الوا ثابتة بالكتاب والسنة كلها بلغة العرب ولغة العرب معروف معروف معانيها لكن كيفياتها غير معلوم
يعني لو قيل لك على سبيل المثال تعالى الله عن الشبيه والند والمثيل والنظير ان فلان من علماء المغرب اسمه زيد انت تعرف شو معنى زيد وتعرف انه ينطبق على هذه ان هذا علم
يعين مسمى معين المعنى واضح لكن الكيفية لهذا المسمى تعرفها وانت ما رأيتها ولو صفت لك فاذا كان هذا بالنسبة للمخلوق فكيف بالخالق بخلاف من يقول بالتفويض قول بالتفويض بعضهم يقول بالتفويض
يعني انها ليس لها معاني هذه تمر كما جاءت ويأخذ من كلام السلف مثل هذا ويقولون انها نفوظها لا نعرف لا معنى ولا كيفية يعني ما في فرق بين زيد الذي مثلنا به وبين عكسه دايز
ديز لها معنى ليس الاعمال لكن زيد لها معنى والكيفية لا نعرفها الا اذا رأينا او بلغنا بخبر يثبت به وصف هذه الكيفية تعالى الله عن مشابهة المخلوق. نعم لكن الم باب التقريب
نعم ويروى هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كلام الامام مالك ثابت عنه باسانيد جيدة واما كلام ام سلمة فيه كلام
لاهل العلم الموقوف والمرفوع اظعف منه نعم واما قوله محيط بكل شيء وفوقه. وفي بعض النسخ محيط بكل شيء فوقه بغير واو من قوله فوقه والنسخة الاولى هي الصحيحة ومعنى انه تعالى محيط بكل شيء وفوق كل شيء. ومعنى وبدون الواو
يكون محيط بكل شيء فوق العرش محيط بكل شيء فوقه يعني فوق العرش ولكن هذا لا يستقيم بل المتعين ان الله جل وعلا محيط بكل شيء وفوق كل شيء نعم
ومعنى الثانية انه محيط بكل شيء فوق العرش وهذا والله اعلم. اما ان يكون اسقطها بعض النساخ سهوا. ثم استنسخ بعض الناس من تلك كالنسخة او ان بعض المحرفين الضالين اسقطها قصدا للفساد. وانكارا لصفة
تلف فوقية والا فقد قام الدليل على ان العرش فوق المخلوقات. وليس فوقه شيء من لانه اذا اذا قيل محيط بكل شيء فوقه بغير واو مراد فوق العرش من المخلوقات فاثبت الفوقية
للمخلوقات التي يتصور انها فوق العرش ويتوصل بذلك الى نفي الفوقية لله جل وعلا لكن اذا قيل وفوقه فالله جل وعلا مع احاطته بكل شيء هو ايضا فوق كل شيء
نعم والا فقد قام الدليل على ان العرش فوق المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات. فلا قال قوله محيط بكل شيء فوق العرش. والحالة هذه معنى اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به. فتعين ثبوت الواو. ويكون
انا انه سبحانه محيط بكل شيء. وفوق كل شيء اما كونه محيطا بكل شيء. فقال تعالى والله من ورائهم محيط وقال تعالى الا انه بكل شيء محيط وقال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل
محيضا وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك وان المخلوقات وان المخلوقات داخل ذاته المقدسة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المراد احاطة عظمة وسعة وعلم وقدرة. وانها بالنسبة الى
عظمته كالخردلة كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع انه قال السلام عليكم عن ابن عباس كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون
السابع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن. الا كخردلة في يد احد بكم ومن المعلوم ولله ومن المعلوم طبعة المكتب الاسلامي حديث مخرج الله المستعان ما اخرج الحديس يعني ما في طبع خرج فيها الحديث
كل الطبعات الموجودة عندكم نعم نخرج الشام ومن المعلوم ومن المعلوم ان الواحد منا اذا كان عنده ان شاء قبضها واحاطت قبضته بها. وان شاء جعلها تحته. وهو في الين مباين لها. عال عليها فوقها من جميع الوجوه. فكيف بالعظيم الذي
الى يحيط بعظمته وصفه واصف. فلو شاء لقبض السماوات اذا كان المخلوق المخلوق من بني ادم قد يجلس على نملة ولا تتضرر اذا قامش وتخلص وهذا مخلوق وهذا مخلوق فكيف بالخالق مع المخلوق
بعد قد الان كثيرا ما يؤذينا البعوض نعم فتمسك به بيدك فاذا اطلقته طار ما تضرر تحيط به قبضتك ولا يتضرر هذا بالنسبة لمخلوق مع مخلوق فكيف بالخالق وما السماوات السبع
في بالنسبة للعرش الا كدرهم سبعة القيت في فلاة بالنسبة للعرش هو مخلوق فكيف بالخالق؟ والخردلة يعني قد لا ترى بالعين المجردة بعضهم يقول انه هو الهباء الذي يرى مع مع النور الداخل من من نافذة ومن شيء من ذلك
والله المستعان لا اله الا انت ما اعظمك نعم فلو شاء لقبض السماوات والارض والارض اليوم. وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة فانه لا يتجدد له اذ ذاك قدرة ليس عليها الان. فكيف يستبعد العقل مع
