1
00:00:00.000 --> 00:00:20.200
الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.700 --> 00:00:41.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم كر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:43.450 --> 00:01:02.750
هذا الدرس الثالث من سلسلة علم العروض وفيه نتطرق لشيء من صميم هذا العلم بعد المقدمات التي ذكرنا في الدرس الاول والثاني نخصص هذا الدرس  لكتابة العروبية او التقطيع العروضي

4
00:01:03.850 --> 00:01:29.050
وهذا المبحث هو من اهم مباحث هذا العلم بل لا اكون اه قائلا خطأ ان كنت ان هذا المبحث هو اهم مباحث هذا مطلقا وسبب ذلك ان الطالب اذا اتقن الكتابة العروضية والتقطيع العروضي

5
00:01:29.600 --> 00:01:48.900
فكلما سوى ذلك اما مصطلحات واما قواعد اما المهارة الحقيقية فالمهارة التي ينبغي اكتسابها في هذا العلم فانما هي في هذا المبحث الخاص بالتقطيع العروضي ولذلك فان كثيرا من الطلبة

6
00:01:50.000 --> 00:02:17.150
لم يتقنوا هذا التقطيع اتقانا حسنا فنتج من ذلك انه فيما بعد يدخلون الى مباحث اخرى وقواعد متعلقة بالبحور والدوائر العروبية فيقع لهم بسبب ذلك عدم فهم لي ما يأتي فيما بعد بسبب عدم اتقانهم لهذه المقدمة المرتبطة بالتقطيع العنق

7
00:02:17.850 --> 00:02:39.400
وكثير منهم ينقطع عن هذا العلم بعد ان يبدأ فيه بسبب عدم اتقانه لهذا المبحث  اذن هنالك قاعدة عامة في هذا التقطيع العروضي والى جانب هذه القاعدة العامة هنالك قواعد خاصة

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.900
فالقاعدة العامة التي ينبغي ان نفهمها جيدا هي ان اننا نعتد في الكتابة العروضية بما يلفظ وينطق لا بما يكتب هذه هي القاعدة العامة التي تنتظر ما سيأتي فيما بعد

9
00:03:01.900 --> 00:03:24.650
فكل شيء ينطق ندخله في التقطيع المعروف او الادارة العمومية وكل ما لا ينطق فاننا لا ندخله بهذه الكتابة العروضية وان كان يكتب في الخط لان الاملاء العربية قد يزيد حروفا لا تنطق

10
00:03:25.100 --> 00:03:47.800
وقد اه يحلف حروفا وهي تنطق لا تذكر كالتنوين مثلا كما سيأتي والشعر ليس مرتبطا بالكتابة ولا تعلق له بالاملاء والهجاء وانما تعلقه بما يلفظ فالشعر مادة تلفظ وتنطق مادة شفهية وليس مادة مكتوبة هذا في اصله

11
00:03:47.950 --> 00:04:07.500
اذا هذه هي القاعدة العامة التي ينبغي ان نستحضرها. علينا ان ننسى الاوزان الصافية وان ننسى الى حين بطبيعة الحال ايضا قواعد الاملاء وعلينا ان نستحضر شيئا واحدا وهو ما نلفظه حين ننطق بالكلمة

12
00:04:07.900 --> 00:04:44.700
هذه القاعدة العامة تتفرغ عنها قواعد خاصة اولها فك الإدغام وسنذكر ذلك من خلال بعض الامثلة فالقاعدة الاولى اذا هي فك الادغام  فكل حرف مدغم علينا ان نفك اضغامه اذا

13
00:04:44.850 --> 00:05:10.300
تكلمنا في اذا اردنا كتابة العربية فمثلا لفظ مثل مرة يكتب هكذا من جهة الهجاء والاملاء فاذا اردنا كتابته كتابة عضوضية فعلينا ان نعتبر ان هذا الحرف المشدد مكون من حرف ساكن

14
00:05:12.750 --> 00:05:40.300
وبعده حرف متحرك وعليه فاننا نرجع هذا الحرف المدغم الى اصله من الساكن والمتحرك فنكتبه بهذه الصيغة مر ربعة وهكذا في كل حرف مدغم لا بد من فك هذا الادغام وارجاعه الى هذه الصيغة

