1
00:00:00.350 --> 00:00:16.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم وبجملة ها هنا مسألتان لابد من فهمهما والتفريق بينهما ايها الاخوان ان كنا نريد معرفة الحق في هذه المسألة

2
00:00:17.350 --> 00:00:35.800
لاننا اذا اذا عرفنا وانتهينا من بيان حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فان ما بعده من التوسل الاولياء الصالحين ممن هم دونه ايسر بكثير ان شاء الله المسألة الاولى التي لا بد من فهمها

3
00:00:36.350 --> 00:00:56.100
ان التوسل يا اخواني لفظ مجمل التوسل لفظ مجمل يختلف معناه باختلاف المتكلم به فاذا ورد لفظ الوسيلة في القرآن اي في كلام الله عز وجل فان له معنى خاصا. لا يراد بمعنى التوسل القرآني الا اتباع

4
00:00:56.100 --> 00:01:14.950
اشتر بفعل الاوامر وجوبا وندبا وترك المناهي تحريما وكراهة اي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله عز وجل الا بما شرع

5
00:01:15.300 --> 00:01:32.650
كما قال تعالى في موضعين من القرآن اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والموضع الثاني يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. فالوسيلة هنا لفظ جاء في كلام الله عز وجل

6
00:01:33.050 --> 00:01:48.750
فالوسيلة هنا يراد بها ما ذكرته لك وهو فعل الاوامر واجتناب النواهي. فقوله اولئك الذين يبتغون الى رب يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي بفعل ما فامرهم وترك ما نهاهم

7
00:01:49.050 --> 00:02:11.250
وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه فهذا بالنسبة لمعنى التوسل اذا ورد في القرآن والمعنى الثاني للتوسل التوسل الذي ورد في لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. من لفظه هو من لفظه هو

8
00:02:11.250 --> 00:02:31.450
وقد ورد لفظ الوسيلة على لسانه في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح الامام مسلم رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله

9
00:02:31.450 --> 00:02:48.550
وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة فما معنى الوسيلة المذكورة في هذا الحديث اي في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب قد بينها رسول الله. وهي انه متى ما

10
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
لفظ الوسيلة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيراد به تلك المنزلة في الجنة التي لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وهو هو صلى الله عليه فاذا التوسل في لفظ القرآن له معنى والتوسل في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم له معنى لا تخلق انتبه لا

11
00:03:08.550 --> 00:03:27.500
فليس قول الله وابتغوا اليه الوسيلة اي هذه المنزلة لا. فهذه منزلة رسول الله. ونحن نسأله اي اي يحل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس المقصود بالوسيلة في لفظ القرآن الوسيلة في لفظ النبي صلى الله عليه

12
00:03:27.700 --> 00:03:51.550
وهناك معنى ثالث للتوسل ولفظ الوتين. وهو الذي اوجب عدم فهمه هذا الخلق في باب التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ورود لفظ الوسيلة في كلام الصحابة فاذا سمعت الصحابي يقول توسلنا بفلان او نتوسل بفلان او اتوسل بفلان في الاحاديث

13
00:03:51.800 --> 00:04:07.400
فاعلم انه يراد بها طلب الدعاء من هذا الرجل. لا غير. كما قال عمر انا كنا نتوسل بنبيك فهذا لفظ للوسيلة ورد في لسانه صحابي وانا نتوسل اليك بعم نبيك

14
00:04:08.550 --> 00:04:24.200
وكذلك فاذا المقصود من قول عمر اي طلب الدعاء من نبيك وطلب الدعاء من عمك الابا ومنه كذلك قول الاعرابي الذي توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في رد بصره ان صح الحديث

15
00:04:25.250 --> 00:04:45.150
فانه لا يراد به الا هذا المعنى لا يراد به الا هذا المعنى. كما قرره اهل العلم رحمهم الله رحمهم الله تعالى فاذا متى ما رأيت لفظ الوسيلة واردا في القرآن؟ فاعلم ان المقصود به فعل مقتضى الشرع

16
00:04:45.250 --> 00:04:58.400
ومتى ما رأيت لفظ الوسيلة واردا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم ان المقصود به تلك المنزلة التي في الجنة لا تنبغي الا الا الا لعبد من عباد الله

17
00:04:59.300 --> 00:05:25.600
وهو هو صلى الله عليه وسلم. منزلة الوسيلة له يوم القيامة. واذا رأيت لفظ الوسيلة او التوسل واردا فيه  كلام الصحابة فاعلم انه لا يراد به التوسل لا بالذات اي بذات المتوسل به ولا بذات المتوسل به. هذا فهم خاطئ على الصحابة. وانما لا يراد به الا التوسل الى

