1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:23.600 --> 00:00:45.550
فمن جملة ما ينبغي الرد عليه في بعض الفتاوى التي انتشرت وعمت البلوى بها الفتوى التي تقول بجواز التوسل الى الله عز وجل بذات احد من الانبياء لا سيما بذات النبي صلى الله عليه

3
00:00:45.550 --> 00:01:04.100
سلم او بجاهه او بذوات الاولياء والصالحين وجاههم وذكر من افتى بجواز ذلك بان هذه المسألة ليست من مسائل العقيدة وان اول من منع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم اي بذاته

4
00:01:04.100 --> 00:01:29.000
انما هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. واما العلماء من قبله فانهم متفقون على جواز التوسل بذات الانبياء والصالحين الى غير ذلك الكلام الذي كثر الخلط والغلط فيه على الدين والشريعة وعلى العلماء والائمة

5
00:01:30.400 --> 00:02:03.850
وقد ابتلينا في هذا الزمان ببعض من يفتي بذلك والادهى والامر كثرة متابعيه ممن يغتر بكلامه لانه يلبس مسوح العلماء ويتكلم بكلام العلماء ويتكلم في الادلة والاستدلال ويتكلم بالقواعد وهي عليه لا له. فكان من الواجب علي ان ابين الغلط في في هذه الفتاوى التي انتشرت

6
00:02:03.850 --> 00:02:29.800
بوسائل التواصل من ان التوسل بذوات الانبياء والاولياء والصالحين والتوسل بجارهم انه امر جائز وانه مجرد مسألة مسألة فقهية يقبل فيها الخلاف وابين ما استدلوا به وهو قليل مقارنة بالادلة التي توجب المنع

7
00:02:29.950 --> 00:02:57.000
كما ستراه وتسمعه ان شاء الله عز وجل فاقول اولا لا بد ان نتكلم عن حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وانواع ذلك والتفريق بينها وبيان حكم كل منها مقرونا ذلك بالادلة وبشيء من كلام اهل العلم

8
00:02:57.000 --> 00:03:19.400
الله تعالى فاقول اولا لابد ان تعلم وفقك الله ان السلف قد اتفقوا بل المسلمون جميعا قد اتفقوا على علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله وهذا لا يشكك فيه احد. ممن ينتسب للاسلام

9
00:03:19.950 --> 00:03:38.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس جاها عند الله تعالى فليس ثمة منزلة كمنزلته ولجاها كجاهه ولا شرفا كشرفه صلى الله عليه وسلم ولا قدرا عند الله كقدره. عليه الصلاة والسلام

10
00:03:39.500 --> 00:04:07.200
فهذا كله مما يقطع به المسلم ويؤمن به وقد ثبتت بذلك الادلة التي لا ينكرها الا جاهل فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من اعظم الناس جاها فهو اعظم جاها عند الله عز وجل من موسى الذي قال الله عز وجل فيه يا ايها الذين

11
00:04:07.200 --> 00:04:31.500
امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيها والنبي صلى الله عليه وسلم اعظم جاها من اخيه عيسى عليهم الصلاة والسلام كما الذي قال الله عز وجل فيه اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة

12
00:04:31.500 --> 00:04:57.000
ومن المقربين. فاذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله عز وجل. فكيف بسيد ولد ادم صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب الكوثر والحوظ المورود الذي انيته عدد نجوم السما وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. ومن

13
00:04:57.000 --> 00:05:21.650
شرب منه شربة لم يظمأ منها بعدها ابدا. وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها اخوانه من الانبياء ادم فهو يتقدم عليهم اجمعين فيشفع عند رب العالمين بان يفصل القضاء بين الخلائق اجمعين

14
00:05:22.000 --> 00:05:45.400
فلا جرم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس جاها عند الله عز وجل ومن المناسب جدا ان اقدم بهذه المقدمة لان من الناس هداه الله ومنهم هؤلاء الذين افتوا بجواز التوسل بجاهه وذاته ينسبون السلف ينسبون من يفتي بالمنع من ذلك انه لا

