السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها. وخروج دابة الارض من موضعها
قال الشارح رحمه الله عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة
موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتى ثم موتى موتان ثم موتان يأخذ فيكم كقصاع الغنم ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم. ثم استفاضة المال تقديم العين ظبطه الحافظ بالحاجة
لكنهم خطأوا ولا ظبطه بتقديم العين على القاف نعم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر
فيغدرون فيأتونكم تحت تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وروي راية بالراء والغين وهما بمعنى. رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة احسن عليك وابو داوود وابن ماجة والطبراني
وابن ماجه والطبراني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة
ولا تبع بالايمان ب النبي رسول عليه الصلاة والسلام وبما جاء عنه وبما ثبت عنه ومما ثبت عنه ما ما ذكر في اشراط الساعة مما صحت به الاحاديث مما ذكره
المؤلف رحمه الله تعالى وغيره وزاد عليه الشارع مما جاءت به السنة فالذي يرد به نص صحيح يجب الايمان به والايمان به من الايمان بمن قاله وان كان من كتاب الله هو من الايمان بالله
وان كان من سنته عليه الصلاة والسلام فهو من الايمان به عليه الصلاة والسلام من الاشراط التي ذكرها مصنف الاربع اتصل عليها وزاد الشارع وغيره مما جاء بالسنة علامات اخرى
والاشراط هي العلامات وهي الامارات التي سأل عنها جبريل النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من من السائق. قال فما امراتها فذكر من اماراتها ما ذكر عليه الصلاة والسلام
يعني من علاماتها واشراطها خروج الدجال ثبتت به الاحاديث المتواترة ثبتت به الاحاديث المتواترة وامرنا من بالاستعاذة منه ومن فتنته في كل صلاة ولا ينكره منافق زنديق محاد لله ورسوله
والا فثبوته بالسنة النبوية ثبوت قطعي ونزول عيسى ابن مريم وكذلك نزول عيسى في اخر الزمان ثبت به النص الصحيح الصريح عنه عليه الصلاة والسلام وثبت في القرآن الاشارة اليه
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته وانه لعلم للساعة والنص الصحيح الصريح في من سنته عليه الصلاة والسلام لينزلن ابن مريم فيكم حكما عدلا وهو ينزل بين يدي الساعة
فاذا نزل لا يقبل الا الاسلام يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية ويضع الجزية لماذا لعدم وجود اهلها لانه لا يقبل دين غير دين غير الاسلام فلا جزيء حينئذ ونزول عيسى ابن مريم انكره بعض
المعاصرين ممن حكموا عقولهم في النصوص وقالوا ان ما جاء في خبر واحد هو مخالف للعقل ومن هؤلاء شلتوت بغنى زهر وغيره من من من العقلانيين ورد عليهم وصنف في ذلك
مصنفات منها التصريح بما تواتر في نزول المسيح والشيخ بن يابس رد على شلتوت علام الانام بمخالفة شلتوت شيخ شيخ الازهر للاسلام وجاء بقضايا كبرى مما ينكرها ومنها نزول المسيح عليه السلام
ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها شمس منذ خلقها الله جل وعلا ريانها في فلكها انما تطلع من المشرق الى المغرب فاذا اذن الله جل وعلا
بقرب الساعة وزوال الدنيا اذن لها ان تطلع من المغرب وهي تسجد كل ليلة تحت العرش نسجد كل ليلة تحت العرش وتستأذن في ان تخرج ان تطلع من المغرب فلا يؤذن لها
فاذا جاء الوقت ها وين فلا يؤذن لها فتطلع من المشرق على العادة ايه لكن اذا حان الوقت الذي حدد لها ان تطلب من المغرب يؤذن له فتطلب من المغرب
فهمت يعني عكس ما قلت انا ممكن على كل حال هذا الحاصل انها تسجد تحت العرش وهي جارية في فلكها كيفية ذلك الله اعلم به الله اعلم بشيء لا ندركه ولا نحيطه
سمعنا واطعنا امنا بالله وبما جاء عن الله وبرسوله وبما جاء عن رسوله ولا قد يقول قائل مناكف هي لا تغرب عن الدنيا وكيف تروح تسجد تحت قل امنا سمعنا واطعنا
ما عندنا غير هذا قدم الاسلام لا تثبت الا على قنطرة التسليم والحديث في الصحيح ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها التي هي فيه وجدت فيه
تخرج منه واشير قبل عشر سنوات انها ان الصفا انصدع وخرج منه دابة لكن وكثر في الناس وتناقلوه وسجلوا الصوت اللي خرج منها وما وقبول الناس للاشاعات شيء غريب جدا
امر غريب جدا وتداولوه وصدقوا به ثم في النهاية لا شيء خروج دابة الارض من موضعها الذي فيه تخرج من الارظ و تكتب على انتباه الناس كاف لان هذا كافر
على على من يستحقها وفي الحديث حديث عوف بن مالك الهشائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم يعني من جلد قال عدد ستا ست علامات
بين يدي الساعة موتي موته عليه الصلاة والسلام كان قبل الف واربع مئة وستة وعشرين سنة يعني قبل الف عشرة قرون اربعة عشر قرنا وربع قرن وهذا بين يدي الساعة