15
00:05:41.750 --> 00:06:13.100
مثاله مثلا ايضا الحق  هكذا يكتب في الاملاء فاذا اردنا كتابته بالكتابة العروضية ال هذه لا تتغير ايضا لا تتغير ثم القاف حرف مدغم يتكون بعد ذلك من ساكن فمتحرك

16
00:06:13.750 --> 00:06:47.850
الحق قوة وهكذا في كل ما سوى ذلك من الامثلة. ولهذا نظائر متعددة اذا هذه القاعدة الخاصة الاولى القاعدة الخاصة الثانية هي التنوين التنوين ما هو التنوين كما نعرفه في علم النحو هو نون ساكنة تلحق اخر الكلمة

17
00:06:47.900 --> 00:07:16.250
لفظا وتفارقه خطا فحين اقول مثلا كتاب فهذه نون ساكنة في اخر هذه الكلمة ولكنها تنطق ولا تكتب هذا من جهة الاملاء اذا كتاب فيها التنوين كتاب النون الساكنة لا تكتب

18
00:07:16.800 --> 00:07:36.450
من جهة الاملاء ونعوض هذه النون الساكنة التي حددنا في الاملاء نعوضها بتكرار الحركة. هنا الحركة هي الضمة فنكرر نكتبها بضمتين اذا اردنا الكتابة العربية فاننا نرجع هذه النون الساكنة

19
00:07:36.900 --> 00:08:02.650
فنكتبها هكذا كتاب فهذه الكتابة العوضية مخالفة للكتابة الهجائية او الاملائية واذا كان الامر هكذا في الظلمة فهو كذلك في غير الضمة. في الفتحة والكسرة فمثلا نقول في نفس الكلمة

20
00:08:03.700 --> 00:08:39.550
كتابا ونكتبها بالكتابة العروبية باثبات النون الساكنة وكذا في حالة الكسر كتاب والمقصود الاعظم من هذا هو اننا في الكتابة العروضية نعتد بما يقال فالتنوين يقرأ على انه نون ساكنة ولذلك فاننا نكتب كتاب

21
00:08:39.800 --> 00:08:58.900
ولا نعتد بقاعدة الهجاء او الاملاء التي تجعل التنوين عبارة عن ماذا؟ عن تكرار للحركة اما تكرار الظلمة او الفتحة او الكسرة. اذا هذه القاعدة الاولى فك الاظغاط. القاعدة الثانية التنوين

22
00:08:58.950 --> 00:09:40.800
القاعدة الثالثة   القاعدة الثالثة هي اثبات المحذوف وسبب ذلك ان كثيرا من الحروف تحذف الاملاء العربي مع انها تقرأ فاذا جئنا الى الكتابة العمودية فاننا نرجعها ونكتبها لاننا نعتد بالمقروء لا بالكتابة

23
00:09:40.950 --> 00:10:12.900
مثال ذلك لكن هكذا نكتبها اليس كذلك؟ وقد نزيد شيئا يدل على الالف المحذوفة لكن فاذا اردنا الكتابة العروضية ارجعناها الى اصلها لام فالف ثم مفهوم؟ اذا نثبت المحذوف هذه الالف المحذوفة نعيد اثباتها في الكتابة العضودية. مثاله ايضا هذا

24
00:10:14.050 --> 00:10:39.350
والاشارة هذا هكذا يكتب في الاملاء في الكتابة العضوية نكتبه هكذا باثبات الالف وهكذا في امثلة متعددة الرحمن نكتبها دون الف في الاملاء اذا اردنا الكتابة العضوية نكتبها هكذا الرحمان

25
00:10:39.750 --> 00:11:01.750
باثبات الالف. وان كان بعض الناس قد يتساهل في كتبها في الاملاء ايضا باثبات الالف اذا اثبات المحذوفات وكذا في مثلا هؤلاء وذلك واشباه هذه الكلمات التي تحذف بعض الحروف منها في الخط فاننا نرجعها عند الكتابة