15
00:05:45.400 --> 00:06:05.400
احترموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعترف بجاهه ولا بشرفه ولا بعلو مقداره. فكان لزاما على ان اقدم بهذه المقدمة حتى يثبت التفريق بين اثباتنا لمنزلته وعظم جاهه وعلو شرفه وسمو قدره

16
00:06:05.400 --> 00:06:24.600
عند الله عز وجل وبين زواج التوسل بذاته او جاهه فهذا شيء وذاك شيء اخر فمع اننا نؤمن بانه اعظم الناس جاها واعظمهم شرفا واعظمهم قدرا عند الله الا ان سلف الامة رحمهم الله تعالى مع اقرارهم بكل

17
00:06:24.600 --> 00:06:47.350
لذلك لم يفهموا من ذلك تجويز التوسل بذاته الى الله تعالى ولم يفهموا من ذلك جواز الحلف بجاهه. ولم يفهموا من ذلك جواز التمسح بجدران الغرف التي على قبره ولم يفهموا من ذلك جواز دعائه من دون الله تعالى او الاستغاثة به من دون الله

18
00:06:47.450 --> 00:07:09.600
عز وجل ولم يفهموا من ذلك جواز شد الرحال الى زيارة قبره ولم يفهموا من ذلك اصلا تعليق كمال الحج على زيارة مسجده او قبره ومن المعلوم عند علماء الحديث باتفاقهم ان كل حديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الارض فلا يصح

19
00:07:09.600 --> 00:07:30.750
ولم يفهم السلف ايضا من ذلك اي من علو قدره وجاهه وشرفه ومقداره. لم يفهموا من ذلك تجويز الدعاء مع استقبال حجرته اصلا  ولم يفهموا من ذلك كثرة التردد الى قبره للسلام والصلاة عليه. ولم يفهموا من ذلك جواز تكلف قطع المسافات لمجرد

20
00:07:30.750 --> 00:07:53.200
والصلاة عليه فقط وغير ذلك مما يعتقده بعض الناس من الاعتقادات الباطلة فيه صلى الله عليه وسلم. فاي انسان يفهم من علو منزلته وعلو جاهه شيئا من ذلك فقد فهم فهما مخالفا لفهم السلف رحمهم الله تعالى. والمتقرر عند العلماء باتفاق اهل السنة ان كل

21
00:07:53.200 --> 00:08:14.850
امين يخالف فهم سلف الامة فانه باطل. والمتقرر عند اهل السنة ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته الكرام وهدي السلف الصالح فلذلك ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره

22
00:08:15.450 --> 00:08:30.850
وفي موطأ الامام مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا زار قبر النبي صلى الله عليه اذا اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر السلام عليك يا رسول الله

23
00:08:30.850 --> 00:08:45.350
السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رأيت عبدالله بن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي

24
00:08:45.600 --> 00:09:04.500
صلى الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر. وكذلك ثبت عن انس ابن مالك وعن غيره كما نقل ذلك علماء الحديث انهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالى لا

25
00:09:04.500 --> 00:09:20.900
تدعونا مستقبلي الحجرة وان كان قد وقع في بعض ذلك بعض الطوائف من الفقهاء او من ينتسبون للصوفية او العامة. ولكن هؤلاء لا اعتبار بهم فلم الى ذلك امام متبع في قوله

26
00:09:21.050 --> 00:09:37.300
ولا من له في الامة لسان صدق عام. كما قال ذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى بل الاثابت في مذاهب الائمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى وغيرهم من ائمة الاسلام

27
00:09:37.450 --> 00:09:57.400
ان الرجل اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره فاذا اراد دعاء الله لنفسه فانه يستقبل القبلة لا يستقبل القبر بل انه مختلف في وقت القاء السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هل يلقي السلام مستقبلا القبلة او مستقبلا القبر