لانه امامها وقبلها موتي ثم فتح بيت المقدس قد فتح صار بلاد من بلاد المسلمين الى ان اغتصب في الازمان الاخيرة نسأل الله جل وعلا ان يعجل بالفرج لتحريره من ايدي الغاصبين
ثم موتان موت ذريع يفتك بالناس يأخذ فيكم كقعاص الغنم والوقص الموت الذي سقط عن دابته فوقسته ناقته مات وهذا الداء يصيب الغنم فتموت بكثرة فشبه به موت الناس ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا
الان تسعين بالمئة او اكثر من تسعين بالمئة غير راظين عن رواتبهم وعن دخلهم قلة الذين هم الذي يرظى بدخله وبراتبه تجد الرواتب خمسين الف ستين الف عشرين الف عشرة الاف كل بحسبه
وكل بحسب ما عليهم من تبعات كلهم ساخطون الا ما ندر وكل ما زاد الراتب وزادت النفقات زاد السخط ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا هذا هو الواقع
و الطمع موجود في كثير من النفوس بني ادم لو اعطي واد من ذهب نتمنى له ثانيا ولو اعطي واديان لتمنى ثالث وهكذا كم سمعنا في المجالس من عليهم تقيم الصلاح
من يتمنى الاموال الطائلة تمنا مليار طيب وش تسوي بهالمليار يا مسكين تبي تطلع خمسة وعشرين مليون زكاة ما اصعبها والله انها صعبة على النفس لكن وش تبي تسوي بالمليار طيب
ترى ما زاد على الحاجة ما زاد على الحاجة عذاب النقص قلت ليش نقص وان ما زاد قلت ليش ما زاد؟ ورا فلان زاد وراه ينقصت ولا انت منتب محتاج القدر الزايد على حاجتك
ولذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام الدعاء بان يجعل رزقه كفافا الحاجة والمذلة الى الناس والاقتراب والاستدانة لا شك انها ذل لكن ما زاد على الحاجة ايضا عذاب كن الانسان مجرد حارس لهذا المال
لا يزيد ولا ينقص زيادة من الثقة مقبولة لا ما في اشكال لكن الكلام في النقص هل تعلمون ان من طبقة الاثرياء المعدودين في اثرياء العالم من كبار السن متعدد الامراض
يراقبون الشاشات الى الصبح بالليل في البنوك المشهورة والبورصات والنتيجة ارتفع كذا ياكل حبة ضغط نزل كذا ياكل حبة سكر في الحياة هذي ها والله ما هي بحياتي والله ان الموت افظل منه
يشار اليهم بالبنان هؤلاء السعداء السعادة بل هم اشقياء ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا مئة دينار يعني سبعين الف قريبا حدود سبعين الف سبعين الف اليوم ولا
اني اقبل سبعين الف ما تسوي له شي اذكروا الله بسبعين الف. زيارتنا قد هذا ها والناس ينظرون الى السيارات الفارهة خمس مئة الف شوف وما عاد ادري لك خبره بسبعين
سيارات بمليون ومليونين وما ادري ايش كل ما رأى الانسان شيء افخم مما عنده حقر نعمة الله وازدرى نعمة الله عليه ناس اول يغبط اللي عنده حمار صحيح تنقل عليه يمين ويسار ويقضي حوائجه
من الان الله المستعان النظر في هذه الدنيا ينبغي ان يكون لمن دونك تنظر الى من دونك فانه احرى كما في الصحيح الا تزدري نعمة الله عليك لكن المشكلة اننا ننظر في امور الدين
الى من دونك باقين لواحد وراك انت تراخي الحمد لله احسن من غيرنا حنا ما احسن من غيرها شوف البلدان الثانية اللي ما يصلون واللي عندهم منكرات خمور ونسا وما ادري ايش
متى يرجع الى ربه الذي هذا التصور وهذه نظرته نعم وش المانع ها ما هم فقر كباب يعني ما تحتاج لاحد لم يحتاج الى صبر هذا لا يحتاج الى صبر الكفاءة
معناه انك لا تحتاج للناس ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته والظاهر انها هالقنوات القنوات التي فيها الانحلال والاباحية والشبهات والشهوات وبيد كل شخص وبعضهم من الجوالات
ترى الان خلاص الغت القنوات انترنت جوالات ولا انترنت ياه وسائل التواصل الحديث هذه بيد كل طفل ويعينهم الشيطان على معرفتها وسرعة التعلم عليها بقى له سنتين ثلاث يعرفون اشياء ما يعرفها الكبار
ويتفننون في اه ادارتها فجر بسنة ونصف وحاط الجوال بالارض ويجلب باصبع رجله ها من الكبر والله ان هذا الحاصل مو بايده باصبع رجله يسلم ولو طلعت للقرآن ولا شيء نافع قفل على طول
ما عنده استعداد هذه فتنة عما تطمت نسأل الله جل وعلا ان يكشفها عن المسلمين وضبطها والسيطرة عليها طرب من الخيال الا من وفق واعانه الله جل وعلا ثم هدنة تكون بينكم بني الاصفر
من الروم فيغدرون المع طول الوقت يغدرون مع اهل غدر والان بدأت البوادر بوادر الغدر من من الكفار ويظهرون انهم مع العدل مع مع الحق وفي الباطن كن مع الظالم الغاشم
فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا يعني قريب المليون والغاية هي الراية اما في الرواية الاخرى كأنها الاسراء وبعض الرواة يصير في لسانه لوثا ثم
ينطقها كأنها غاء وفي رواية الراية بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وابو داوود وابن ماجه والطبراني نعم ايجاه جاه ما في فترات متعددة الان احنا في عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين
قبل مئة عام الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين يسمونه سنة الرحمة وقع الطاعون والموت في الناس ففشى فيهم قتل من شيء ذريع شيء انه صاروا يحملون الاموات على ابواب البيوت
صار يصلى على الناس في بيوتهم ما ما يقدرون يحملونه للمساجد ويروحون به من كثر الموت هذا معروف مشهورة سنة الرحمة قبل مئة عام بالظبط ها و تعون عمواس قبل والطواعين ذكرها النووي متعدد على مر
السنين لكن هذا من اقربها نعم والله انا ما هيب بعيدة لانه ما نشوف اخطر منها انا ما في شيء اخطر منها الان ما في احد يبي يضبط بيته واولاده الناس عجزوا عن يضبطوا انفسهم
وفيه بيت ما فيه جوال ما في عشرة جوالات كل شخص معه اثنين ثلاثة الحين ما يبقي حتى فتنة عمت بحيث لا يكتفي الواحد بواحد عن من اجل ما يفوته شيء
وان رأينا بعض الائمة مجرد ما ينحرف عن المؤمنين يطلع الجوال الله المستعان نعم اي نعم ايه المطعون من شهيد نعم ولذلك يقول اهل العلم واذا وقع في المسلمين اه
الا الطاعون فانه يقنت الامام في الفرائض عبارتهم يعني اذا وقعت مصيبة بالمسلمين واذا نزلت بالمسلمين نازلة واذا نزلت بالمسلمين نازلة غير الطاعون قنط الامام في الفرائض لانه رحمة فلا يطلب كشفه
نعم وعن حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه اسيد. احسن الله اليك وعن حذيفة ابن اسيد قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة فقال انها لن تقوم حتى ترى
وايات الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج مأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. رواه مسلم
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم. وان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه. وان
اتيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية وعلى انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر قومه الاعور الدجال. اذ الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. ومكتوب بين عينيه
لكفارا فسره في رواية اي كافر وروى البخاري وغيره عن ابي هريرة هذا البيان منه عليه الصلاة والسلام عن الدجال وعن اعماله وافعاله وعلاماته الا انه يؤمن به فئام من الناس اذا خرج
لانه فتنة واي فتنة يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويشق الرجل بنصفين ثم يأمره فيقوم نسأل الله الثبات. نعم وروى البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وان
اي من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا واحاديث الدجال وعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل من السماء ويقتله ويخرج يأجوج ومأجوج وفي ايامه بعد قتله الدجال. فيهلكهم الله اجمعين في ليلة واحدة. ببركة دعاء
عليهم يضيق هذا المختصر عن بسطها القرطبي في التذكرة اشياء من هذه العلامات وكذلك سفاريني بكتاب الله في اشراط الساعة كلها مطبوعة نعم الله القرطبي والسفارين يا اجمل تمارين مجلدين والقرطبي ثلاثة
لكنه شام لايظا امور الاخرة نعم واما خروج الجماعة بمجلدين والحافظ ابن كثير له النهاية كلها نافعة في هذا الباب؟ نعم واما خروج الدابة وطلوع الشمس من من المغرب فقال تعالى
واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم تكلمهم انت ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمان
لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل ينتظروا انا منتظرون وروى البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الايمان النافع
انما هو الايمان بالغيب فاذا ظهرت الامور وتكشفت لا ينفع نفسا ايمانها ولذا قال الذين يؤمنون بالغيب اما اذا ظهرت هذه العلامات انفع نفس واذا العلامات الثلاث التي اذا ظهرت لا ينفع نفسا ايمانها
طلوع الشمس من مغربها والدجال والداب انتهى انتهى كل شيء ما عاد بقي شيء لكن لماذا لا يقال بالاولى منها اذا ظهرت الاولى من هذه الثلاث لا ينفع نفسا ايمانها
هل من لازم ذلك انه اذا ظهرت الثلاث مكتملة ولا احداها الواحد اذا ظهر واحدة منها لا ينفع نفسا ايمانها لكن هذا فيه دليل على انها قريبا من بعض ولا يعلم اولها
لكن اذا ظهرت الاولى في الثانية عقبها مباشرة نعم نعم على على ايمانه يبقى على ايمانه نعم وروى البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسني ايمانها لم تكن امنت من قبل هذا تفسير لاية الانعام ذكره البخاري
عند ذكر الاية فيكون المراد بالاية في سورة الانعام هي ايش طلوع الشمس المغربية نعم وروى مسلم عن عبد الله ابن عمرو قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى. وايهما ما كانت قبل صاحبتها؟ فالاخت
اقرأ على اثرها اثرها قريبا. لانه لا يعرف الاول منهم نعم اي اول اي اول الايات التي ليست مألوفة. وان كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء اي قبل ذلك
