بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق
رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة قال الشارح رحمه الله اختلف اهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص او بالاختيار فذهب الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث الى انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة
ومنهم من قال بالنص الجلي. وذهب جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية الى انها ثبتت لاختيار والدليل على اثباتها. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد ذكر الشارح رحمه الله الخلاف في خلافة ابي بكر ثبتت بالنص او بالاختيار من دون نص من النبي عليه والقول الاول هو المتعين
نصوص كثيرة لكنها ليست صريحة معينة بالاسم للخلاف لكن النصوص ظاهرها الدلالة على امامة ابي بكر ولو كانت نصوصا ظاهرة كما بقول من يقول ذلك الخليفة بعدي ابو بكر حصل هذا
لو حصل هذا ما صار فيه خلاف بين الصحابة في اول الامر ولما ادعى الانصار ان منهم امير هو ان منهم امير من المهاجرين امير ان كان بينهم مع النص
الجلي لكن نصوص كثيرة قال للمرأة ياتي ابا بكر لم تجديني فاتي ابا بكر و اه خلفه بعده في الصلاة طلي مروء ابا بكر فليصلي بالناس وغير ذلك من النصوص التي
ظاهرها تقديم ابي بكر على غيره في الخلافة. واما النصوص الدال على فضله على غيره مطلقا فهي منصوص او صحيحة وصريحة وموجودة في الصحيحين وغيرهما اما افضليته على جميع الصحابة لا خلاف فيها
والدلالة عليها بالنص الصحيح الصريح اما الخلافة فهي بالنص الخفي والاشارة ثم حصل الاجماع والاتفاق من اهل الحل والعقد من الصحابة رضوان الله على الجميع نعم والدليل على اثباتها بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال
ائت امرأة اتت امرأة احسن الله اليك اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه. قال ترأيت ان جئت فلم اجدك كان فلم اجدك احسن الله اليك
فلم اجدك كأنها تريد الموت. قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر. وذلك نص على امامته وحديث حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
رواه اهل السنن. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدأ فيه يعني بالمرض بمرضه الاخير الذي عاقبه الموت
عليه الصلاة والسلام هم لا ما هي بحرف علة ذي رياء المخاطبة هم ياء المخاطبة جاء المخاطبة ما هي بها العلة فرق بين ان تقول لرجل صل على النبي وبينت اقول لامرأة صلي على النبي وكله امر
نعم فقال ادعي لي ابا اباك واخاك حتى اكتب لابي بكر كتابا. ثم قال يأبى الله الا ابا بكر وفي رواية فلا يطمع في هذا الامر طامع وفي رواية قال والنصوص وان لم تكن صريحة
بمعنى انها نص في ذلك بل هي ظاهرة فيه لكنه قريبا من الصريح يأبى الله المسلمون الا نعم وفي رواية قال ادعي لي عبد الرحمن ابن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم
مقال واحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة. وهو يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقد راجع في ذلك مرة بعد مرة. فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم. روجع في
امامة في توكيله لابي بكر في الصلاة بالناس من قبل عائشة امرت حفصة قالت لا ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقام النبي عليه الصلاة والسلام يصبح النائم فذهبت حفصة
الى النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام سلام ان يوكل غير ابي به او يستخلف غير ابي بكر لما روجع اكثر من مرة قال انكن صواحب لكن صواحب يوسف
لان العذر بانه رجل اسيف لا يسمع الناس هذا مهو العذر الحقيقي عائشة ان العادة جرت ان الناس يتشائمون بمن يخلف من لا نظير له ولا قريبا منه فجاء رجل عظيم
ما مع عادل نعم يكون يتعب من بعده فيأتي من بعده اقل بكثير يتشائم الناس به فمن هذا الباب لا تريد عائشة ان الناس يرون اباها في مقام النبي عليه الصلاة والسلام
ترتبط يرتبط وفاته عليه الصلاة والسلام بامامة ابي بكر فيكرهون الناس قال ان كل صواحب نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله. ثم اخذها ابن ابي قحافة. فنزع منها ذنوبنا وذنوبين وفي نزعه ضعف. مدة سنتين وفي نزعه ضعف لانه رجل رقيق ليس في الشدة والبأس مثل عمر رضي الله
مع ان الرقة محمودة والحلم موجود في ابي بكر مطلوب شرعا لكن هذا تأويل الرؤيا رؤيا حكاية واقع بغض النظر هل هذا الضعف محمود او مذموم نعم والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها
دلو معروف حجمه معروف لكن الغرب مع فيه اكثر من آآ تلت فيكون كبيرا آآ يحمل الماء الكثير من من من اه نحن الكثير من الماء اضعاف ما ما يحمله الدلو
ومازال مستعمل وهذا اسمه نعم فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال على منبره لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
لا يبقين في المسجد خوخة الا الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأنا رأيت كأن ميزانا انزل من السماء فوزنت فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر
احسن الله اليك. ثم وزن عمر وابو بكر. فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يؤتي ثم يؤتي الله الملك من يشاء
فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ولاية هؤلاء خلافة نبوة. ثم بعد ذلك الملك وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه. لانه لم يجتمع الناس في زمانه. بل كانوا مختلفين. بما صفت
او الخلاف من غير منازع والا فوقه الخليفة بالتقوى باتفاق اهل السنة والجماعة بعد عثمان ديارو من جلة الصحابة ومبايعته هذي ما فيها خلاف لكن هناك من ينازعه الموت ولذلك ما صفى له الملك
مثل ما صفى للثلاث نعم بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروى ابو داوود ايضا عن جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
رأى الليلة رجل ان ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وليط عمر بابي بكر وانيط عثمان بعمر. قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما المنوط
بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيا سلام عليكم لو جاء النبوة ثلاثون عاما ثلاثون سنة ثلاثون سنة خلافة خلافة النبوة بعده عليه الصلاة اقل ثلاثون سنة
ولا تكمل الثلاثون الا الى بيت علي رضي الله عنه ما فيه تنصيص على ان الخليفة ابو بكر وهاد الصراحة بهذا اللفظ وما عداها اشارات نعم. ورواه ابو داوود ايضا عن سمرة بابن جندب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رأيت
كأن دلوا دلي من السماء. فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا. ثم عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت منه
فانتضح عليه منها شيء وعن سعيد بن راقي الدلو واحدة واحدها عرقات او عرقوة وهي ما زالت مستعملة يكون من الخشب التي تشبه الصليب يثبت في اعلى الدلو من اجل ان يربط به الحبل
نعم وعن سعيد بن جهمان عن احسن الله اليك وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء او الملك
واحتج من قال لم يستخلف بالخبر المأثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال ان ان احسن ان استخلف فقد ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. يعني ابا بكر
لان ابا بكر عين الخليفة من بعده هو عمر رضي الله عنه نعم والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لم
تخلف بالنص الصريح ناص على ذكر ابي بكر مقرونا بالخلافة نعم وبما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف
والظاهر والله اعلم ان المراد انه لم يستخلف بعهد مكتوب. ولو كتب عهدا لكتبه لابي بكر بل قد اراد كتابة احسن الله اليك بل قد اراد كتابته ثم تركه وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر
وكان هذا ابلغ من مجرد العهد. فان النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة. من اقواله وافعاله. واخبر بخلافته اخبار راض ذلك حامد الله
وعزم على ان يكتب بذلك عهدا. ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه. فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم على ذلك في مرضه يوم الخميس. ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض؟ او هو قول يجب اتباعه
ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمؤمن اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمؤمنون من خلافة ابي بكر فلو كانت تعي لا شك ان التنصيص والكتابة التي تقضي على الشقاق والخلاف
هذا مطلوب والنبي عليه الصلاة والسلام يحسم المادة في مثل هذه المسائل بالنص لكن بلغه يقينا ان الناس لن يختلفوا فيها فلا داعي للكتابة اما بوحي او بما عهده من حال المسلمين في ذلك الوقت
في ذلك الوقت وقناعتهم التامة بابي بكر اللهم صلي على نعم نكتة على كل حال ما فعله النبي عليه الصلاة والمؤيد بالوحي والاصل والا كل شيء يؤدي الى الخلاف والنزاع
لابد من حسمه اذا اطلع على مبادئه قبل لا شك ان الخلافة النزاع فيها من ضد الامور النزاع لكن يبقى انه عليه الصلاة والسلام جزم يقينا ان الامة لن تختلف في ذلك
وان الله اختاروا والمؤمنون يختارون ولا يختلفون فيه كما حصل نعم فلو كان التعيين مما يشتبه على الامة لبينه بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلهم دلالات متعددة على ان ابا بكر المتعين
وفهموا ذلك حصل المقصود. ولهذا قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين الانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر ذلك منهم
احد ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر من المهاجرين احق بالخلافة منه ولم ينازع احد في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار اميرا امير ومن المهاجرين امير
مع ان الانصار رضي الله عنهم بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام على الاثرة بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام على الاثر والاثر مقتضي لئلا تكون الخلافة فيه كانت الاثر في امور الدنيا
واعظم امور الدنيا الخلافة فهي ليست لهم نعم طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطلانه
ولهذا لا يجوز مبايعة اليفتين في وقت واحد توسع الناس حينما توسعت البلدان ورأوا ان هذه المسافات الشاسعة قد لا تظبط بخليفة واحد وقد حصل ضبطها في اول الوقت ثم لما تنازع الناس
وجد الشح والشقاق بينهم كان على كل اقليم آآ والي خليفة او ملك او امير كل هذا كان الاصل ان الوالي على المسلمين واحد لكن في قطر واحد كما حصل من مآمير ومنكم امير وكلهم في المدينة هذا لا يجوز اتفاقا
نعم ثم الانصار كلهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة رضي الله عنه لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل احد من الصحابة قط ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على غير ابي بكر
لا علي ولا العباس ولا غيرهما. كما قد قال اهل البدع يعني الرافضة عندهم ان خلافة منصوص عليها بالوصاية من النبي عليه الصلاة والسلام لعلي ابن ابي طالب ولذلك سمونه الوصي
سموله الوصي يثبت الوصية مثل الشوكاني ومثل الصنعاني لكن المعتدلون منهم يقولون ان عليا تنازل لابي بكر وما نازعه في الخلاف والا هو الوصي مع انه لم يثبت لا يصح ولا غيره
نعم وروى ابن بطة باسناده ان عمر بن عبدالعزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي الى الحسن فقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر؟ فقال اوفي شك صاحبك
نعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه له وكان اتقى لله من ان يتوثب عليها وفي الجملة فجميع من نقل عنه انه طلب توية غير ابي بكر لم يذكر حجة دينية
لم يذكر حجة دينية شرعية. ولا ذكر ان غير ابي بكر افضل منه. او احق بها وانما نشى من حب قبيلته وقومه فقط. يعني مثل ما حصل للانصار رضي الله عنها
نعم وقد كانوا يعلمون فضل ابي بكر رضي الله عنه وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له وفي الصحيحين عن عمر بن العاص رضي الله احسن الله اليك ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل
اني فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عائشة قلت من الرجال. قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر. وعد رجالا وفيهما ايضا عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال انه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم ندمت
فسألته ان يغفر لي فابى علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتى منزل ابي بكر سأل اثمه فقالوا لا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه
فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى اشفق ابو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني
اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها. ومعنى قول ابي بكر رضي الله عنه والله اني كنت اظلم مرتين ليخفف ما في نفس النبي عليه الصلاة والسلام
على عمر لان عمر محق في في صنيعه لكن من فضل ابي بكر ومنزلة عند النبي عليه الصلاة والسلام غضب النبي عليه الصلاة والسلام من اجله فاراد ابو بكر ان يخفف
ما في نفسه عليه الصلاة والسلام على عمر فقال والله كنت اظلم نعم ومعنى غامر غاضب وخاصم ويضيق هذا المختصر ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضائل وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وابو بكر
بالصلح فذكرت فذكرت الحديث الى ان قالت واجتمع الانصار الى سعد ابن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير. فذهب اليهم ابو بكر وعمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح
فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني هيأت في نفسي كلاما قد اعجبني خشيت الا يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس. فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء
فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكن الامراء وانتم لا ولكن فقال ابو بكر لا ولكن الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب واعزهم احسابا
تبايعوا فبايعوا يعني قريشا وجاء في الحديث الصحيح الائمة من قريش ائمة من قريش نعم فبايعوا عمر او ابا عبيدة ابن الجراح فقال عمر بل نبايعك فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم فقال عمر قتله الله والصلح العالية وهي حديقة من حدائق المدينة معروفة بها قوله ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
اي ونثبت الخلافة بعد ابي بكر لعمر رضي الله عنهما. وذلك بتفويض ابي بكر الخلافة اليه واتفاق واتفاق الامة بعده عليه. وفضائله رضي الله عنه اشهر من ان تنكر من ان تذكر
واكثروا من ان تذكر. فقد روي عن محمد بن الحنفية انه قال قلت لابي يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف؟ فقلت لا. قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر. وخشيت
ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت. فقال ما انا الا رجل من المسلمين. هذا علي رضي الله عنه مرضى محمد ابن الحنفية وابن علي ابن ابي طالب وتقن لا لا لا بايع في
لكنه بايع في الحقيقة الثابت عنه انه بايع نعم وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر على سريره فتكلفه الناس يدعون
ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من ورائي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احب
ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
جئت انا وابو بكر وعمر. ودخلت انا وابو بكر وعمر. وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونزعه من القليب. ثم نزل ابي بكر ثم ثم نزل ثم نزع ابي بكر ايه اختار عندنا ناس الاحساء ثم نزع أبي بكر ثم استحالت الدلو غربا. فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر
حتى ضرب الناس بعطن وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعنده نساء من قريش يكلمنه عالية اصواتهن. الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاء احسن الله اليكم ايها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقي كالشيطان سالكا فجا الا سلك
فجا غير فجك وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون محدثون احسن الله اليك قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد
فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون كلام في عثمان طويل درس كامل صلى الله عليه وسلم ايه نشيط القوي القوي. مم سواء كان بدنه او في عقله او
ايها يعني تكلم زدنا لا ها قبل الكسر ايه اسمها ايه واذا لونت صارت زدنا من اي كلام لا هي الاصل انها زدنا من الحديث وان كان من حديث معلوم فبدون تنوين
وان كان بحديد غير معلوم صار تنوين التنكير فيه نعم قال وكنا اذا صادقا واذا هبطنا هو السؤال القصة في السفر قصة في السابق المعنى موجود ها