1 00:00:00.900 --> 00:00:31.300 الحمد لله نحمده اعوذ بالله من شرور يهده الله فلا مضل له ده اشهد ان لا اله الله وحده ان محمد اما بعد فان اصدق الله تبارك وتعالى على خير الهدى هدى محمد 2 00:00:31.450 --> 00:01:10.000 الله عليه مر الامور وكل هذا الدرس الرابع من في علم العروض وافي و قبل ان نبدأ درس يصحح تمرينات كنا قد قدناها في و متعلقة بالكتابة العروبية فاذا نصحح هذه 3 00:01:10.200 --> 00:01:56.200 كان التمرين الاول متعلقا تابت عضودية قومنا في والنور قمر فهذه الكتابة العروضية لهذا هذه الجملة تكون كما ذكرنا انفا باعتبار ما يلفظ دون ما يكتب ولذلك سنكتبها هكذا الضياء هذه اللام 4 00:01:56.350 --> 00:02:22.450 بطبيعة الحال لا تلفظ لم نكتبها في كتابة ثم الضاد مهددة واذا فنفك الادغام تكتب الض جاؤوا هذا لا يتغير ثم في قولنا في الشمس بطبيعة الحال هذه الالف واللام 5 00:02:22.850 --> 00:03:03.900 ذات الفضال والياء ايضا ذات الفضل وانما امس هكذا ان بفك الاضراب في تمسي ثم قولنا والنور في القمر نفس ايه وان الا نحذف بطبيعة الحال اه كل الاحرف التي لا 6 00:03:04.150 --> 00:03:39.900 مثل الالف وغير ذلك ثم كان كانت الجملة الثانية هذا الفتى التقي داعية الى الله انا ثم المثال الثاني هو قولنا هذا فتتقي داعية الى طالب فنفس الشيء اذا اردنا الكتابة العربية نحذفها 7 00:03:40.000 --> 00:04:20.200 هذا الذي لا يقام فنقول وايضا نثبت اه ليس مكتوبا مع انه يرفض وهو الالف بعد الهاء اكتبوها بل اذل لان هكذا اقرأها هذا الفتاة تقي اي الياء طعمها يا اي 8 00:04:22.000 --> 00:04:43.500 انت اذا لاحظت هذه الكتابة العجيبة هذه هي الكتابة هذا هو ما يلفظ حقيقة هذا الفتى التقية ثم داعية الى الله اكتبها نثبت تنوين انا او نون ساكنة الى الله 9 00:04:44.000 --> 00:05:10.900 بل فاذا هذه الكتابة العضوية وانا تعمدت في هذه المثالين ان اورد انواعا مما يلفظ ولا يكتب او مما يكتب ولا يرفع ثم التمرين الثاني كان متعلقا بعض الالفاظ التي اردت 10 00:05:11.500 --> 00:05:53.700 ان نوجد لها امثلة توازيها في الوزن العربي فهذه الالفاظ كانت هي كفر مجاهد الى اخره طيب اذا سفر جاهد ثم لا ادري بكائي رقيب لا ادري ما بكائي رقيب 11 00:05:54.800 --> 00:06:12.850 بطبيعة الحال هذا التمرين فائدته هو ايجاد الالفاظ التي توازي هذه الالفاظ المذكورة هنا مع كونها قد لا تكون في نفس الوزن الصرفي. هي في نفس الوزن العروضي لا يلزم ان تكون في نسج 12 00:06:13.300 --> 00:06:40.900 الوزن اه الصافي فمثلا سفر تكتب هي سفر مكونة منه ثلاث ثلاثة احرف متحركة ومنحرف ساكن كذلك لان كتابتها العضوية هكذا سفر فإذا يمكن ان نوجد نوجد كثيرا من الكلمات على هذا الوزن 13 00:06:41.000 --> 00:07:06.900 مثلا اه مثلا ضربت هذا لا علاقة له بسفر من جهة الوزن الصفي هذا اسم وهذا