وكذلك خروج يأجوج ومأجوج. كل ذلك امور مألوفة. لانهم بشر. مشاهدة مثلهم مألوفة اما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف. ثم مخاطبتها الناس. ووسمها اياك بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات
وذلك اول الايات الارضية. كما ان طلوع الشمس من مغربها على خلافة على على خلاف على خلاف في عادتها المألوفة اول الايات السماوية وقد افرد الناس احاديث اشراط الساعة في مصنفات مشهورة
يضيق عن بسطها هذا المختصر قوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة مع الامة روى مسلم والامام احمد عن والامام احمد عن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه
وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء. لم تقبل له صلاتنا اربعين ليلة وروى الامام احمد في مسنده مجرد سؤال يعني سأله مجرد سؤال من غير تصديق
واذا قارن ذلك التصديق فالامر اعظم وجاء فيه فقد كفر بما انزل على محمد الا اذا صدق اما اذا سأل مجرد سؤال وتيسر سؤالهم لعموم الناس من خلال القنوات هذه الفتنة
يخرج العراف والمنجم على قناة من القنوات ويتصل الناس ويسألون وبعض الناس يقول ما ما انا ماني مصدق بس اشوف وش عنده مجرد اختبار وهذا داخل في الحديث لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
والله العظيم اما اذا صدق فالحديث الاخر الذي هو اشد واعظم وفيهم فتنة قد يسأله ويجيبه بجواب مطابق للواقع فيفتن الشخص جواب مطابق للواقع هذا صدق ولا كذب في حقيقة الصدق والكذب
ان ما طابق الواقع صدق بتعريف الصدق العرفي عند اهل باللغة وحتى عند اهل العلم هذا كله واقع يسمى صدق فاذا سأله ولذلك حرموا مجرد السؤال من غير تصديق وقعت حادثة لشخص حافظ للقرآن امام جامع
تزوج امرأة فدخل بها وعجز عنها وقالوا له هنا اذن لا تطلق شيء يعني سحر ولا فذهب ليحل السحر عند ساحر وهذا نسأل الله العافية سببه التساهل ببعض الفتاوى ذهب اليه
وقال له ان تزوجت من غير ما يسأل فأخبره المهم انه قال لمن تزوجت من امرأة هذا اسمها وهذه صفتها ودخلت عليكم امرأة معها قيب بهذه القارورة عنده باقي الطيب
تشوف تعاون الشياطين وطيبتك وهذا اللي حصل فقال له صدقت والله العظيم فتنة يجيب له باقي الطيب وش يقول له هم شو بيقول باقي الطيب والمرأة هذه صفتها اللي دخلت عليكم
يجعل المسلم احتاط لنفسه ولا يتساهل بمثل هذه الامور هذا كفر ما هي بمسألة فسق ولا شيء من تاب تاب الله عليه لكن المسألة كفر ليس الامر بالسهل قال له صدقت
واورد الحديث قال صدقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد واي فتنة اعظم من هذه كل هذا سببه التساهل
العمل بالفتاوى الشاذة عمل بالفتاوى الشاذة نعم ماذا عن مشاهدته ما يجوز مثل مثل سؤاله مثل الذهاب اليهم اذا شاهد كانه ذهب اليه كأنه اتى العراف نعم لانه من المشاهدة شاذة لان التصديق امره اعظم
ويليق به الرواية الاخرى التي هي الصح منها لتجمع على انه اذا يكون هذا قيد يكون هذا قيد الاثم المركب على على القيد لكني لابد من ان ما دام يختلف الحكم
نعم لابد ان يختلف السبب لابد من اختلاف الحكم مع اختلاف السبب هنا ايه اي نعم اختلف الحكم فيحمل هذا على حال وذاك على حال ها مم لا نشاء على كل حال الكفر محمول على التصديق
ومجرد الذهاب والسؤال لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعدم القبول يعني عدم الثواب المرتب على الصلاة لا يعني الرد لا يعني الرد لان نفي القبول يطلق بازاءه عدم الصحة
ويطلق بازاء عدم الثواب المرتب على العمل علشانه ايوا كان قد يفاجأ به يفتحه وما ادري لكن اذا علم يكون مثل النظرة الاولى يمسحه على طول هذا امره اعظم بلا شك
نعم على حسب ما يقر في قلبه نعم وروى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد
والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه. فاذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ اعوذ بالله نعم وفي الصحيحين ومسند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رسول الله صلى الله عليه
وسلم هنا سأل رسول الله صلى بسم الله سأل رسول الله ناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال اليسوا بشيء؟ فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشيء فيكون حقا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقر يخطفها احسن عليك تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن واذن وليه. فيخلطون معها
اكثر من مائة كذبة لكن اذا صدق اذا سأله فاجابه بجواب مطابق ان نقول هذا صدق ولا كذب ها كذب كذب هذه حقيقة شرعية كما لو شهد ثلاثة على شخص انهم رأوه يزني بامرأة