28
00:09:57.950 --> 00:10:17.000
فقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى يستقبل الحجرة حال السلام لان حال السلام عليه بعد مماته كحال السلام عليه في حياته ويسلم عليه من تلقاء وجهه لكن الامام ابو حنيفة رحمه الله قال لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء

29
00:10:17.550 --> 00:10:36.400
فهم اتفقوا على ان وقت الدعاء لا يستقبل الحجرة النبوية. ولكنه اختلفوا في وقت السلام فقط فاذا المسألة مفصولة باقوال العلماء رحمهم الله تعالى. بانه ليس من من لوازم الاقرار بشرفه

30
00:10:36.400 --> 00:10:53.750
وعلو جاهه وعلو مقداره وسمو رتبته عند الله عز وجل لا يستلزم من ذلك ان نفعل بعض الافعال التي لم تثبت عن صحابته عند قبره ولا غير قبره صلى الله عليه وسلم ولا ان نحدث في دينه

31
00:10:53.800 --> 00:11:09.600
صلى الله عليه وسلم ما لم يأذن به الله عز وجل والعجيب ان هؤلاء قد استندوا في بعض فتاويهم الى حكايات لا خطام لها ولا زمام. كالحكاية التي تذكر عن ما لك انه قال

32
00:11:09.600 --> 00:11:29.600
المنصور لما سأله عن استقبال الحجرة فامره بذلك وقال هو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم. وهذا كذب على مالك رحمه الله ليس تلها اثنان ليس لهذه القصة اسناد معروف. بل هي في ذاتها خلاف الثابت المنقول عن الامام مالك رحمه الله تعالى باساليب الثقات في كتب

33
00:11:29.600 --> 00:11:52.200
باصحابه في كتب اصحابه فانه لما سئل عن اقوام يطيلون القيام مستقبلي الحجرة يدعون لانفسهم انكر مالك ذلك وذكر انه من البدع التي لم الصحابة ولا التابعون لهم باحسان وقال كلمته المشهورة لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اوله

34
00:11:53.300 --> 00:12:08.650
فان الاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين تبين ان هذا لم يكن من عمله. ولا من عادته. ولو كان استقبال الحجرة النبوية عند دعائي مشروعا لكانوا اعلم الناس بذلك وكانوا اسبق اليه ممن بعدهم

35
00:12:09.600 --> 00:12:29.900
فلا ينبغي ان يغتر بمثل هذه الحكايات التي تروى من ها هنا وها هنا مما لا خطام لها مما لا خطام لها ولا زمام فاذا نحن نقر بعلوم رتبته وعلو جاهه لكن لا يجعلنا ذلك او يحملنا على ان نفعل عند قبره

36
00:12:29.900 --> 00:12:49.400
او ان نحدد في دينهما ليس ما ليس منه. وفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في ذلك هو الفيصل بيننا وبين القوم فاعطوني صحابيا اقسم بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بذات غيره من الانبياء. واعطوني صحابيا واحدا توسل

37
00:12:49.400 --> 00:13:09.300
احد من الانبياء سواء النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من اخوانه الانبياء اعطوني رجلا من الصحابة قد توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم ثبوت ذلك عن احد لا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

38
00:13:10.100 --> 00:13:23.900
ولا عن احد ممن له قول متبع في الامة والحكايات التي تروى من ها هنا وها هنا لا خطام لها ولا زمام ولا ينبغي للعاقل الحصيف المنصف ان يثبت بها دينا يأمر الناس به

39
00:13:23.900 --> 00:13:50.150
او يسوغه او يسوغه للناس فالاقسام بذات الامن بذوات الانبياء والتوسل الى الله بجاههم او بجاه الاولياء والصالحين ليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ومن كان بحضرتهما من الصحابة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:50.150 --> 00:14:17.050
والتابعين لهم باحسان لما اكذبوا استسقوا بمن؟ عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس اي بدعائه. وتوسلوا واستشفعوا بمن كان حيا. فهذا توسل بالعباس واهل الشام توسلوا بيزيد ابن الاسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحالة الحرجة. حال القحط بالنبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا عند قبر غيره