26
00:11:01.750 --> 00:11:36.600
وايضا عكس ما ذكرنا فذكرنا هنا اثبات المحذوف نذكر ايضا شيئا هو عكسه وهو حذف ما لا ينطق حذف ما لا ينطق هنالك حروف لا يتلفظ بها لا تنطق ثم نكتبها مع ذلك

27
00:11:37.700 --> 00:12:11.950
فاذا جئنا لكتابة العروضية حذفناها مثال ذلك هذا المثال اطلبوا العلم هذه الكتابة العادية الاملائية اطلبوا العلم انتبه اطلبوا العلم عندنا هنا ورواه الجماعة عندنا هذه الالف وهي زائدة عندنا الف الوصل

28
00:12:12.750 --> 00:12:35.450
ثم لكن في القراءة وفي اللفظ كيف نلفظ؟ نقول اطلبوا العلم اطلبوا تنبا اطلبوا اذا مباشرة عند الباب نجد اللعب بعبارة اخرى هذه الحروف الثلاثة واو الجماعة والالف الزائدة والف الوصل هذه كلها لا تنطق

29
00:12:35.900 --> 00:13:04.250
فينبغي ان نحلفها وعلى ذلك فالكتابة العمودية تكون هكذا قوط يلمع   العلم صحيح؟ مم. هذه هي الكتابة العربية اذا شيء يكتب في الاملاء ولكنه لا ينطق علينا ان نحذفه عند كتابة العوضية

30
00:13:04.850 --> 00:13:31.800
مثال اخر لمزيد من التوضيح مثلا قدر الامام حضر الامام هل اه في القراءة يعني في النطق هل تنطق هذه الالف؟ الف وصل؟ لا لا تقرأها. ولذلك نكتبها في الكتابة العروبية هكذا

31
00:13:32.100 --> 00:14:00.500
قدرا  من فوق الامام الالف لا تنطق الالف والوصل هذه لانها تحذف في الوصل وانما يؤتى باصل لما سميت حرف غسل او همزة وصل لان يؤتى بها للتوصل بها الى النطق بالساكن عند البدء عند بدء الكلام. الكلام فتقول الامام هم. لان العرب لا تبدأ بالساكن لا تقول

32
00:14:00.500 --> 00:14:19.400
مباشرة اتينا بالالف لاجل هذا المعنى الامام ولكنها تسقط في درج الكلام اذا وصلنا الكلمة بشيء كلمة اخرى تسقط تسقط في النطق ولكن تبقى في الكتابة. فاذا جئنا للكتابة العروضية فاننا نحذفها

33
00:14:20.800 --> 00:14:50.900
اذن هذه هي قواعد الكتابة العوضية بعد ان عرفنا هذه القواعد نحتاج الان الى ان نقابل البيت الشعرية بهذه الكتابة العظيمة يعني نأخذ بيتا شعريا ثم نقابله ب الحركات والسكون. يعني بعد الكتابة العضوية المرحلة الثانية هي الحركات والسكون

34
00:14:52.800 --> 00:15:33.150
طيب تنبه هنا اعطيكم امثلة كاتب  الكتابة العربية هي هكذا  اليس كذلك  بعد ذلك ننظر الى هذه الكتابة العروضية ما فيها من حركات وما فيها من سكون الكاف تركة الالف

35
00:15:33.600 --> 00:16:05.750
التاء حركة الباء حركة والنون طرف ساكن اذا هذه تركة كونوا بركة حركة اليس كذلك؟ اذا كاتب مكون من حركة وهي كاف وسكون وهو الالف وحركتين التاء والباء فسكون انتهيت

36
00:16:06.050 --> 00:16:32.300
طيب لكن هنا مسألة وهي اننا في الموازين العروضية لا يفرق بين الحركات فلا فرق بين ضمة وفتحة وكسرة الحركة شيء واحد بخلاف الميزان الصفي فانه في الميزان الصافي الحركة غير الفتحة الفتحة غير الضمة غير الكسرة

37
00:16:33.700 --> 00:17:18.650
فمن الامثلة مثلا جمرة  جمرة هذه بالكتابة العروضية مكتوبها هكذا   جمرة اذا اردنا النظر في الحركات وفي السكون نجد حركة تكون حركة حركة  الجيم المتحركة حركة. الميم الساكنة سكون الراء