شهادة مطابقة للواقع فاولئك عند الله هم الكاذبون خبرهم كذب ولو طابق الواقع نعم لا قد قد تقول ان الساحر قد يكتب الفاتحة او اية الكرسي ويعطيها المسحور وتعمل مثل الطلاسم فيه
لانه كتبها بمادة نجسة وتقرب بها الى الشياطين. لانهم يلبسون على الناس تملك ايات الفاتحة واية الكرسي وينفذ الى ما يريد من خلالها لماذا لانه كتبها بول مثلا الله العافية
فالشياطين ما دام افسد يعينونه يعينونه على ما يريد فيتوصل الى ما يريده من بهذه الوسيلة ويلبس مكتب قلت له فاتح لان هذا حصل فيه اشكال كبير ولبسوا على الناس وقالوا ما نكتب الا قرآن
ما عندنا الا قرآن تشوفوا اوراقنا تنكتبها وهم يكتبونها بهذه الطريقة يتعاملون مع الشياطين بهذا الاسلوب والشياطين ما دام كفروا بالقرآن يعينونه وان لم يكن ظاهر للطرف الثاني نعم. السلام عليكم
معروفين سحر يصلح لا واذا كان القصد منه نشر الابطال له وجه لكن ايضا اصل العمل فيما فيه لانه الان يسمونه احتراف ويجلب في المتنزهات والحدائق العامة وفي اماكن الترفيه في لا سيما في الصيف
بالاجازات ويقال المحترف فلان نعم وهو في حقيقته ساحر شو معنى انه يأتي بخيط رفيع اللي تخاطبه الثياب اللي فيها الحبل يضعه بين شيئين متباعدين جدا قد يبلغ الكيلو او اكثر
ثم يمشي عليه على دباب بسرعة مئتين ويرجع ريوس بنفس السرعة هل هذا احتراف؟ هل هذه خفة او اعانة شياطين المشكلة انه يحصل تلبيس ويقبله بعض من يشار اليه وان يقول هذا احتراف ومع التمرين وكذا
وابرمجة ومدري وش يسوي تبسط الكرامة بمخارق الشيطان نسأل الله على كل حال على كل اي شيء فيه تلبيس ولبس الحق بالباطل يجب منعه يجب من اذا كانت اللفظة الموهمة
المحتملة للحق والباطل يجب منعها ولا يجوز التكلم بها فكيف بالاعمال يفعل مثل هذا عند اناس سذج ويصدقون كل شيء. خلاص ما عاد في سحر نعم على كل حال كل ما يوهم ويلبس على الناس
فهو حرام نعم الا انهم يدعون علم الغيب يدعون هذا بجيبهم هالحين نعم وفي الصفا نعم ما شاء الله عليك من قال لك والمنجم يدخل باسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم وفي معناه الى اخره
نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته وفي مقابل الاجرة في المنفعات المباحة ومقابل
الاجرة بالمنفعة المباحة وكذلك مهر البغي وثمن الكلب لان البيع حرام مهر البغي خبيث طيب يوجد الان من شياطين الانس من من يستدرج بعظ النساء لا سيما مع الحاجة ويبذل لها مالا طائلا لتوافق
فاذا انتهى قال مهر البغي خبيث ما يجوز مهر البغي خبث يحل لها ولا ما يحل اه ويؤخذ منه لانه بذله بطوع واغتياله بمقابل فساد يؤخذ منه ولا يعطى المرأة
لانه خبيث نعم ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه المنجم وصاحب الازلام التي التي التي يستقسم التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها الف باء جيم دال والضارم بالحصى والذي يخط في الرمل وما يعطاه هؤلاء حرام وقد
كالاجمال على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله
قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك كمؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوي كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب وفي صحيح مسلم ومسند الامام احمد عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالانواء والنياحة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر وسائر الائمة
بالنهي عن ذلك اكثر من ان يتسع هذا الموضع لذكرها وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير. وهو الاستدلال على الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية او التمزيج بين القوى الفلكية والغوائل الارضية. صناعة محرمة بالكتاب والسنة
بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين. قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وقال تعالى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره الجبت السحر وفي صحيح البخاري عن عائشة والرافضة يقولون الجبت والطاغوت ابو بكر وعمر
نسأل الله العافية نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لأبي بكر غلام يأكل من خراجه. بعض الكتابة الطلاسم تروه مقطعة متعارضة ومتقاطعة كانه موجودة عند بعض
من ينتسب الى الفقه للحياة الحيوان مؤلفو فقيه شافعي كبير تميري وشرحه للمنهاج من افضل الشروح وفيه طلاسم قيمة الجداول اللي فيها الحروف وهذا موجود عند غيره الصفارين وجد عنده بعض الاشياء
من هذا وتذكرة داوود في الطب فيها بلاوي من هذا النوع المقصود ان مثل هذا موجود عند بعض من ينتسب الى الفقه والباطل باطل ممن جاء به يأتي كتب من مصر
والمغرب تشام وتركيا والهند ايظا مكتوب عليها عبارة يا كيكبج احفظ الورق كشك هيك بجد من شياطين من الشياطين احفظ الورق من يحفظ الورق الله هذا دعاء ونداء واستغاثة بغير الله جل وعلا
