السلام عليكم رحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اعلموا ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الناس كنا قد تكلمنا فيما سبق عن اربعة من اصول الايمان التي يقوم عليها ايمان المؤمن
ولا يتم الا بذلك وهي الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والاصل الخامس من اصول الايمان هو الايمان باليوم الاخر والاصل السادس من هذه الاصول هو الايمان بقدر الله عز وجل
اما الاصل الخامس فالكلام فيه طويل وسيأتي ذكره ان شاء الله واما الاصل السادس وهو الايمان بقدر الله جل وعلا ان يؤمن العبد ان كل شيء بدون استثناء سواء مما كان
او ممن سيكون في المستقبل كله بقدر الله فما من مخلوق من المخلوقات ما من قول من اقوال المخلوقين ولا فعل من افعالهم ما من شيء يقع مما يحبه الناس او مما لا يحبونه
الا وهو بقدر الله سبحانه وتعالى فكل شيء بقدر ليس هناك شيء يستأنف من اليوم او مما سيأتي من الايام بل كل شيء قد مضى في علم الله تعالى الازلي
كل شيء قد مضى في تقدير الله سبحانه وتعالى فيجب على المؤمن ان يؤمن بقدر الله سبحانه وتعالى وان كل شيء في هذا الكون فهو بقدر الله ولا يتم ايمان المؤمن
حتى يؤمن بذلك جاء في حديث ابي الدرداء عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه
لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه فما بلغ عبد حقيقة الايمان حتى يؤمن بذلك ان كل شيء اصابه في هذه الحياة الدنيا فهو بقدر الله ولم يكن ليخطئه ابدا
ولا يمكن ان يصرف عنه ابدا. ما دام قد اصابه وان كل شيء اخطأه فلم يصبه ولم يحصل له ولم يتهيأ له انه لا يمكن ابدا ان يصيبه فاذا علم ذلك بلغ حقيقة الايمان
وجاء ايضا عند الامام احمد عن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت. فقلت يا ابتاه اوصني قال اجلسوني ثم قال انك لن تطعم طعم الايمان
ولن تجد حق حقيقة الايمان بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قال فقلت يا ابتاه وكيف لي ان اعرف خير القدر من شره قال تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة
ولو مت على غير ذلك لدخلت النار ان القلم حين امره الله وحين قال له اكتب جرى بما هو كائن الى يوم القيامة وكل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى لا ايمان لمن لم يؤمن بقدر الله
جاء عند الامام احمد ايظا وابي داوود وابن ماجه ان عبد الله ابن فيروز الديلمي رحمه الله اتى الى ابي ابن كعب رضي الله عنه وقال له انه قد وقع في نفسي شيء من القدر
فحدثني بشيء لعل الله تعالى يذهب ذلك من قلبي فقال له ابي رضي الله عنه لو ان الله تعالى عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم
ولو انفقت مثل احد ذهبا او لو كان لك مثل احد ذهبا فانفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن قدر خيره وشره. وحتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
ولو مت على غير ذلك لكنت من اهل النار قال ابن فيروز الديلمي قال فاتيت عبد الله بن مسعود فحدثني بمثل ذلك واتيت حذيفة ابن اليمان فحدثني بمثل ذلك. واتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم
في مثل ذلك فاذا هذا امر فرغ منه ويجب اعتقاده ولا يتم ايمان المؤمن الا به وجد رجال في في اواخر زمن الصحابة معبد الجهني واصحابه ينكرون القدر يقولون ان الامر انف
ومعنى انف اي مستأنف جديد لم يكن له تقدير سابق وانما يكون احداثه في ذلك الوقت اي حين يقع فاتى بعض علماء التابعين الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يسألونه قالوا يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا اناس يتقهرون العلم
اي يطلبون العلم ويزعمون انه لا قدر وان الامر انف قال ابن عمر رضي الله عنه اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحدهم
مثل احد ذهبا فانفقه. ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره اي انه كافر ليس بمسلم اذا انكر قدر الله فان الصدقة انما ترد ولا تقبل من اهل الكفر
وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. الا انهم كفروا بالله وبرسوله وابن عمر تبرأ منهم واعلمهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
فيجب على المؤمن ان يؤمن بقدر الله السابق كل شيء بقدر الله قال الله سبحانه ان كل شيء خلقناه بقدر وقال الله سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال الله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا
وقال الله سبحانه يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيظ الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار كل شيء بمقدار ان تصبك حسنة اي هذا خطاب للرسول. ان تصيبك حسنة ايها الرسول تسؤهم
اي اهل النفاق يستاؤون اذا اصابتك حسنة وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون. قال الله تعالى لنبيه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
لن يصيبنا في هذه الحياة الدنيا الا ما كتبه الله لنا لا يمكن ان يصيبنا شيء لم يقدر لنا كل شيء بقدر ولا مخرج للانسان من ذلك جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الله مقادير الخلائق
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء كتب الله مقادير الخلائق ما من مخلوق الا وقد كتب الله تعالى له قدره قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
وخلق السماوات والارض مخلوق قبل خلق الانسان بكثير ان الله تعالى لما خلق القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجر القلم في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة
فهو مكتوب على العبد رفعت الاقلام التي كتبت بها المقادير. وجفت الصحف بما سبق في علم الله كما جاء في حديث ابن عباس في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوصيه واعلم
ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف
الاقلام التي كتبت بها المقادير رفعت لان القدر انتهى اي مضى في الزمن الاول وجفت الصحف التي كتبت بها مقادير العباد جاء في الصحيحين ايظا عن ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم يجمع خلقه
اربعين يوما في بطن امه نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم اي بعد مضي اربعين واربعين اربعين اي اربع اشهر مئة وعشرون يوما يرسل اليه الملك
فيؤمر بكسب رزقه واجله وعمله وشقيا وسعيد فما يخرج من بطن امه الا وقد كتب الله تعالى قدره ولم يفته منه شيء جاء في صحيح مسلم ان ام حبيبة ام المؤمنين زوج النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنها قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله
وبابي ابي سفيان وباخي معاوية رضي الله عنهم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله عز وجل في اجال مضروبة وارزاق مقسومة لا يؤخر منها شيء عن اجله. ولا يقدم منها شيء عن اجله
اي هذا شيء مفروغ منه كتبه الله جل وعلا جاء في صحيح مسلم عن طاووس ابن كيسان رحمه الله قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يقولون
كل شيء بقدر وسمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء بقدر حتى العجز والكيس العجز عدم القدرة على الشيء يريد انسان شيئا ولا يستطيعه قدر الله تعالى
وحتى الكيس اي الفطنة والذكاء والمعرفة بالامور ليست من كسبه اي ليست بفعلك انت فقط وان كانت هي من كسب الانسان وتضاف اليه. ولكنها بتقدير الله فعجز العاجز عما يريده بقدر الله