38
00:17:19.050 --> 00:17:43.350
والمتحركة الحركة التاء حركة ثم النون سكون فاذا اذا نظرنا لهذا الميزان من حركة فسكون حركتين فالسكون. وقارناه بهذا لأنهم نفس الشيء اليس كذلك نفس الشيء وعلى هذا فمن الناحية العروضية

39
00:17:43.450 --> 00:18:05.600
الوزن لجمرة هو نفس وزن كاتب. من الناحية العروضية نفس الشيء. اما من الناحية الصفية فشتان ما بينهما بل قد نجد كلمتين كلمتين وهما على نفس هذا الوزن ك ان نقول مثلا

40
00:18:06.450 --> 00:18:40.900
لم يرى لن يرى الكتابة العربية نفسها لن نغير شيئا  فالحركات والسكون حركة لام حركة النون تكون الياء بركة الراء حركة ثم الالف المقصورة هذه السكون الا ترى انها بنفس هذا الترتيب الذي ذكر مآلفه

41
00:18:41.400 --> 00:19:02.200
فهذا يدلك على انه من الناحية العروبية لا فرق بين لن يرى وبين جمرة وبين كاتب وبين مثلا اسمعوا اسمعوا بركة السين سكون الميم حركة العين حركة ثم الواو سكون وهكذا

42
00:19:03.250 --> 00:19:32.150
مرادنا بهذا كله ان نبين ان هذه ان في الكتابة العمودية يجب ان لا نفرق بين الحركات الثلاثة فكلها شيء واحد لا فرق بين ضمة وفتحة وكسر وكذلك بالسكون لا فرق بين

43
00:19:32.750 --> 00:19:52.800
حرف ساكن وبين حرف علته فلذلك هنا في المثال الذي ذكرناه لا فرق بين الالف من كاتب وبين الميم الساكنة من جمرة كلاهما يعد ساكنا سواء اذا اكان السكون عن حرف

44
00:19:53.700 --> 00:20:09.400
صحيح عليه سكون او كان عن حرف علة من الف او واو او ياء  وامثلة اخرى كلها تدخل في هذا السياق لاحظ معي هذا السياق هذا المثال اللي هو مثلا كاتب

45
00:20:09.500 --> 00:20:33.450
هذا يدخل في اشياء اخرى. مثلا ما الذي ما لاجل الاستفهام. ما الذي صنعت بكذا وكذا. ما الذي لاحظ لو اردنا الكتابة العضوية تما بعدها لام ساكنة ما الذي اذا ما

46
00:20:33.650 --> 00:20:59.250
ثم الياء فاذا الحركة وهي تكون وهو اللام ترك وهو اللام الاخرى آآ الحركة وهو الذال ثم سكون وهوية اذا ما الذي وزنها في العروض مساوم لوزني كاتب وجمرة وغير ذلك من الامثلة

47
00:20:59.650 --> 00:21:18.100
بل الذي بنفس وزن ما الذي نفرق هذه كلمة واحدة وتلك كلمتان ما الذي كلمتان؟ الذي كلمة واحدة. لكنهما في الوزن العضو شيء واحد. لان ما هذه كانت مكونة من حرفين من ميم فالف

48
00:21:18.550 --> 00:21:33.350
لكن لما التقت بالذي حذفت الالف في النطق فصارت ما الذي ما تقول ما الذي اليس كذلك؟ ما الذي فإذا في الوزن العروضي لا فرق بين ما الذي وبين الذي

49
00:21:33.500 --> 00:21:57.400
ايه ده بعد ذلك اذا علمنا هذا الترتيب الذي ذكرناه بعد ان نكتب البيت تابتا عروضية ننتقل بعد ذلك الى وضع الرموز لاننا بدل ان اكتب كما كتبت منذ لحظة حركة سكون حركة سكون اكتب رمزا

50
00:21:57.400 --> 00:22:23.050
للحركة ورمزا للسكون هنا الاصطلاح يختلف بين المتقدمين المتأخرين والمعاصرين فالمتقدمون يجعلون للحركة هاء بهاء على شكل صفر يعني بهاء التي تكون في مستقلة في اخر الكلمة ويجعلون للسكون الفا