وموجود على كتب ناس ينتسبون الى العلم وشو رأينا هذه الكتب قرأت وعلق عليها بتعليقات نفيسة نسأل الله العافية ونحمده على نعمة التوحيد نحمد الله ونشكره على نعمة التوحيد كل هذا ينتسبون الى علم
وكتب تأتينا منهم عليها تعليقات تدل على علم وعلى قوة في العلم واحد يعتذر لهم قد يكون قد يكون كيكبج هذا آآ ترجمته الله او كشيء من هذا مو بصحيح
الاعتذار ليس بصحيح لان كلمة الله لا يعجز عنها مسلم نعم في اي لغة كانت الله معروف على كل اللسان بعدين لو كانت لغة ما تواطأ عليها اهل المشرق والمغرب
لغة خاصة باناس يعني العرب اللي اللي في المشرق اللي في المغرب وفي مصر وفي آآ سوريا ما يقولون يا الله لو كانت من اسماء الله في تركيا في الهند كل كثير من الاقطار
لو كانت ترجمة لاسم من اسماء الله العربي ليش يقصدها المشكلة انه عامة وطامة وكثيرة جدا في الكتب التي ترد من الاقطار المستعملة نسأل الله العافية نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر غلام يأكل من خراجه. فجاء يوما بشيء
ان فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام تدري مم هذا؟ قال وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في بنيتي وما احسن الكهانة الا اني خدعته فلقيني فاعطاني بذلك. فهذا الذي اكلت منه
فادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه والواجب على ولي الامر وكل قادر ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين واصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والفالات. ومنعهم من الجلوس في الحوانيت او الطرقات. او
يدخل على الناس في منازلهم لذلك. ويكفي من يعلم تحريم ذلك. ولا يسعى في ازالته مع قدرته على ذلك قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون
واي منكر اعظم من هذا هذا يمس التوحيد يمس الاصل يمس رأس المال العقيدة ومع ذلك هم موجودون في الطرقات في كثير من بلاد المسلمين واذا مررت الحمد لله ما سافرت ولا شفت احد لكن يذكرون
اذا مررت يناديك تبي تشوف اهلك وهم في بلدهم افاقه تبي تشوفها عندك قال ايه والله ودي اشوف خليه يناظركم ويشوفه هذه امه تطحن وهذي اخته مدري وش تسوي نسأل الله العافية
وموجودين في الطرقات ولا حد ينكر عليهم نسأل الله العافية عندكم شي من هذا انتم وين شفتهم انت ايه انكرت عليهم ها ايه يقولون الواجب على ولي الامر وكل قاد ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين
واصحاب الظرب بالرمل والحصى والقرع والفالات بنات الذي يخبرك ان بقى لك ان كان حسن وان كان سيء ونجمك الذي ولدت فيه وانت مولود في سعد ولا في نحس ولا كذا
مع الاسف انا موجودين الان في القنوات علنا في قنوات مقدور عليها مع الأسف الشديد نعم وهؤلاء الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين. وثبت في السنن عن النبي صلى الله
عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شكى ان يعمهم الله بعقاب منه ادريس فمن وافق خطه ايه نعم هذا بشرع من قبلنا
ودعوى الموافقة ما عليها دليل ولو اراد ان يقض يقول انا اوافق ما ما يصدق فيبقى على على على سد الباب نعم وهؤلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع
نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع وخداع. الذين يظهر احدهم طاعة الجن له. او يدعي الحال من اهل المحال من المشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم. وامثالهم
الكذب والتلبيس وقد يكون في هؤلاء من يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك ونوع يتكلم في هذه الامور على سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر وجمهور العلماء يوجب
قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المنصوص عنه وهذا هو المأثور عن الصحابة كعمر وابنه. وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم. ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب ام لا؟ وهل يكفر بالسحر؟ ام يقتل لسانه في الارض بالفساد؟ وقالت طائفة ان
ان قتل وقالت طائفة ان قتل بالسحر قتل والا عوقب بدون القتل. اذا لم يكن في قوله وعمل كفر وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد رحمهما الله
وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر وانواعه. والاكثرون يقولون انه قد يؤثر في موت المسحور ومرض من غير وصول شيء ظاهر اليه. وزعم بعضهم انه مجرد تخييل واتفقوا كلهم على ان ما كانوا. الصواب ان منه ما هو حقيقة ومنه ما هو
قيل تلبيس ولكن الحقيقة موجودة والواقع يشهد بذلك منه ما هو حقيقة و احد من المشايخ كف بصره وذكر له طبيب في الفلبين طبيب عيون ماهر فذهب اليه كان هذا الطبيب في