18
00:05:25.600 --> 00:05:48.500
الله عز وجل بطلب الدعاء من المتوسل به فاذا قول عمر نتوسل بنبيك اي توسل بدعائه لا بذاته لانني كما ذكرت لك سابقا لو كان المقصود بقوله نتوسل بنبيك اي توسل بالذات والجاه لما انقطع ذاته لما انقطع التوسل بذاته او

19
00:05:48.500 --> 00:06:10.500
بعد مماته لان ذاته لا تزال باقية. فان الله حرم على الارض ان تأكل ذوات الانبياء. واجساد الانبياء. الذات لا تزال باقية. والجهل لا يزال باقيا. فلماذا عزل الصحابة عن التوسل بالذات الباقية؟ والجاه الباقي الى التوسل دعاء العباس واستسقاء والاستسقاء بغيره

20
00:06:10.950 --> 00:06:32.800
صلى الله عليه وسلم هذا دليل على انهم كانوا لا يفهمون من لفظ التوسل بالشخص الا التوسل بمعنى طلب الدعاء. بمعنى طلب الدعاء ولهذا عدلوا عن التوسل به الى التوسل بعمه العباس. ولو كان التوسل كما ذكرت بذاته جائزا لكان ذلك ايسر من التوسل بالعباس

21
00:06:32.800 --> 00:06:53.700
واعظم عند الله عز وجل من التوسل بالعباس فاذا لا بد من التفريق لا بد من التفريق بين هذه المصطلحات الثلاثة في معاني التوسل والوسيلة وهي التي من اجلها الف ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كتابه العظيم الموسوم بقاعدة جليلة في بيان التوسل والوسيم

22
00:06:53.800 --> 00:07:17.250
فانه الفه لوجود للرد على من خلط بين هذه المعاني فان كثيرا من الناس يخلط في التوسل الذي ورد على لسان الصحابة. فيظن انه توسل بالذات او بالذات وهذا خطأ. خطأ على الصحابة. خطأ عظيم على الصحابة

23
00:07:18.600 --> 00:07:41.150
لما بينته لك فاذا كل لفظ للتوسل او الوسيلة. ورد على لسان صحابي فاعلم انه لا يراد التوسل بذات المتوسل به. ولا بجاه المتوسل به وانما لا يراد به الا التوسل بطلب الدعاء منه

24
00:07:44.400 --> 00:08:03.250
ويوضح هذا رواية الترمذي وابن ماجة من حديث عثمان ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم اسمع ماذا قال له قال ادع الله ان يعافيني اذا طلب منه

25
00:08:03.250 --> 00:08:23.100
وماذا؟ طلب منه ان يدعو له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت وان شئت صبرت. وان شئت وان شئت صبرت فاذا هذا في طلب الدعاء هذا طلب الدعاء. فقال الاعرابي له بل ادعه

26
00:08:23.300 --> 00:08:40.250
فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك. ما المقصود المقصود التوجه الى الله بالنبي اي بدعائه. لان خير ما فسرت به السنة هي السنة

27
00:08:44.550 --> 00:09:08.300
اي بدعائه لان خير ما فسرت به السنة يا اخوة هو السنة وانت رأيت في اول الحديث ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضأ ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله يا محمد اني

28
00:09:08.300 --> 00:09:27.150
بك الى ربي في حاجة هذه لتقضى. اللهم فشفعه في هذا يوضحه قوله يا رسول الله ادعوا الله ان يكشف لي بصري اذا ليست المسألة توسلا بذات. ولا توسلا بذاه

29
00:09:27.600 --> 00:09:47.200
انتبهوا لهذا يا اخوان ويوضح ذلك ايضا رواية الامام احمد رحمه الله لهذا الحديث في مسنده ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادعوا الله ادعوا الله ان يعافيني. اسمع ماذا سأل ماذا سأله. ادعو الله

30
00:09:47.200 --> 00:10:13.850
اذا هو طلب منه الدعاء فقال ان شئت اخرت ذلك فهو اخرت ذلك فهو خير لاخرتك. وان شئت دعوت لك. قال بل ادع الله لي فامره بما امره به فاذا نحن نعلم من علمنا نحن علمنا من ذلك ان الحديث ليس فيه توسل الى الله عز وجل لا بتاه رسول الله ولا بذاته وانما