وفطنة الفطن وكيس الكيس وذكاء الذكي فيما يريد ويفعل بقدر الله تعالى كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ولذا لو اراد الانسان فعل شيء ولم يستطعه نهي ان يقول لو اني فعلت لان هذه لو ما تنفع
هذا شيء مقدر. لا يمكن ان ترده بلو احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
هذا شيء مقدر مفروغ من حتى لو قلت لو لن ترده ولن تستطيع فعله وايجاده انما كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام فان لو تفتح عمل الشيطان انما يدخل عليك الشيطان الحسرة والندامة والاسف بقولك لو والا قدر الله تعالى ماظ لا يرده
وكل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى فيجب على العبد ان يؤمن بذلك وان يحقق ذلك فان ايمان المؤمن لا يصح الا اذا امن بقدر الله سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الناس
ان الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى ينبني على تحقيق الايمان بمراتب القدر وقد دلت الادلة في كلام الله في كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ان القدر له اربع مراتب لا يتم ايمان المؤمن بالقدر
حتى يحقق الايمان في هذه المراتب الاربع المرتبة الاولى مرتبة العلم اي علم الله تعالى السابق فما من شيء صغير ولا كبير ما من شيء قد وقع او سيقع او هو واقع
ما من شيء يجري في هذا الكون في حق بني ادم او في حق البهائم والوحوش او في حق دواب الارض وسكانها او في حق ساكني البحر وما فيه او في حق ساكن السماء وما فيها
ما من شيء من حي ولا جماد الا والله تعالى يعلمه ويعلم تفاصيل امره ويعلم كل ما يتعلق به من صغير وكبير فلا شيء يخفى عن علم الله سبحانه وتعالى. قال الله سبحانه
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
فما تسقط من ورقة من شجرة على وجه هذه الارض صغيرة او كبيرة الا بعلم الله سبحانه وتعالى وما من حبة في طبقات الارض وما من مخلوق في بر او بحر
ولا رطب ولا يابس الا وهو في علم الله سبحانه وتعالى لتعلموا كما اخبر الله انه خلق السماوات لنعلم علمه العظيم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
وتأمل كيف عبر بهذا التعبير العظيم؟ احاط بكل شيء علما اي انه علمه من جميع جوانبه حتى صار علمه سبحانه محيطا به من كل وجه يعلم تفاصيله يعلم كل ما يكون عليه
ولا يخفى على الله سبحانه وتعالى شيء يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار سمى الله نفسه بالعالم وبالعليم ومن صفاته العلم الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان
فهذه المرتبة الاولى من مراتب الايمان بالقدر هي الايمان بعلم الله الواسع الايمان بعلم الله الشامل لكل شيء من انكر هذه المرتبة فليس بمؤمن كما كفر ابن عمر رظي الله عنه القدري الذين ظهروا في الزمن الاول يقولون
ان الله لم يعلم الاشياء الا بعد وقوعها قال الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم القدرية الذين ينكرون القدر ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا المرتبة الثانية من مراتب الايمان بالقدر الايمان بالكتابة
ان الله تعالى كتب كل شيء. كما علم الله تعالى كل شيء كذلك كتب الله كل شيء. كل شيء مكتوب ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
وجاء في حديث عبادة ان الله لما خلق القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم في تلك الساعة بما هو كائن الى قيام الساعة
كل شيء مكتوب كما في الاية التي تليت ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين مكتوب الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب
ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلق السماوات والارض وهي مكتوبة على العبد