محله له باب يدخل منه واخر يخرج منه اللي يدخل مع الباب ما يرجع لان اللي ينتظرون في السراء هناك علشان ما يعلمهم شو اللي حصل يقول الشيخ رحت لامه
على انه طبيب فاجلسني وجايب معي مصور جاي من الشيخ معاه وهو مصور وهذا يكشف ان منه حقيقة يقول اخذ العين الاولى باصبعيه ووضعها على المعاصي وغسله ونظفه ورده ثم اخذ الثانية كذلك ورد
من دون عمليات ولا الات ولا شيء ابد ها كانه ركبنا لمبة سبحان والمصور يصور صور كل اللي حصل وانا قايل له من قبل ان عندي الم في ظهري يوم قظى من العيون يشيل الفنيلة
بايده هكذا قال وسال الدم تصور المشهد ثم مسحه وطلع زمن يقول لما رجعت كتبت عنه تقرير في جريدة الجزيرة الشيخ توفي رحمه الله وكان في واحد من الوزراء عاقد العزم على انه يذهب الى هذا الطبيب
والوزير شيخ من ال الشيخ عاقل العزم على ان يذهب الى هذا الطبيب لما قرأ التقرير اتصل بالشيخ وشكره ورجع عن عزيمتها فالكاميرا صورت اللي حصل هذا صار له حقيقة
ليس بتخييل لان هناك يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا شيء هذا يثبت التخييل ولا ينكره احد واكثر ما يقع الان او كثير منه تخيلات تلبيس على الناس لكن الحقيقة موجودة
نعم ها لا يقول كان عندي واحد بالمئة وراح نعم واتفقوا كلهم على ان ما كان من جنس دعوت الكواكب السبات او غيرها او خطابها او السجود لها. والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك
فانه كفر وهو من اعظم ابواب الشرك فيجب غلقه بل سده وهو من جنس فعل قوم ابراهيم عليه السلام. ولهذا قال ما حكى الله عنه بقوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. وقال تعالى فلما جن عليه الليل
رأى كوكبا وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم الى قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال الايات الى قوله تعالى وبكذا لعندنا ما عندكم شذا الى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
وقال تعالى ست ايات. نعم. احسن الله اليك وقال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الايات الى قوله تعالى الايات. احسن الله اليك الآيات الى قوله تعالى. والاية الواحدة قل الاية
والحديث تقول الحديث يعني اقرأ الحديث وكمل الحديث نعم الاياتين قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون واتفقوا كلهم ايضا على ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه شرك بالله. فانه لا يجوز
التكلم به وان اطاعته به الجن او غيرهم. وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا لا يتكلم به. لامكان ان يكون فيه شرك
كن لا يعرف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ولذلك اشترطوا شرط العلماء لصحة الرقية ان تكون بالكلام العربي وما يفهم معناه
نعم ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قالوا كان الانسي اذا نزل بالوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. فيبيت
في امن وجوار حتى يصبح فزادوهم رهقا. يعني الانس للجن باستعاذتهم به رهقا اي اثما وطغيانا وجرأة وشرا وذلك انهم قالوا قد سدنا الجن والانس. فالجن تعاظم تعاظموا في انفسها. وتزداد
كفرا اذا عاملتها الانس بهذه المعاملة. وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. اكثرهم به
هم مؤمنون فهؤلاء الذين يزعمون انهم يدعون الملائكة ويخاطبونهم بهذه العزائم. وانها تنزل بهم ضالون وانما تنزل عليهم الشياطين. وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا
انت بعضنا ببعض وبلغنا وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواه خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره. واخباره بشيء من المغيبات
ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به. واستغاثته وخضوعه له ولذا يمنع الاستمتاع بالجن مهما ادعوا الصلاح والصدق فلا يستفاد منهم بشيء لانهم عالم غيبي لا يعرف مسلمهم من كافرهم
ولا تقيهم من فاسقهم وقد يستدرجون الانسان ويقضون له بعض الحوائج بدون شرك ثم لا يلبس ان يطلبوا منه ما يقربه اليهم ولو قل ويقع في الشرك وهو لا يشعر
وقد جاءنا هنا بالرياض طقس من جدة يزعم انه راقي وانه يستعين بالجن ويستفيد منهم وانه على مشى على يديه مئة مقعد وانه احرق اكثر من سبعين من ما لي من ما لي من ممالك الشياطين
وان الجن يخالطونه في بيته وينامون معه مع اهله والبيت مليء منهم على ما ذكر هو ويريد بذلك التزكية لا شك ان عمله باطل لا سيما وقد سألناه عن من اخذ
هذه الرقية لانه يقول يضع البشت على رأس من يطلب الرقية ويقول له اغمض عينيك ثم يقرأ اية الكرسي فيقول له ماذا رأيت فاذا قال رأيت نور قلنا استعن بالله هذا ملك
واذا قال رأيت ظلمة قلنا هذا شيطان المقصود قلت لهم من اين اخذت هذه الطريقة قال من حاج افريقي تطبيق حاج علمنيها على كل حال مبدأ الاستعانة بالجن محسوم لانه من خواص سليمان عليه السلام