فعل ماذا يعني فعلا بشكل اصل لكنه في الميزان مثل ضربت او كتب او كتبوا ايضا 14 00:07:07.300 --> 00:07:32.100 كتبوا الى اخره امثلة كثيرة مرادنا هو ان نوجد كلمات بنفس كذلك مجاهد قد نكتب مثلا اه محارب هذا بنفس الوزن الصافي بالضبط وايضا نفس الوزن العوضي ولكن قد نوجد كلمات اخرى مخالفة في الصف مثلا 15 00:07:34.550 --> 00:08:09.500 آآ مثلا من الافعال او من غيرها يعني المراد ان تكون هكذا قبل كارثة ساكن هما متحركان فساكن اه مثلا اتى العلا لاحظ معي هذه جملة اصلا اتى العلا تعبتها العروضية اه 16 00:08:10.500 --> 00:08:46.850 ساكن اكيد اذا اتى العلا وهي جملة من فعلا وفاعل بنفس وزني مجاهد وكذا في قولك لا ادري مثلا لا ادري هي على وزن حركة ترك حركات سكون فاذا لا ادري 17 00:08:47.400 --> 00:09:21.450 يمكن ان نوجد بعض الالفاظ المرادفة لها مثل مثلا مكتوب صحيح ام لا مكتوب او ما قمتم مثلا ايضا جملة ما قمتم وهكذا ما قم ثم طيب مثلا ما بكائي 18 00:09:24.200 --> 00:09:49.300 ترك سكون ثم بكاء حركتان فسكون ثم اه حركة سكون من الامثلة التي يمكن ان نذكر هنا ما بكائي؟ مثلا كاتبات كذلك سكون تباع حركتان سكوت ثم تن حركة سكوت 19 00:09:49.950 --> 00:10:12.250 من كاتبة بنفس وزني ما بكائي رقيب على اوزن فعيل يعني حركتان فالسكون ثم حركة فسكون رقيب اذا من الالفاظ التي تكون على هذا الوزن تمام اه اتاكم صح هاي ام لا 20 00:10:13.500 --> 00:10:35.400 تاعكم وهكذا. يعني الامثلة في هذا كثيرة جدا فائدة هذا هو ان تفك في ذهنك الارتباط بين الوزن الصرفية والوزن المعروض به الان نحن في العروض ننسى الاوزان الصيفية ونعتبر ان الكلمة 21 00:10:35.450 --> 00:11:01.950 قد تكون مرادفة في الوجه العوضي كلمة اخرى او لمجموع كلمات او لجزء كلمة كهذا الذي ثم المثال الاخير تمرينه الاخير هو في بيت اردت منكم كتابته العروضية وهو قول عنترة 22 00:11:03.900 --> 00:11:57.050 واذا صحنت نعم واذا صحوت فما اقصر عن ندى هذا الشطر الاول الثاني وكما علمت امي جابت العوضية هنا سهلة واذا واذا هذا لا يتغير صحوت ايضا لا يتغير فما 23 00:11:59.350 --> 00:12:38.500 قصروا هنا تغيير في الصاد انها ماذا؟ لان فكوا ادغامها الص ثم عن ندى لا يتغير ان وحينئذ اذا وضعنا لذلك الحركات والسكنات فنقول واذا فا طيب صحيح تو ف 24 00:12:38.600 --> 00:13:07.400 او قاص عن ثم ندى صحيح هذا ثم اذا علمنا بان هذا من البحر الكامل وهذا شيء لا نعرف طريقة تحصيله فيما بعد فان البحر الكامل على متفاعل ست مرات. اذا 25 00:13:07.900 --> 00:13:47.350 لاحظ معي مت فا اي لؤلؤ هذا هو اول ثم الجزء الثاني ايضا مو تاء فاء ثم الجزء الأخير متفا اي لون ونفس الشيء فيه وكما علمتي شمائلي وتكرمي لا يتغير كبير الشيء 26 00:13:47.650 --> 00:14:48.700 تغيروا هذا الا الراء هنا وادغامها والكتابة