فالمرتبة الثانية من مراتب القدر الايمان بكتابة الله للاشياء فما من شيء الا وهو مكتوب قال الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء الكتاب هو اللوح المحفوظ ما فرطنا فيه من شيء. بل كل شيء مكتوب فيه
وكل شيء احصيناه في امام مبين والامام المبين هو اللوح المحفوظ. كل شيء احصاه الله تعالى فيه فنؤمن بكتابة الله لكل شيء. المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر ان نؤمن بمشيئة الله النافذة
ان كل شيء في هذا الكون ها هو بمشيئة الله كل شيء يقع بمشيئة الله. ولا يمكن ان يقع شيئا في الكون الا بمشيئة الله اما اذا لم يشأه الله فلو اجتمع اهل الارض كلهم على مشيئته وفعله ولم يشأه الله تعالى لم يقدروا عليه
ما شئت كان وان لم اشأ وما لم تشأ ان اشأ لم يكن وما شئته كان وان لم يشأه الخلق وما شاءه الخلق ان لم يشأه الله جل وعلا فلن يكون
كل شيء بمشيئة الله قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فهو واقع بمشيئة الله. كل شيء سواء مما تحبه او مما لا تحبه. سواء مما ترضاه او مما لا
ترضاه سواء كان من الافعال او من المخلوقات كل شيء بمشيئة الله جل وعلا لا يمكن ان يكون في ملك الله. او في كون الله شيء لا يشاؤه ابدا لا يمكن
الانسان وهو انسان بشر لا يرضى ان يكون في ملكه شيء لا يشاؤه لا يرضى ان يكون في بيته شيء لا يشاء هو يريده فكيف بملك الله فهذا الكون العلوي والسفلي ملك لله. لا يكون فيه الا ما شاءه الله
المرتبة الرابعة مرتبة الخلق الله علم الاشياء وكتبها وشاءها ثم خلقها كل شيء مخلوق لله تعالى فكل شيء مما يقع فهو مخلوق لله. قال الله تعالى الله خالق كل شيء
وخلق كل شيء فقدره تقديرا فهذه المرتبة الرابعة مرتبة الخلق والله تعالى علم الاشياء وكتبها وشاءها وخلقها. ولا يتم ايمان المؤمن بالقدر حتى يحقق هذه المراتب الاربع عباد الله هذا الامر العظيم وهذا الاصل الاصيل في هذا الدين
وهو الايمان بالقدر يكتسب العبد من تحقيقه والايمان به ثمرات عظيمة فالمحقق للقدر والمؤمن بالقدر يجري من ذلك يجني من ذلك ثمرات عظيمة ينتفع بها في حياته دنيا وفي الاخرة
من هذه الثمرات ان الايمان بالقدر تحقيق للايمان ولا يتم ايمان المؤمن حتى يؤمن بالقدر ومن لم يؤمن بالقدر لم يحقق الايمان وتقدم حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه من ثمرات الايمان بالقدر انها تعظم توكل المؤمن على الله تعالى
وتحقيق الايمان بالقدر يقوي التوكل على الله في القلوب يقوي ثقة المؤمن بالله لانه اذا علم ان كل شيء بقدر لا يمكن ان يقع شيء لم يقدره الله ولا يمكن ان يرد شيء قدره الله
لو ان الامة اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. اذا فاذا علم المؤمن ذلك
عظم توكله على الله وقويت ثقته بالله لا يخاف الا الله ولا يخشى الا الله ولا يرجو النفع الا من الله ولا يطلب دفع الظرر الا من الله هو يعلم ان كل شيء بقدر. اذا
على ماذا يخاف من الخلق او يخشى الخلق او يرائي الخلق او يجامل الخلق او يفعل لاجل الخلق هو متوكل على الله تعالى. واثق بالله لانه حقق الايمان بالقدر من ثمرات الايمان بالقدر
انه يجعل المسلم لا يعتمد على الاسباب حتى ولو فعل الاسباب لا يعتمد عليها مرض يتداوى هذا سبب. قد يقدر الله فيه الشفاء وقد لا يقدر تزوج يريد الولد قد يقدر الله له الولد وقد لا يقدر. اذا فالسبب هو سبب
لا يعتمد عليه العبد ولا يتعلق به من دون الله. وانما تعلقه اولا واخرا بالله الله تعالى هو القادر ان يجعل السبب اليسير مؤثرا اثرا عظيما قد تبذل سببا يسيرا في شفاء المرظ يشفيك الله
وقد تبذل اسبابا كثيرة فلا يحصل الشفاء قد تبذل سببا يسيرا في حصول الرزق فيملأ الله يديك رزقا وقد تبذل اسبابا كثيرة تريد الوصول الى الرزق. والسعة في ذلك فلن تحصل عليها. اذا كل شيء بقدر