31
00:10:13.850 --> 00:10:37.950
طلب الدعاء منه فقد اخطأ من اخطأ من الناس في قوله ان هذا الحديث يقتضي جواز التوسل بالنبي مطلقا حيا وميتا  وهذا هو عمدة حجتهم. عمدة حجة من يتوسل بذاته بعد موته. وفي مغيبه. ويظن هؤلاء ان توسل الاعمى

32
00:10:37.950 --> 00:11:02.050
الصحابة في حياته كان بمعنى التوسل بالذات او التوسل بالزاهي او بمعنى الاقسام على الله عز وجل. وهذا كله خطأ اقسم بالله العلي العظيم انه خطأ وانما المعنى من ذلك هو طلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ان يدعو له

33
00:11:02.900 --> 00:11:22.450
فهذه المسألة مهمة جدا لابد من فهمها وهو التفريق بين انواع التوسل. فالصحابة يا اخواني يا اخواني الصحابة لم يكونوا يطلبون فمنه الدعاء الا في حياته فقط. واما بعد وفاته فلا يعلم عن احد منهم انه طلب منه الدعاء

34
00:11:23.650 --> 00:11:39.050
او توسل بذاته او توسل بجاهه لا عند قبره ولا عند قبر ولا عند غير قبره. كما يفعله كثير من الناس الان عند قبور الصالحين هذا كله من الغلط العظيم في هذه المسألة يا اخوة

35
00:11:39.750 --> 00:12:01.200
اذا هذا الامر الاول الذي لا بد ان نفهمه وهو التفريق بين معاني التوسل على حسب الاطلاقات. هناك لفظ للتوسل ورد في القرآن فيراد به المعنى الذي ذكر. والتوسل اذا ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فيراد به المعنى الذي ذكرته سابقا

36
00:12:01.200 --> 00:12:20.100
وكذلك التوسل اذا ورد على لسان الصحابة فلا يراد به الا معنى واحدا فقط. عند اهل السنة والجماعة وهو وهو ماذا طلبوا الدعاء من المتوسل به اذا علمت هذا فلننتقل الى المسألة الثانية ونختم بها الكلام

37
00:12:20.600 --> 00:12:37.950
اعلم ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة يراد به احد احد اموره منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز. فالامر الاول يراد به التوسل الى الله بطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر

38
00:12:37.950 --> 00:12:57.950
حتى يعبد الله تعالى الا بما شرع. جرم ان هذا التوسل هو اصل الدين. وهو اساس الملة وقاعدة الشريعة التي بعث بها صلى الله عليه عليه وسلم وهذا من التوسل الفرض الواجب في حياته وبعد مماته. فهذا النوع لا اشكال فيه ولا نتكلم

39
00:12:57.950 --> 00:13:28.550
ابدا النوع الثاني النوع الثاني توسل معناه طلب الدعاء منه اي ان يقف الصحابي امام رسول الله ويطلب منه الدعاء. وهذا جائز باتباع اهل السنة رحمهم الله تعالى كما طلب ذلك الاعرابي من النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر

40
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
ان يدعو الله عز وجل بالغيب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثك. وكما كان الصحابة يستسقون به عند القحب لكن اعلم ان هذا لا يجوز الا في حياته فقط. اعيدها مرة اخرى لا يجوز الا في حياته فقط

41
00:13:48.600 --> 00:14:15.750
اما بعد مماته فلا يجوز باتفاق اهل العلم فهذا النوع الثاني اجدناه في حال حياته اجازته الادلة بحال حياته. لا بعد وفاته. النوع الثالث من انواع التوسل  التوسل الى الله عز وجل بذاته بذاته. وهذا من التوسل البدعي. الذي لا يعرف عن احد من

42
00:14:15.750 --> 00:14:35.250
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبته امام معتبر له قول سائر في الامة فاعطوني دليلا على جواز التوسل بذاته. فان المتقرر عند العلماء ان باب التوسل من ابواب التعبدات لله عز وجل

43
00:14:35.250 --> 00:14:51.700
والمتقرب عند العلماء ان الاصل في امور العبادة في التوقيف والحظر على حتى يثبت الدليل فما الدليل على جواز التوسل الى الله بذاته؟ الحديث الاعمى قد اجبنا عنه توسل عمر قد اجبنا عنه

44
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
ليس لهم دليل ابدا الا عظم شرفه وزاده. وقد بينا انه لا تلازم بين اثبات الجاه والشرف وعلو المنزلة والمقدار عند الله الاحداث بالدين او احداث وسيلة جديدة لا دليل عليه. هذا ليس بطريق سليم في الذات الاحكام الشرعية