51
00:22:23.950 --> 00:22:52.000
واما المعاصرون فبعكس ذلك يجعلون للحركة الفا وللسكون هاء او دائرة صغيرة هذا هو اصطلاحه هذا هو الاختلاف في الاصطلاح بين المتقدمين والمتأخرين وقد يجعل بعضهم بدلا من الالف شرطة

52
00:22:52.650 --> 00:23:11.300
بدلا من الف شاطر الان المسألة اصطلاحية لا ينبني عليها شيء انما ينبغي ان نصطلح على شيء ونتفق عليه الذي سنعمل به ان شاء الله تعالى هو اصطلاح هؤلاء المتأخرين والمعاصرين لانه اقرب الى الاستعمال الذي نعرفه

53
00:23:11.600 --> 00:23:32.300
فالدائرة الصغيرة تشبه السكون ولذلك نفهم اننا اذا كان عندنا حرف ساكن نجعل له دائرة صغيرة او سكونا او هاء او سمه ما شئت واذا كان عندنا حرف متحرك نجعل له شرطة وهذا يناسب ماذا؟ يناسب الفتحة يناسب الفتحة والكسرة ايضا. نعم

54
00:23:34.250 --> 00:24:01.950
جيد فاذا لو اردنا ويعني اريد ان انبه الى ان هذا التقطيع العروضي الذي ذكرته الان بهذه الكتابة بهذا الترتيب يعني اولا تكتب البيت ثم تكتبه كتابة عروضية ثم اه تجعل له الرموز رمزا للحركة ورمزا للسكون ثم تنتقل الى ما بعد ذلك. هذه العملية يحتاج اليها المبتدأ في هذا

55
00:24:02.850 --> 00:24:27.800
واما من قطع فيه شوطان فانه لا يبقى عنده حاجة لذلك وانما يكتفي بالتقطيع والكتابة العمودية في في ذهنه وكلما زاد اه زادت درجة اتقانه لهذا العلم لم يعد به حاجة الى كتابة هذه التقطيعات. لكن بالنسبة للمبتدئ نحتاج الى بسط هذه

56
00:24:27.800 --> 00:25:05.200
هذا التقطيع وذكر تفصيلاته  فإذا اه لو اردنا الان ان نطبق هذا على اه مثالي سنأخذ بيتا من الشعر ثم اه نطبق عليه ما ذكرناه الان   البيت الذي اخترناه هو

57
00:25:05.950 --> 00:26:09.200
اي نعم  دار بسلمى اذ سليمة جارة كفر دار يسمى جارة كفر ترى اية مجلس الزهور تركت مكاني  ترى اياتها مثل الزبر زيد دار اللي سلمى اذ سليمة جارة قفر اي الدار قفر

58
00:26:09.350 --> 00:26:37.450
ترى اياتها مثل الزبح اذا عندنا بيت شعري المرحلة التالية هي كتابة هذا البيت كتابة عرضية كيف ذلك دار هنا عندنا تنوين اذا نكتب النون الساكنة دار لسلمى هذه لا يتغير فيها شيء

59
00:26:38.250 --> 00:27:20.500
لا يتغير شيء سليمة كذلك جارة هذه نحتاج الى كتابة التنوين نونا ساكنة جاط طفر مرة اخرى نحتاج الى كتابة التنوين قفر ترى اياتها ثم هنا مثل الزبر نحتاج الى

60
00:27:20.950 --> 00:27:43.200
بتأمل بعض الشيء كيف ننطقها؟ نقول مثل الزبور. لاحظ مثل الز لم تكتب لا تنطق لا الالف هنا ولا اليس كذلك؟ لا نقول مثل الزبر وانما مثل لز اذا سنكتب مفلس

61
00:27:44.800 --> 00:28:15.150
من لز ثم الزاي هذه سترى انها كيف سترى انها مشددة فعلينا ان نفك الادغام مثل مثل الزوء  مفهوم كفر ترى اياتها مثل الزبر. هذه هي كتابة العروبية. نعم بعد ذلك

62
00:28:15.650 --> 00:28:38.300
بعد هذه الكتابة العروضية نحتاج الان الى ماذا؟ الى اه ان نجعل الرموز او نضع الرموز لهذه لهذا البيت بعد كتابته فإذا اخترنا نحن ان الحركة بشرط وان السكون بدائرة صغيرة. اذا دار

63
00:28:39.250 --> 00:29:18.650
من يقول معي؟ دار الدال اذن شوفها حركة السكون بركة السكون فهادي دارو اليس كذلك طيب ليسما لي   ما ثم الالف صحيح؟ نعم  حركة سكوت سليمة  ثم السكون جارة جا

64
00:29:19.250 --> 00:29:54.400
حركة وسكون جاء مم وراه  مم جارته مفهوم ثم ننتقل الى  الشطر الثاني قفر  صحيح رن صحيح؟ مهم ترى حركتان السكون عفوا هنا اياتها ما كان ينبغي ان اكتبها بهذا الشكل. اليس كذلك؟ نعم

65
00:29:54.600 --> 00:30:19.750
كان ينبغي ان اكتبها بطريقة يتبين منها الحرفان وهي ان اكتب همزة في الصدر الهمزة وبعدها الالف هكذا. ليظهر لك انهما حرفا. مهم بخلاف ما لو كتبتها حرف واحد في ظهر كأن كما لو كانت حرفا واحدا. اذا

66
00:30:20.850 --> 00:30:59.450
حركة السكون باء يا حركة سكون  حركتان السكوت والألف صحيح؟ مهم الان مثل الزبر مي بركة وسكون مث لز حركة سكون زبر حركتان فسهول. اذا هذه هي المرحلة التالية وهي الانتقال من الكتابة العوضية الى الرموز. رموز الحركات والسكون

67
00:31:01.100 --> 00:31:28.100
الان انا اعرف عليكم ان تصدقوني. انا اعرف ان هذا البيت من بحر الرجس وانه على وزن مستفعل ست مرات فاذا ساجعل هذه الكتابة على مطابقة او مقابلة اقابلها على وزن الرجل

68
00:31:28.950 --> 00:32:20.900
قلنا وزن الرجسي هو مستفعل ست مرات مستفعل تفعل مصطفى يون اذا ثلاث مرات في الشطر الاول ومثلها في الشطر الثاني  طيب اذا مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل. طيب الان كما قلت لكم عليكم ان تصدقوني لم؟ لانه يستحيل على المبتدئ الذي لم يعرف كل البحور

69
00:32:21.000 --> 00:32:48.900
ان يتبين انطلاقا من البيت او تقطيعه البحر لكن اذا وصلنا الى اخر دروس العروض لا نستطيع ذلك اما الان فستكتفون بمعرفة المقابلة بين هذه الرموز وبين البحر  لو اردنا اذا ان ننظر في هذه الرموز مع مقابلتها

70
00:32:49.350 --> 00:33:14.900
اه كفاعيل البحر تفاعلون البحر حين نقول مستفعل. ما وزن مستفعل مو  واحد حركة سكون تف حركة سكون عقل حركة ع لؤم اذا هذا هو وزن مستفعلين وهو يتكرر لان وزن الرجر فيه ست مرات

71
00:33:15.000 --> 00:33:36.150
صحيح  نرجع الى بيتنا وننظر الى هذا التركيب المركب من حركة سكون حركة سكون حركتان سكون لن نبحث عنه هنا بهذا في في التقطيع العمودي لبيتنا او في الرموز ترك سكون حركة سكون ثم حركاتان فالسكون

72
00:33:36.750 --> 00:33:53.600
اذا هذي مستفعلة الاولى صحيح نفس الشيء يتكرر هنا حركة سكون حركة سكون حركتان سكون هادي مستفردة الثانية حركة سكون حركة سكون حركتان سكون هذه مستشعر الثالثة نفس الشيء هنا

73
00:33:54.000 --> 00:34:16.250
تجد اين ينتهي المستفعل هنا طريق ثم مرة اخرى هنا ثم اخر الوقت  هادي كلها متساوية اصلا لذلك اخترنا هذا البيت لانه يعني ليس فيه زحاف ولا اي شيء ويعني