وذلك انه يدنو سبحانه من بعض اجزاء العالم. وهو على عرشه فوق سماواته او يدني اليه من يشاء من خلقه. فمن نفى ذلك لم يقدره حق قدره. وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى
قال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا. فقال سانبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به. والله اكبر من ذلك. واذ قال تبين انه
وان قد احسن الله اليك وان قد تبين انه في عندنا قانع لا واذا قد تبين واذ قد تبين انه اعظم واكبر من كل شيء. فهذا يزيل كل اشكال. ويبطل
كل خيال واما كونه ها واذا واذ قد تبين والثاني وش هي وين هذي ها وش يقول؟ واذا افلت وين واذافر؟ يعني بدل وافقا اه واذا ايه واذا افل يعني القمر يعني غاب لا ما تجي
ما لها موقع ليس لها موقع نعم كمل واما كونه فوق المخلوقات فقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان المتقدم
والعرش فوق ذلك. والله فوق ذلك كله تقدم حديث الاوعاء المضعف عند اهل العلم نعم وقد انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
واقره على ما قال وضحك منه. وكذا انشده حسان بن ثابت رضي الله عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علو وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل
وان الذي عاد اليهود ابن مريم رسول اتى من عند ذي العرش مرسل وان اخ الاحقاف اذ قام فيه هذا اليهود عاد اليهود هم عادوه ثم جاءهم بعد موسى عليه السلام نعم
وان الذي عاد اليهود وان الذي عاد اليهود ابن مريم. رسول اتى من عند ذي العرش مرسل وانا خلق اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل. يعني هود عليه السلام
واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشهد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق
العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي. رواه البخاري وغيره وروى ابن ماجة عن جابر يرفعه قال بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رؤوسهم. فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم
وقال يا اهل الجنة سلام عليكم كما هو معلوم لا ترفع الا الى الاعلى كما مر بنا في درس البخاري في الفتوى من يستفتي وهو قائم نعم وفيه فرفع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
بمعنى ان المستفتي قائم نعم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال يا اهل الجنة سلام ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا
اليه وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر اخر والظاهر والباطن بقوله انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء
من الحديث نعم وانت الباطن فليس دونك شيء والمراد بالظهور هنا العلو. ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروا ان يعلوه فهذه الاسماء الاربعة اذا صار الظهر في المركوب هو اعلى. صار الظهر في المركوب هو الاعلى. نعم
فهذه الاسماء الاربعة متقابلة. اسمان منها لازلية الرب سبحانه وتعالى ابديته الاول والاخر. نعم واسمان لعلوه وقربه. الظاهر والباطن نعم وروى ابو داوود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى
الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسقي لنا فانا نستشفع بك الى الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما لله جل وعلا من هذه المقالة. نعم. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في
هي اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك. اتدري ما الله؟ ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وقال باصبعه مثل القبة. باصابعه. اصابعه
وقال باصابعه مثل القبة. وانه ليئط به اطيط الرحل الجديد بالراء راكب وسبق الاشارة الى ان حديث مظعف عند اهل العلم نعم وفي قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة. لما حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم. وتسبح
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله حكم الملك من فوق سبع سماوات وهو حديث صحيح اخرجه الاموي الاموي في مغازيه. واصله في الصحيحين وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها
الاموي بالنسبة الى بني امية فهو مضموم الهمزة ويأتي بفتح الهمزة لغير هؤلاء المنسوبين لبني امية فابن خير الاشبيلي صاحب الفهرس المعروف المشهور اموي نسبة الى جبل في الاندلس اسمه امو