بالضبط نفس الكتاب فنقول علم ما امي و التفعيلات بوتافان هنا هذه هي الكتابة العروضية وهذه المتعلقة بها ثم نبدأ باذن الله عز وجل درسا جديدا وهو 27 00:14:48.850 --> 00:15:10.750 اركان علم العوض هذا الدرس المتعلق بأركان علم العروف فيه فوائد جدا وهي الاساس لكل ما سيأتي فيما بعد ان شاء الله تبارك وتعالى كنا قد ذكرنا من قبل ان 28 00:15:11.350 --> 00:15:42.400 اه اول ما نبدأ به هو الحركات والسكنات اذا عندنا الاحرف الاحرف وهي على نوعين اما ان تكون متحركة واما ان تكون ساكنة اليس كذلك فالحرف المتحرك هو الذي يكون فيه 29 00:15:42.900 --> 00:15:58.500 فتحة او ضمة او كسرة والحرف الساكن هو الذي ليس فيه لا اي لا فتحة ولا ضمة ولا كسرة اي ليس حركة. ولذلك يقولون ان السكون هو غياب الحركة هذا واضح جدا 30 00:15:59.500 --> 00:16:20.500 اذا هذه هي اللبنة الاولى. نحن نريد ان نؤسس الشعر. نريد ان نؤسس القصيدة تأسيس القصيدة يكون من اللبنات الاساسية اللبنة الاولى هي الحروف ثم كل لبنتين او ثلاث نجمعها فنكون لبنة 31 00:16:20.700 --> 00:16:42.250 اعلى او آآ اكثر اه جمعا وهكذا الى ان نصل الى القصير اللبنة الاصلية التي يتكون منها الشعر كله هي الاحرف هذه الاحرف نجمعها بحيث نكون منها ما يسمى الاسباب 32 00:16:46.550 --> 00:17:22.850 والاوتاد والفواصل لابد من فهم هذا جيدا لعظيم اهميته لعظيم اهميته فانه هو الاساس الذي يبنى عليه ما بعده فاذا هذه الاسباب والاوتاد والفواصل مكون من الاحرف نبدأ بالاسباب الاسباب تكون من اي شيء تكون 33 00:17:22.900 --> 00:17:41.250 من حرفين اثنين طيب اذا اردنا ان نكون شيئا من حرفين وهذان الحرفان اما كل حرف اما ان يكون متحركا او ساكنا. اليس كذلك فإذا ما الإحتمالات ما عدد الإحتمالات التي عندنا 34 00:17:41.700 --> 00:18:04.450 من جهة العقل من جهة القسمة العقلية عندنا اربع احتمالات ان يكون عندنا متحرك بعده متحرك او متحرك بعده ساكن او ساكن بعده قلبك او ساكن فهو ساكن اليس كذلك؟ طيب 35 00:18:04.700 --> 00:18:31.850 لكن العلماء ما اعتدوا بالذي يبدأ بساكن لما؟ لان العرب لا تبدأ بالساكن فاذا حين نحسب الاسباب انما نحسب منها فابتدأ بمتحرك اذا سنلغي هذين ولن يبقى لنا من الاسباب الذي التي هي اجتماع اجتماع حرفين الا نوعان اثنان 36 00:18:32.750 --> 00:19:08.850 متحركان او متحرك بعده سكن هذا الاول يسمى السبب اما السبب الثقيل هذا الثاني اولا من حركة فسكون تم السبب الخفيف اذا الاسباب نوعان سبب ثقيل وهو متحركان وسبب خفيف وهو 37 00:19:09.550 --> 00:19:35.400 محرك بعده ساكن اجتمعا في قول القائل مثلا لم قرأ اليس كذلك فان لم سبب خفيف ام ثقيل قفيف وارى ضارب المجزوم بلا هذا سبب تقف في جملتي لم ارى 38 00:19:35.550 --> 00:19:59.450 سببان سبب فقير وسبب قد تكون الكلمة مكونة من مجموعة من الاسباب. مثلا في قولك مثلا سفر التي ذكرنا في التمرين هل هي مكونة من اسباب ام لا ان ثاني سببان 39 00:19:59.950 --> 00:20:20.250 سبب ثقيل اولا وبعده سبب خفيف. اذا سفر مكونة من ثقيل وسبب خفي طيب فهمنا الان الاسباب بعد ذلك ننتقل الى الاوتاد. وهنا مسألة ان الخليل رحمه الله تعالى استعمل 40 00:20:20.950 --> 00:20:38.900 اه هذه الاصطلاحات المأخوذة من الخيمة تشبيها لبيت الشعر ببيت الشعر وبيت الشعر هو الخيمة كما ان بيت الشعر هو البيت الذي ندرس الان والذي هو من موضوع علمنا فاستعمل هذه الالفاظ 41 00:20:39.200 --> 00:20:58.050 وهي مأخوذة كلها من الخيمة فالاسباب جمع سبب وهو الحبل المستعمل في اقامة الخيمة والاوتاد جمع وتد وهو تلك الخشبة التي تغرز في الارض وتعقد بها والفواصل جمع فاصلة وهما حبلان يكونان امام الخيمة 42 00:20:58.100 --> 00:21:23.300 وراءها اه يقيانها من الريح فإذا هذا كله مأخوذ من الخير طيب الاوتاد قلنا جمع وتد والواتد مكون من ثلاثة احرف وهذه الاحرف الثلاثة اما ان تكون بهذا الشكل حرفان متحركان بعدهما ساكن 43 00:21:24.150 --> 00:21:42.800 واما ان تكون منحرف متحرك بعده ساكن بعده متحرك اذا الاوتاد نوعان لا ادخل في اخرى لان هذا يطول بنا لكن نكتفي بان نذكر هنا ان الاوتاد على هذين النوعين فقط 44 00:21:44.500 --> 00:22:28.400 اذا النوع الاول يسمى الوتد المقرون والنوع الثاني يسمى المفروض المقرون او المجموع وهذا يسمى المفروق هذا وتد مجموع وهذا طيب مثال على وتد مقرون مثلا على على ومثلها الى 45 00:22:29.050 --> 00:23:06.300 الى غير ذلك على ثم الالف ساكنة ومثال المفروق مثلا اه بين اين بين الى اخره ويمكن ان نجمع هذا فنقول مثلا على ظهر على ظهر ظهري ها لا يعني نكتب 46 00:23:06.450 --> 00:23:19.050 بهذا الاحساس فاذكر لما احتجت لهذا؟ لانه كل هذا في جملة واحدة لم ارى على داري ثم تمامها فيما لكن يعني على كل حال على ظهري مع مضاف اليه طيب 47 00:23:20.150 --> 00:23:52.550 هذه هي الأوتاد ثم قالوا ما الفواصل الفواصل نوعان ايضا فاصلة طغرى وهي مكونة من ثلاثة احرف متحركة بعدها حرف ساكن وفاصلة كبرى مكونة من اربعة احرف بعدها ساكن هذه تسمى 48 00:23:53.100 --> 00:24:42.300 الفاصلة الصغرى وهذه فاصلة الكبرى مثال ذلك هنا جبل ابل ثم النون الذي هو الساكن هادي فاصلة كبرى ولا صغرى ثم مثال الفاصلة الكبرى سمكة تمك ثم النون الساكنة فاصلة كبرى 49 00:24:43.250 --> 00:25:09.600 ترى هذه الالفاظ لانهم يجمعون الاسباب والاوتاد والفواصل في قولهم لم ارى على ظهر جبل سمكة اوف اذا الذي يجمع كل هذا هو قولهم لم ارى على ظهري جبل انك لا يكون 50 00:25:09.850 --> 00:25:38.850 فوق الجبال لم سبب خفيف ولا ثقيل خفيف ارى سبب ثقيل على مجموع ظهري مفروق جبل فاصلة تغرى سمكة باصرة الكبرى هذه هي الأسباب والأوتاد والفواصل المكونة من الأحرف لكن هنا شيء قد يقول 51 00:25:39.000 --> 00:25:56.400 بعض الكسالى طال علينا الامر. ما نريد ان نحفظ هذه المصطلحات الكثيرة الى اذ اسهل عليه فاقول له تحتاج فقط الى الاسباب والاوتاد لما؟ لأن كل فاصلة لابد ان مما قبله 52 00:25:57.000 --> 00:26:17.000 كيف ذلك اذا نظرت الى الفاصلة الصغرى تأملها يمكن ان تجعلها من سببين سبب ثقيل اولا ثم بعده سبب خفيف صحيح ام لا؟ صحيح اذا لا نحتاج للفاصلة الصغرى ثم الفاصلة الكبرى ايضا 53 00:26:17.200 --> 00:26:43.550 مكونة من اربعة احرف متحركة بعدها ساكن هل يمكن ان نكونها من الاسباب والاوتاد؟ نعم. كيف ذلك اما ان نقول نعم سبب فقير اولا ثم بعده اذن لاجل هذا نقول لا نحتاج 54 00:26:44.700 --> 00:27:08.900 الى الفواصل اصلا فنتذكر الاسباب والاوتاد فقط اذا ركزوا معي ما قرأناه لحد الآن كمل الاحرف هذه الاحرف تجمع في اسباب واوقات بعد ذلك هذه الاسباب والاوتاد تجمع فيما نسميه 55 00:27:09.550 --> 00:27:47.100 التفاعل الان نبني الشعر العربية كما بناه الخليل الله تعالى بالتدرج من الصغير الى الكبير التفاعيل عشرة وضعه الخليل تعالى عشرة منها تفاعيل خماسية ومنها تفعيل طباعية هما تفعيلتان خماسيتان فقط 56 00:27:47.600 --> 00:28:24.050 فعول وفاعل وثمانية تفاعيل رباعية وش معنى سباعية؟ اي من سبعة احرف بدل ان اسرد لك التفاعل اعطيك طريقة فاولا تقول ان التفاعيل منها اصول ومنها اوع التفاعيل الاصول التي تبدأ 57 00:28:25.650 --> 00:29:08.700 تبدأ بوتد قالوا لان الوتد اه لقوته فان السبب يستند اليه هادي هي الأصول ثم هذه الاصول نستخلص منها الفروع اذا التفاعيل التي تبدأ فعول مفاعيل ثم مفاعلة ثم فاعل 58 00:29:09.650 --> 00:29:37.100 ماتوا فاعول تفعيلة خماسية ام سباعية خماسية مفاعيل ومفاعلة وفاعل لا تم هذه ثلاثة سباعية مكونة من سبعة احرف تأمل معنا هل هذه التفاعيل الاربعة تبدأ باسباب ام لا؟ ام باوتاد 59 00:29:37.600 --> 00:29:57.050 تبدأ باوتاد بان فاعول ما يمكن ان تقول تبدأ بسبب انك لو قلت هذا سبب ثقيل طيب الذي بعده ساكن. ما يمكن انت مضطر بان تقول هذه كلها ثم بعده ماذا 60 00:29:57.250 --> 00:30:30.000 وافد مجموع وبعده سبب خفيف صحيح ام لا ثم مفاعيل نفس الشيء وبعده عيي سبب خفيف سبب خفيف مفاعلة مجموع على طلب تقييم فسبب خفيف ثم فاعلات هذه نحتاج الى ان نتأملها قليلا 61 00:30:30.700 --> 00:31:02.700 لاحظ معي اني لم اكتبها هكذا اليس كذلك لم كتبتها بهذه الطريقة ابين ان اولها وتد مفروق وهو فاعل بعده سبب خفيف لا بعده صبغ خفيف اخر بينما هذه ستأتينا في الفروع 62 00:31:03.850 --> 00:31:34.400 تبدأ بفاء سبب خفيف بعده علا وتيد بعده سبب خفيف صح ام لا؟ اذا لاعيد هذا ليتبين هنا ثم فاعل اه مختلفة عن فاء الى قيل لا يفلس هنا الخلاف هنا 63 00:31:35.500 --> 00:31:57.100 فهذه الاولى بعده سبب هذه سبب بعده وتد صحيح ولذلك نكتبها بهذه الطريقة نفصل بين العين واللام تنبيها على ان هذا الوتد هو المبدوء به عن لا مع ان في قراءتها وفي 64 00:31:57.150 --> 00:32:14.950 الوزن الصافي شيء واحد فاعلات من فاعلاته لكن يقول بعض العلماء تمييز في القراءة لا بأس وقف يسيرا بعد العين هنا. فتقول فاعل وهنا تقول فاعلات هذا للتمييز لكن على كل حال هذا 65 00:32:15.500 --> 00:32:39.300 يعني لا يحتاج اليه كثيرا فهمنا هذا ولا لا الان بعد ان ذكرنا هذه التفاعيل الاصول ماذا سنفعل تاء نعيد تحريك الاسباب والاوتاد بشكل دائري داخل هذه التفاعل لنحصل التفاعل والفروع 66 00:32:40.150 --> 00:33:07.900 نبدأ بفعول قلنا مكونة من بعده سبب نعيد التدوير حيث نرد هذا السبب الاول بداية نجعل الوتد بعده تعطينا طعمه ام لا وينفع هذا هو الاحتمال الوحيد الذي عندنا ينفع هذه ليست 67 00:33:08.750 --> 00:33:38.850 الجميلة ما تتقبلها الاذن نبحث عن تفعيلة جميلة صحيح ام لا؟ مهم فا لا يأتي الا بالممارسة هو من اسهل ما يكون لكن بالممارسة الكثيرة يسهل اذا نمحو هذه التفعيل 68 00:33:39.450 --> 00:34:18.750 صح قلنا على اولى ثم بعد ذلك مفاعيل لاحظ معي التدوين هنا يكون عندنا مفاعل. نبدأ اولا نأتي بلون ثم فعندنا ايه ثم نأتي ايضا بعي هنا ثم هذه الاحتمالات الوحيدة 69 00:34:19.000 --> 00:34:38.800 ثم اذا اعدنا فجئنا بما فهمنا نحصل على الاولى اللي هي مفاعيل صح ولا لا؟ اذا عندنا تفعيلتان فقط هاتان التفعيلتان الاولى سبب خفيف مؤتمر مجموع وسبب خفيف ف انه على وزن 70 00:34:38.950 --> 00:35:36.900 فا لا صحيح ام لا؟ هذه مع هذه ف ما فاعل صحيح ولا ما يزال متصف ثم بعد ذلك عيد مفا عيل نفى هذه عيل هكذا صح ولا نمحو ذلك 71 00:35:37.050 --> 00:36:06.200 هذا جميل ان تفهمه المستفعل هي مفاعل مفاعيل ولكن بتحوير تأتي بعين كلها قبل نفى تحصل على تفلوا ثم مفاعلة اه نفس الشيء اذا قلبنا اذا قلبنا هذه الاسباب سنأتي 72 00:36:06.300 --> 00:36:39.350 تن ثم على ثم بعد ذلك على بعدها مثلا هذه الاولى تن مفا اه علاء هذه مهملة لا توجد يعني بعضهم يقولون فاعلاتك فتكتب هذا هو الوزن لكن هذا غير مستعمل هذه التفعيلة 73 00:36:39.600 --> 00:37:19.050 غير مستعملة اذن نمحوها فلا يبقى لنا الا علة ما فهذه هي متفاعل متفاعل علة متافه مفاعل ثم الاخيرة وهي فاعل تخلص منها تن فاعوام نستخلص منها لا فاعل صحيح ام لا 74 00:37:19.150 --> 00:37:51.550 صحيح. اذا فاعل لا هي التفعيلة التي ثم دفع بص تسعي على وزن فاعل على ازن الله والثانية ذات فاعل هي افعولات مفعولاتك فاذا بهذا نكون قد ذكرنا كل تفاعل الفروع انطلاقا من 75 00:37:51.750 --> 00:38:02.400 تفاعيل الاصول لا تنفع مفعولاته ونقف ان شاء الله تعالى عند هذا القبر الحمد لله وصلى الله اللهم صلي وسلم على رسول الله