قد يجعل الله بالسبب اليسير الامر العظيم انظر الى موسى ظرب البحر بعصا وهذا سبب يسير ما عسى هذه العصا بجانب البحر ولكن الله تعالى جعل هذا السبب مؤثرا فانشق هذا البحر حتى صارت كل فرقة من هذا البحر
الجبل العظيم فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحيت الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اية من ايات الله بسبب يسير
مريم عليها السلام وهي في نفاسها بعد ان ولدت وهي ظعيفة ضعف المرأة النفاس بجانب نخلة عظيمة طويلة لو اجتمع الجماعة من الرجال اولي القوة ما استطاعوا تحريك النخلة ولكن الله شاء ان يكون ذلك السبب اليسير من مريم سببا في نزول الرطب
وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا وكلي واشربي وقري عينا الايات انظر الى هذا السبب اليسير الذي جعله الله سبحانه وتعالى سببا كيف حركت به مريم تلك النخلة العظيمة
فالايمان بقدر الله يجعل العبد لا يتعلق بالاسباب. هناك كثير من الناس اليوم نسي التعلق بالله انصرف قلبه الى التعلق باسباب مادية تعلق قلبه في رزقه او فيما يأتي من مال بوظيفة يظن انه لولا الوظيفة لفسدت حياته
تعلق قلب بعض الناس ان النصر بسبب هذه الجيوش الكثيرة هذه الاسلحة المتطورة هذه الجيوش المدربة نسيت تعلق بالله وان هذه انما هي اسباب قد يجعل الله تعالى قال فيها التأثير وقد لا يجعل فيها التأثير
ولا تتعلق بالسبب تعلق بالله الذي هو مسبب السبب وموجد السبب وخالقه هو الله سبحانه وتعالى من ثمرات الايمان بالقدر انه يخرج من القلوب الاعجاب ولا يعجب الانسان بعمله مهما عمل يعرف انه بقدر الله. اذا يزول العجب
قد يعمل الانسان الخير. قد يعمل الطاعات. قد ينجز اعمالا عظيمة. يراها خيرا كثيرا فيأتي الشيطان يداخل بالعقب انك قد صنعت وقد فعلت وقد اوجدت وقد جرى على يديك كذا وكذا من الاعمال اعلم ايها الظعيف ان هذا بقدر الله
فلولا قدر الله ما فعلته الايمان بقدر الله ينفي العجب عن القلوب يجعل الانسان متواضعا لله عارفا بفضل الله عليه وانه لولا الله ما فعل شيئا ولولا الله ما استطاع على شيء ولولا الله ما انجز شيئا في هذه الحياة
هكذا من ثمرات الايمان بالقدر انه يجعل في القلوب الطمأنينة والراحة والاستقرار والاطمئنان ينفي عنها القلق والخوف والتشتت كم حصل عند الناس من قلق وخوف بسبب ضعف الايمان بالقدر ولو حقق الانسان ايمانه بقدر الله لاطمأن
وطابت حياته لاطمأنت نفسه الله سبحانه وتعالى يقول ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فمن امن بالله هدى قلبه يهتدي قلبه الى الصواب يهتدي قلبه الى الاطمئنان والسكينة
وقال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم
اي ان الله جعل ذلك واخبركم بتقديره لكي لا تأسوا على ما فاتكم. لا تأسف على ما فات ولا تفرحوا بما اتاكم. اي فرحا مذموما يحمل على الاعجاب بما اتاكم الله سبحانه وتعالى
فالايمان بالقدر يجعل في قلب المؤمن السكينة الاطمئنان الراحة النفسية يعلم انه لا يمكن يتغير شيء الا بقدر الله. نعم يبدو السبب يسعى فيما شرع الله تعالى له السعي فيه
يسعى في فعل الخير. يسعى في دفع الشر. يسعى في التقليل من المنكرات. يسعى في طلب الرزق. يسعى في امور في الحياة الدنيا لكن يعلم ان الامر اولا واخرا لله
فيطمئن وينشرح صدره ويثق بالله ولا يتعلق في هذه الدنيا بسوى الله جل وعلا هذه بعض ثمرات الايمان بالقدر وهو باب عظيم. وللكلام في هذا الركن وهو الايمان بالقدر بقية
تأتي ان شاء الله جل وعلا فنسأل الله جل وعلا ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا ولابائنا
وامهاتنا ولجميع المسلمين اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الكفر والكافرين اللهم فرج عن المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم اجعل بلدنا هذا امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين والحمد لله رب العالمين