45
00:15:11.950 --> 00:15:26.650
فلا عبرة بمخالفة بعض اهل البدع في هذه المسألة وهناك نوع اخر من التوسل. وهو التوسل الى الله عز وجل بجاه رسول الله. فهذا من التوسل البدعي ايضا. عند عامة

46
00:15:26.650 --> 00:15:45.200
في اهل السنة فاين الدليل الدال على جوازه؟ لا حق لنا ان نحدد في دين الله وشريعته ما لا دليل عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امر

47
00:15:45.200 --> 00:16:04.700
هنا فهو رد اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلال. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فبان لك بذلك ان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم له حالتان

48
00:16:05.250 --> 00:16:31.800
له حالتان مشروعتان فقط. احداهما مشروعة في حياته وبعد مماته. وهي اتباع شريعته والاخرى مشروعة في حياته فقط. وهي التوسل الى الله بطلب الدعاء مباشرة منه. وهناك حالتان من التوسل به ممنوعتان ومنعهما مطلق في حياته وبعد مماته

49
00:16:32.550 --> 00:16:51.450
وهي التوسل الى الله بذاته والتوسل الى الله بجانه. والمقصود ايها الاخوان من ذلك التقرير والتعليق ان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم لا تستلزم الوقوع في المخالفات التي لا دليل عليها. لان هذه

50
00:16:51.450 --> 00:17:13.050
بنيت على غير فهم السلف والصحابة. والمتقرر باجماع اهل السنة ان كل فهم يخالف ما مثل بالامة في مسائل الاعتقاد والعمل فانه هو باطل فبان لنا بذلك يا اخواني ان التوسل الى الله عز وجل من العبادات. والعبادات لا تثبت الا بالادلة الصريحات

51
00:17:13.150 --> 00:17:30.750
وانما اثبت الدليل جواز التوسل الى الله بطاعته بطاعة رسول الله والايمان به واتباع ملته وشريعته. واجاز الدليل كذلك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بطلب الدعاء منه مباشرة في حياته

52
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
لكن اين الدليل الدال على زواج التوسل بذاته وبجانبه؟ لا نعلم دليلا يثبت هذا وحيث لا دليل يثبته فلا يجوز ان نتعبد لله عز وجل به ان التعبد مبناه على التوقيف مبناه على التوقيف. فبان لنا بذلك ان شاء الله زيف زيف من قال بجواز

53
00:17:51.000 --> 00:18:14.000
التوسل الى الله بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزيف من قال بجواز التوسل بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك فليصبن من شاء بما شاء فليقل هؤلاء لا يعرفون مقدار رسول الله ولا يؤمنون بشرفه

54
00:18:14.000 --> 00:18:30.000
ولا يؤمنون بعلو جاه فقل ما شئت. لكن هذا هو الحق الذي قررته في هذه في هذا التعليق هو الحق ان شاء الله وكونك تتهمنا باننا لا نعرف له حقا ولا نؤمن

55
00:18:30.750 --> 00:18:48.600
بان له جهل فهذا تحاسب عليه انت يوم القيامة. كونك تتهمنا تتهمنا باننا محدثون في شريعته ما ليس منه هذا يحاسبك الله على يوم القيامة. فليس هذا التعليق مبناه على الانتصار للاشخاص ولا للدواء. فمهما وصفتنا

56
00:18:48.600 --> 00:19:08.600
باي صفة فالله يحاسبك عليها يوم القيامة. لاننا قلنا في اول الفتية اننا نؤمن الايمان الجازم بذلك. والايمان الجازم بعلو شانه وعلو رتبته وشرفه وقدره عند الله. ومنزلته. لكن قلنا انه لا تلازم بين ذلك وبين ان نحدث بدينه ما

57
00:19:08.600 --> 00:19:29.900
ما ليس منه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسوف اتبع  سوف اتبع ان شاء الله هذا المقطع في حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بذلك

58
00:19:30.500 --> 00:19:56.100
بمقطع اخر عن حكم التوسل بالاولياء والصالحين. وعن الاجابة عن بعض الحكايات التي يجهلونها تكأة يتكئون على عليها في تجويد ذلك واسأل الله ان يهدي قلوبنا وان يكفينا شر من فيه شر. ممن يريد اظلال الناس في مثل هذه المسائل ويلبس ويدلس

59
00:19:56.100 --> 00:20:09.600
على الناس الحق ويصف اهل الحق بالصفات التي هو احق بها. وعند الله تجتمع الخصوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد