1
00:00:00.350 --> 00:00:22.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فمن جملة الفتاوى التي لا خطام لها ولا زمام

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.750
التي يفتي بها من يسمون بالاسك وهم طائفة قد نصبوا انفسهم لافتاء الناس بشواذ الاقوال والمرجوح منها ولم يبنوا كلامهم في كثير من فتاويهم التي اطلعت عليها على الدليل الشرعي الصحيح الصريح

3
00:00:42.850 --> 00:01:06.900
بل لم اطلع لهم الى الان على فتيا تثلج الخاطر بموافقتها للنصوص فضلا عن موافقتها لقول اهل العلم وانما هم يفتون بشواذ الاقوال. ولا يؤيدون كلامهم في كثير منه. في كثير منه بالادلة الصحيحة الصريحة

4
00:01:06.900 --> 00:01:27.000
وان استدلوا على كلامهم بشيء من الادلة من الكتاب والسنة فانهم لا يفهمونها. على فهم السلف الصالح وعلى مقتضى القواعد الشرعية السنية السلفية التي قررها اهل العلم في اصول الفقه

5
00:01:28.200 --> 00:02:07.400
فمن جملة هذه الفتاوى تجويزهم للتبرك في اثار الصالحين واطلقوا كلامهم هنا ولم يفصلوه فقالوا بان التبرك بذوات الصالحين والتبرك باثاره امر جائز لا بأس به وهذه الفتية فيها مغالطات وفيها اجمالات

6
00:02:08.300 --> 00:02:29.100
وسيكون الرد عليها باذن الله عز وجل مفصلا في جمل من القواعد السنية السلفية. والاصول الشرعية المرعية والتي قررها اهل العلم رحمهم الله تعالى في باب عقدي يقال له باب التبرك

7
00:02:30.150 --> 00:02:51.050
القاعدة الاولى عند اهل السنة ان واضع البركة هو الله تبارك وتعالى وينبغي لنا ان نؤمن بهذا الاصل فلا يستطيع لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح استقلالا من عند نفسه ان يضع بركة في شيء من الذوات او بركة

8
00:02:51.050 --> 00:03:09.800
في شيء من الازمان او شيئا من من البركة في الامكنة هذا لا يستطيعه احد ابدا. فالله عز وجل هو الذي يضع البركة في في فيما شاء من الاعيان او فيما شاء من

9
00:03:09.800 --> 00:03:29.200
اعيان او الازمنة او الامكنة فلذلك وصف التبارك من جملة اوصافه الخاصة به تبارك وتعالى فلا يجوز ان يطلق على المخلوق انه يبارك وانما المخلوق مبارك. والله عز وجل هو الذي يبارك الاشياء

10
00:03:30.400 --> 00:03:46.650
فلفظ تبارك لا يجوز اطلاقه الا على الله تعالى. فلا يقال تبارك علينا فلان او تباركت علينا يا فلان. او فلان ثم بارك في هذا الشيء فهذه الاطلاقات عند اهل السنة والجماعة لا تجوز

11
00:03:46.700 --> 00:04:08.650
وانما ذلك من خصائصه جل وعلا فالله وحده هو الذي يبارك فيما يشاء سبحانه وتعالى هذا اول اصل ان واضع البركة هو الله عز وجل الاصل الثاني وجود البركة في الشيء غيب

12
00:04:09.300 --> 00:04:35.100
فان وجود البركة في شيء من الاعيان او شيء من الامكنة او الازمنة ليس خاضعا ليس خاضعا لمدركاتنا ولا خاضعا لحواسنا وانما هو شيء يطلعنا عليه الدليل فلا يجوز ان نعتقد بركة في عين من الاعيان الا وعلى ذلك الاعتقاد دليل. لان وجود البركة فيها شيء غيبي وامور

13
00:04:35.100 --> 00:04:53.850
الغيب توقيفية على النص ولا حق لنا ان ندعي وجود بركة في زمان او مكان من الازمنة او الامكنة الا وعلى ذلك الادعاء دليل. لان البركة في شيء غيب ليس بداخل تحت مدركاتك انت

14
00:04:54.300 --> 00:05:14.350
والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان ما كان من قبيل الغيب فانه توقيفي على النص وبناء على ذلك يتفرع ثلاث قواعد عند اهل السنة والجماعة القاعدة الاولى ان الاصل في بركة الاعيان التوقيف

15
00:05:14.450 --> 00:05:34.300
القاعدة الثانية ان نرى ان الاصل في بركة الازمنة في التوقيف القاعدة الثالثة ان الاصل في بركة الامكنة في التوقيت فلا يجوز لنا ان ندعي بركة في ذات دون ذات او زمان دون زمان او مكان دون مكان الا وعلى ذلك دليل من الشرع

16
00:05:34.300 --> 00:05:54.100
لان قضية وجود البركة من امور الغيب. من امور الغيب وامور الغيب توقيفية على النص فطلب البركة من الزمان عفوا فطلب فوجود البركة في الزمان امر توقيفي ووجود البركة في المكان امر توقيتي

17
00:05:54.100 --> 00:06:21.000
ووجود البركة في العين او الذات شيء توقيفي القاعدة والاصل الثالث عند اهل السنة والجماعة. طلب البركة من الشيء يفتقر الى دليل يدل وعلى جوازه طلب البركة من الشيء يفتقر الى دليل يدل على جوازه. فان قلت ولماذا

18
00:06:21.000 --> 00:06:46.350
فاقول لان طلب البركة في حد ذاته امر تعبدي. امر تعبدي. واذا كان امرا تعبديا فانه يعتبر توقيفيا على الادلة فلا يجوز لك ان تطلب بركة من عين من الاعيان او ان تطلب بركة في ذات من الذوات او ان تطلب بركة

19
00:06:46.350 --> 00:07:07.250
في زمن من الازمنة او ان تطلب بركة في في مكان من الامثلة الا وعلى ذلك الطلب دليل من الشرع فاذا اجاز لك الشارع فاذا اجاز لك الشارع طلب البركة من هذا الزمان فاطلبها منه. كما ان

20
00:07:07.250 --> 00:07:33.150
سارعوا وظع بركة في رمضان. فرمضان شهر مبارك. والعشر الاول من ذي الحجة زمان مبارك وليلة القدر زمان مبارك فهذه الازمنة مباركة فشرع لنا الشارع طلب البركة منها وكذلك المسجد الحرام مكان مبارك

21
00:07:33.200 --> 00:08:02.050
وكذلك المسجد النبوي مكان مبارك. وكذلك المسجد الاقصى مكان مبارك. كما ثبتت بذلك الادلة الكثيرة الشهيرة  فبما انها امثلة مباركة فان الشارع اجاز لنا ان نطلب البركة منه فاذا لا يجوز طلب البركة من شيء سواء اكان عينا او ذاتا او زمانا الا وعلى ذلك الطلب دليل من الشرع لانه

22
00:08:02.050 --> 00:08:26.600
وامور التعبدات توقيفية على النص القاعدة الرابعة او الاصل الرابع في باب التبرك عند اهل السنة والجماعة اعلم ارشدنا الله واياك ان التبرك ان البركة تنقسم الى قسمين الى بركة ذاتية منتقلة والى بركة

23
00:08:27.000 --> 00:08:57.000
معنوية لازمة. الى بركة ذاتية. منتقلة والى بركة من معنوية لازمة. اعيدها مرة اخرى. اعلم ارشدنا الله واياك لطاعته. ان البركة تنقسم الى قسمين. يعني البركة التي اثبتتها الادلة تنقسم الى قسمين. الى بركة

24
00:08:57.000 --> 00:09:34.250
ذاتية منتقلة والى بركة معنوية لازمة ولابد من فهم هذا التقسيم. لانه بسبب الخلل والخلط بين القسمين وقعت المخالفات الكثيرة في باب التبرك. وقعت المخالفات الكثيرة في باب التبرك فان قلت وماذا تقصد بقولك البركة؟ الذاتية المنتقلة

25
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
فاقول اما البركة الذاتية المنتقلة فيراد بها تلك البركة التي تنتقل الى ما يلامسها فكل شيء ما استفاد تنتقل اليه. فمن لامس شيئا له بركة ذاتية فان البركة تنتقل الى ما مسها به

26
00:09:54.450 --> 00:10:19.000
فان قلت وماذا تقصد بقولك البركة المعنوية اللازمة؟ فاقول نقصد بذلك البركة التي لا تفارق محلها مطلقا وبالجملة فلا نعرف شيئا من الاعيان. فيه بركة ذاتية منتقلة باعتبار هذه الامة الا بركة

27
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
النبي صلى الله عليه وسلم. فبركة نبينا صلى الله عليه وسلم هي البركة. الذاتية المنتقلة. فهو رجل خلقه الله عز وجل وخلق فيه هذه البركة. وبركته ذاتية منتقلة بمعنى ان كل شيء مس

28
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
له جسده الطاهر الشريف فانه يكون فيه بركة. ولا نعرف كما ذكرت. في الحقيقة بركة الا تلك الذات المباركة على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. فالبركة العينية او الذاتية لا تكون الا

29
00:10:59.000 --> 00:11:25.500
النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولذلك فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتبركون بعرقه وبثيابه وبفضل وضوءه وبقية شرابه صلى الله عليه وسلم. وغير ذلك لان ذاته صلى الله عليه

30
00:11:25.500 --> 00:11:53.100
عليه وسلم ذات مباركة وبركتها تنتقل الى ماسها ولكن اتفق العلم اهل العلم رحمهم الله تعالى على جواز طلب البركة منه هذه العين اي ذات النبي صلى الله عليه وسلم ومن كل ما مسها في حياته وبعد وفاته اذا تأكد

31
00:11:53.100 --> 00:12:19.500
يقينا بان هذا الاثر من جملة اثاره صلى الله عليه وسلم فيجوز على قول اهل السنة التبرك باثاره ولو بعد مماته لكن يجب علينا ان نتأكد ان هذا الاثر بالطريق والسند الصحيح انها من جملة اثاره صلى الله عليه وسلم. والذي نعرفه عن اهل السنة انه لم يبق من

32
00:12:19.500 --> 00:12:39.500
صلى الله عليه وسلم الحقيقي الشيء. وما يدعى من ها هنا وها هنا فانما هو شيء مخترع ومبتدع. لا يمس الى النبي صلى الله عليه وسلم بصلة. فما يذاع هنا وهناك من ان هذا شعره او هذا نعله او هذا سيفه او هذه عمامته

33
00:12:39.500 --> 00:12:59.350
فاظنه انه كذب وافتراء. لا يراد به الا ابتزاز اموال الناس وافساد عقيدتهم فقط انتبهوا لهذا فالبركة الذاتية المنتقلة يجب علينا ان نعتقد انها من خصائصه صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة

34
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
فليس شيء من اجزاء الارض بركته بركة ذاتية منتقلة. ولم يبقى في الامة الا من بركته بركة معنوية له وهي بركة المسلمين. فكل مسلم منا فيه بركة. وتختلف بركته باختلاف توحيده وصفاء ايمانه وعقيدته

35
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
عمله الصالح لكنها تبقى بركة معنوية ملازمة لذاته لا تنتقل الى شيء مما مس ذاته. فابو بكر رجل مبارك وعمر رجل مبارك وعثمان رجل مبارك. وعلي رجل مبارك والمهاجرون مباركون والانصار مباركون

36
00:13:39.350 --> 00:14:06.000
والائمة مباركون واهل السنة مباركون وكل مسلم فيه بركة كما قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لشجرة لما بركتها كبركة المسلم فاذا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مسلم فيه بركة لكن انتبهوا اي بركة؟ ليست هي البركة الذاتية

37
00:14:06.000 --> 00:14:26.000
لا وانما هي البركة المعنوية اللازمة. بدليل ان الذين كانوا يطلبون البركة الذاتية من ثياب رسول الله لم يطلبوها من ثياب ابي بكر ولا من ثياب عمر ولا من ثياب علي وعثمان ولا من ثياب المهاجرين والانصار. والذين كانوا

38
00:14:26.000 --> 00:14:38.132
البركة من فضل وضوء رسول الله لم يطلبوها من فضل وضوئ احد من الصحابة كائنا من كان وهذا باجماع واتفاقهم