نعم وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها انها كانت تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول قل زوجكن اهاليكن. وزوجني الله من فوق سبع سماوات وعن عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال
يا امير المؤمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز. فقال ويلك اتدري من هذه هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. هذه خولة. التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
اخرجه الدارمي. وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم. لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم
المهم لكن سطرت في القرآن قصة سطرت في في كلام الله يتلى اليه قيام الساعة هادي ميسة فضيلة في كون السطر في في كلام الله وانزل الله فيها القرآن نعم. ومن سمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وجد منه في اثبات الفوقية
بما لا ينحصر. ولا ريب ان الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة الله عن ذلك فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد خلافا لقول من يقول بالحلول والاتحاد
نعم. فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته. ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعالم. لكان متصفا بضد ذلك. لان قابلة للشيء لا يخلو منه او من ضده يخلو اما ان يكون في جهة العلو او في جهة السفلي
بجهة العلو اي في جهة السفك او في احدى الجهات الاربعة لان الجهات ست واشرف هذه الجهات هي الجهة العلو نعم وضد الفوقية السفول. وهو مذموم على الاطلاق. لانه مستقر لانه مستقر ابليس
سوى اتباعه وجنوده. فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية. حتى يلزم من ان فيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها
فمتى اقررتم بانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم. وانه موجود في خارج ليس وجوده ذهنيا فقط. بل وجوده التزم بعض الطوائف بهذه اللوازم وقرر انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال
ذات قائمة بذاتها توصف بهذه الاوصاف المتناقضة لا شيء والله المستعان نعم بل وجوده خارج الاذهان قطعا. وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك خارج الاذهان. يعني وجوده ذهني. هنا وجود عيني. ووجود ذهني
ومما يوضح ذلك يعني فيما بين ايدينا من الكتب تجد المؤلف في مقدمته يقول اما بعد فهذا كتاب موظوعه كذا وكذا وكذا هذه الاشارة هذا ان كانت المقدمة كتبت بعد التأليف
فهي اشارة الى حاضر موجود في الاعيان لكن احيانا المؤلف يكتب المقدمة قبل التأليف فتكون اشارة الى موجود في الاذهان لا في الاعيان دام فهو اما داخل العالم واما خارج عنه. وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر
وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر الامور البديهيات الضرورية بلا ريب فلا يكار ذلك وانكار ذلك انكار ما هو اجلى. من من من ايه ايش تصير؟ نعم. من الامور البديهيات وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر من الامور البديهيات
الضروريات بلا ريب. فلا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح وابين اظهر احسن الله اليك اظهر منه واوضح وابين. واذا كان واذا كان صفة العلو والفوقية صفة كما
لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا. ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا. فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال. الذي لا اتي به شريعة اصلا فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده وتصديق رسله والايمان بكتابه وبما
جاء به رسوله الا بذلك فكيف اذا انضم الى ذلك شهادة العقول السليمة والفطر المستقيمة والنصوص عليه العقل والنقل وما يقول به بعض طوائف البدع مما اسلفنا الاشارة اليه من انه لا خارج ولا داخل ولا يمين ولا كذا
هذا لا يسنده عقل صريح ولا نقل وكثيرا ما يعبر شيخ الاسلام عن مثل هذا الرأي بانه من باب فخر عليهم السقف من تحتهم نعم من تحتهم يقول هذا من باب
فخر عليهم السقف من تحتهم هل هذا عقل ولا نقل ونشفوه لا عقل ولا نوى والنصوص الواردة والنصوص والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه كونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا. احدها قف على هذا اللهم صلي وسلم على امرك
اللهم صلي وسلم