74
00:34:17.100 --> 00:34:48.150
فيه تفعيلة واحدة تتكرر من الرجل فالامر فيه سهل. مفهوم اذا ترى ان اننا انطلقنا من بيت كتبناه عروضيا جعلنا الرموز المرتبطة بالحركة والسكون ثم قابلنا ذلك على بحر انا ذكرته لكم من باب شيء من الغش يعني كان المفروض ان آآ يعني تقابل هذه الرموز على كل البحور التي عندك لكن لا نعرف البحور كلها لذلك انا

75
00:34:48.150 --> 00:35:10.250
ذكرت لكم البحر وهو هذا قابلته على هذا البحر فوجدت انه يلائمه ويوافقه فحكمت اذا بان هذا البيت من بحر اذا هذه هي الطريقة  طريقة التقطيع العروضي اذكر لكم تمرينات

76
00:35:11.150 --> 00:35:48.700
لاجل يعني في في اول الدرس المقبل ان شاء الله يعني نصححه فهذه التمرينات هي اولا الكتابة العروضية لبعض الالفاظ مثلا العبارة الاولى هي الضياء في الشمس والنور في القمر

77
00:35:54.700 --> 00:36:26.200
يعني اريد الكتابة العمودية على هذه الطريقة التي ذكرها هنا الكتابة العربية للضياع في الشمس والنور في القمر او ايضا هذا الفتى التقي هذه جملة اخرى هذا الفتى التقي داعية الى الله

78
00:36:36.150 --> 00:37:13.750
اذا الكتابة العربية لهذين ثم اطلب ايضا كلمات او تعبيرات تكون موازية في الوزن العوضي الكلمات التالية الكلمات هنا وهي مثلا مجاهد عفوا سفر سفر مجاهد يعني مراده الان حين اقول لك مثلا سفر

79
00:37:14.550 --> 00:37:41.350
تعطيني كلمة تشبهها في الميزان العروضي. لا اريد في الميزان الصرفي يعني مثلا سفر تقول لي يشبه الوزن لفظة كتبا اليس كذلك؟ نعم ولا لا لا كتب هذه كلمتان فعل وفاعله سفر كلمة واحدة لكن في الميزان العروضي شيء واحد

80
00:37:41.350 --> 00:38:11.200
ثلاث حركات في السكون كتب آآ كتب ثلاث حركات في السكون. اريد البحث عن كلمات تشبه سفره. مجاهد لا ادري وهي نصف العلم كما تعرفون لا ادري ما بكائي رقيب

81
00:38:16.250 --> 00:38:39.000
اذا هذه اريد كلمات توازي هذه من جهة الميزان العروضي ثم اخر تمرين واصلا العروض لا تستكتر في التمرينات لان العروض كله تمرين مخاطر وتدريب فاخر تمرين هو اعطيكم بيتا

82
00:38:40.000 --> 00:39:26.600
وتصنعون به ما صنعناه مع هذا البيت الاول البيت هو واذا صحوت هذا بيت عنترة المشهور ولا اكتبه هنا افطر هنا؟ نعم    واذا طحوت فما اقصر عن ندم نقصر   عن ندى

83
00:39:27.050 --> 00:40:07.000
عن ندى وكما علمت وكما علمت  وتكرمه هذا بيته لعنترة واذا صحوت فما اقصر عن ندى. وكما علمت شمائلي وتكرمي اريد تقطيعه كتابته العربية وتقطيعه وهو على وزن الكامل متفائل

84
00:40:07.200 --> 00:40:26.450
ستة مرات مو تاء فعلم ست مرات. اذا هذه في ستة يعني مضروبة في ستة ثلاثة هنا وثلاثة في الشطر الثاني. متفاعل بمعنى انه على ودنه حركة حركة حركة سكون

85
00:40:26.950 --> 00:40:46.600
حركة حركة سكون ثم يتكرر ذلك ست مرات  وبذلك ننتهي من هذا الدرس الاول المتعلق الكتابة العمودية واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وان شاء الله تبارك وتعالى نواصل

86
00:40:46.750 --> 00:40:59.086
في درسنا المقبل بعد تصحيح هذه التمرينات نواصل دراسة اشياء اخرى متعلقة بما نحن بصدده والحمد لله رب العالمين