41
00:14:17.050 --> 00:14:41.050
بل عدلوا الى البدن كالعباس وكيزيد فلو كان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم مشروعا لما عدل هؤلاء عن هذه الوسيلة العظيمة التي يقرون بجواز التوسل الى الله عز وجل بها الى التوسل بدعاء العباس او بدعاء يزيد ابن الاسود او التوسل بدعاء غيرهم

42
00:14:41.950 --> 00:15:04.500
وقد ثبت في البخاري من حديث عمر انهم كانوا اذا قحطوا في المدينة قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل عليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذلك لما تعذر ان يتوسلوا به على الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه في حياته اي التوسل الى الله عز وجل بدعائه وهذا

43
00:15:04.500 --> 00:15:25.850
انقطع بوفاته فلو كان توسلهم به في حياته توسل بذاته لما انقطع هذا التوسل في حياته ولا بعد مماته فان منزلته وجاهه ومقداره عند الله لا ينقص بعد موته فمنزلته وجاهه بعد الموت كمنزلته وجانيه عند الله في الحياة

44
00:15:26.250 --> 00:15:47.950
فلو كان توسلهم بجاهه او بذاته في حياته كان موجودا لكان بعد مماته موجودا اذ انهم يعلمون انه لا ينقطع ذلك ابدا لكنهم عدلوا عن الامر الذي انقطع. وهو التوسل الى الله عز وجل بطلب الدعاء منه. وهذا قد انقطع في حياته فحينئذ

45
00:15:47.950 --> 00:16:06.850
لما اقروا بانقطاعه وعلموا انقطاعه استبدلوه بالتوسل بالعباس وبيزيد ابن الاسود اي بدعائهم فقد كان من الممكن ايها الاخوان لو كان التوسل بذات النبي او بذاته جائزا كان من الممكن ان يأتي الصحابة الى قبره صلى الله عليه

46
00:16:06.850 --> 00:16:24.600
وسلم فانه ليس بينه وبينهم الا مجرد خطوات فيتوسل به ويقولون في دعائهم يا رسول الله اشفع لنا عند الله يا رسول الله ادعوا لنا الله انا نتوسل اليك يا رسول الله ان تشفع لنا عند الله

47
00:16:24.600 --> 00:16:41.800
ونحو تلك الالفاظ التي يجيزها من يجيزها من هؤلاء ولكن كل ذلك لم يقع. فمن اين اتى هؤلاء بمثل هذا بمثل هذا التجويد من اين اتى هؤلاء بمثل هذا التجويد

48
00:16:42.050 --> 00:17:02.100
مع اننا نجزم جزما انه لا يخفى على علمهم بان كل حديث في التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فانه كذب موضوع كما يروي بعض الجهال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. هذا الحديث يا اخواني كذب

49
00:17:02.100 --> 00:17:18.700
ليس بشيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها ولا ذكره احد من اهل العلم بالحديث وليس هذا يلزم منه انه لا جاه له لا ولكن ليس هناك حديث مرفوع بمثل هذا اللفظ

50
00:17:19.450 --> 00:17:38.050
فجاهه عند الله تعالى اعظم من جاه جميع الانبياء والمرسلين كما بينا لك كما بينا ذلك سابقا ولذلك ينبغي ان نعلم ان الصحابة عدلوا في عهد عمر رضي الله عنه عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس. لماذا؟ لان التوسل الذي

51
00:17:38.050 --> 00:17:56.300
جائزا في حياته في هذه المسألة قد انقطع بموته وهو التوسل الى الله بدعائه لانه صلى الله عليه وسلم قد مات ولحق بالرفيق الاعلى فلو كان دعاؤه والتوسل به جائزا لما عدلوا عن الافضل الى الى المفضول