لان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الجني واراد ان يربطه ليطلع عليه صبيان المدينة قال تذكرت دعوة اخي سليمان فلم يفعل فهذا من خواصه وكم من شخص استدرج واستعان على على اسلوبه بشيء مباح
واخبروا عن عن اماكن اشياء وسرقات ومخدرات واشياء لكن اذا لم تكن المقدمة شرعية فالنتيجة لا محالة غير شرعية ويكفينا في مسائل القضاء والوصول الى الحقائق المقدمات الشرعية ولو لم توصلنا الى الحقيقة
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بين على المدعي واليمين على من انكر انما انا بشر وهو المؤيد بالوحي كان بامكانه ان يطلب التأييد بالوحي فضلا عن ان يطلب من يعينه من
يستطيع الاعانة بمثل هذا على كل حال هذا فتحه شر على المسلمين وما كل احد يستطيع ان يحتاط لنفسه فحسم المادة هو الاصل فلا تجوز الاستعانة بهم مطلقا وان ذكروا عن بعض
اعضاء الحسبة وشيء من ذلك انهم يخبرونهم ويعلمونهم كل هذا ممنوع نعم نعيم بالجن بالوسيلة وش الوسيلة ها لا بعضهم يرقي احد تلبس به الجني ثم هذا الجني يتبرع باخباره باشياء
ها يتكلم ثم اذا سأله قال هذا في المكان الفلاني انا اقول هذا محسوم مفروغ من لا يجوز الاستعانة بهم مطلقا واية ومن استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا هذه النص
الموضوع نعم يعني من غير طلب ومن غير تقديم اذا اخبر عندك التنويم المغناطيسي وش نتيجته اذا نوم الشخص اخبر باشياء يعرفها قبل التنويم واشياء لا يعرفها ولم يسمع بها
ولذلك ادخل بانواع السحر المغناطيسي وان استنكر بعضهم وش المعنى المسألة اختراع وتنويم وما ادري ايش معنى ان المنوم هذا يخبر باشياء لا سابق له بها علم ما يعرف عنها شي منين جاوب هالخبر ذا
ها من الشياطين ولذلك الرازي في تفسيره ذكر المغناطيس بالنوع السادس من انواع السحر ونقله عنه الحافظ ابن كثير وما تعقبه هذا موجود في فتاوى اللجنة الدائمة انه سحر نعم
ونوع منهم يتكلم بالاحوال الشيطانية والكشوف ومخاطبة رجال الغيب. وان لهم خوارق اقتضي انهم اولياء الله. وكان من هؤلاء من رجال الغيب يقصد بهم شياطين والا ما كان من الانس
هم في الشهادة ليسوا في الغيب نعم الا من يستعين بالشياطين ويطيرونهم يمين ويسار ويخفونهم ويغطون عليهم عادات شي ثاني نعم وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله. وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين
اقول ان الرسول امره بقتال المسلمين مع المشركين. لكون المسلمين قد عصوا. الملائكة تعين المسلمين هؤلاء يعينون المشركين على المسلمين وحجتهم ان المسلمين فيهم عصاة وفيهم كذا وفيهم يريدون ان يردعوهم يريدون
نسأل الله العافية نعم وهؤلاء في الحقيقة اخوان مشركين والناس من اهل العلم فيهم على ثلاثة احزاب حزب يكذبون بوجود رجال الغيب. ولكن قد عاينهم الناس وثبت عمن عاينهم او حدثه الثقات بما رأوه. وهؤلاء اذا رأوهم وتيقنوا وجودهم
لهم وحزبنا رفوهم ورجعوا الى القدر واعتقدوا ان ثم في الباطن طريقا الى الله غير طريق الانبياء. فاثبتوا من نوع البشر رجال الغيب من نوع البشر وما وصلوا الى هذه
المرتبة الا بعد ان جاهدوا انفسهم ووصلوا الى انهم اولياء اي نعم وحزب ما امكنهم ان يجعلوا وليا خارجا عن دائرة الرسول فقالوا يكون الرسول هو هو ممدا للطائفتين. فهؤلاء معظمون للرسول
بدينه وشرعه والحق ان هؤلاء من اتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن ويسمون ويسمون رجالا كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
والا فالإنس يؤنسون اي اي يشهدون ويرون. وانما يحتجب الانس احيانا. لا دائما محتجبا عن ابصار الانس. ومن ظن انهم من الانس فمن غلطه وجهله. وسبب الضلال في فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة
عدم الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء الرحمن شيخ الاسلام له كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تفريق بدقة لانك تشاهده رحمه الله و في تاريخ سينا المطبوع صورة لمقبرة اولياء
الاولياء من المؤمنين ومقبرة للاولياء من الشياطين كيف يكون من الشياطين وهو ولي نعم ويقول بعض الناس خلاص نقف على صلى الله عليه اللهم صلي وسلم على عبدك ما اذكره
راجع كلام القرطبي ترى جيد القرطبي لا كلام على صحة السند عن ابن عباس ولا لو صح عنه تفسير الصحابي مقبول ما في شك ها ما فيه الا الطحاوية مثل هذا اليوم يمكن من كل اسبوع
حتى ننتهي منها لانه احتمال نمت نهي هذا الشهر ان شاء الله باقي ثلاث دروس وانتهي سلام. الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام سم ولا سحر ما هو بصحيح
تواتر العمل والتوارث انا قرأت بحث من اعجب البحوث يزعم ان الحبة السوداء كلام الشيخ جزاك الله خير