1
00:00:00.450 --> 00:00:36.800
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه نحمده ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:36.800 --> 00:01:06.800
رسول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

3
00:01:06.800 --> 00:01:36.800
ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فات فوز العظيم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد

4
00:01:36.800 --> 00:02:06.800
صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة وكل ضلالة في النار. فلا زلنا مع الاسباب كلمة المحبة بمحبة الله تبارك وتعالى. والمحبة ايها الاخوة ثمنها

5
00:02:06.800 --> 00:02:46.800
ظل الروح فوالله ما هزلت فيستارها المفلسون. ولا فيبيعها بالنسيئة المعسرون. لقد عرضت في سوق من يزيد فوقعت في يد اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فتأخر جميع وقام المحبون فكثر ادعياء المحبة. فطولبوا بدليل

6
00:02:46.800 --> 00:03:16.800
كن على صحة الدعوة ولو اخذ الناس بدعواهم لادعى الغني حرقة الشجاعة فوقعت في يدي من يزيد ووقعت في يده من سامها وتمثل قوله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله

7
00:03:16.800 --> 00:03:56.800
الله فاتبعوني يحببكم الله. فتأخر الخلق كلهم. وثبت اتباع الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم. المتبعون لاقواله وافعاله واخلاقه ثم حصل بعد ذلك سباق. فالتصق لقوله تبارك وتعالى يجادلون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فتأخر اكثر

8
00:03:56.800 --> 00:04:32.350
محبي اكثر المحبين وقام المجاهدون كثير من الناس يدعي المحبة وقد يكون محبا او عنده حب لكنه يخاف. ويذبل ولا يستطيع ان يثبت على قوانين المحبة وانا اطالع اليوم فريضة الاحرام قرأت حوار لاكبر عمامة عندنا

9
00:04:33.200 --> 00:05:11.400
وكان من جملة الحوار السؤال ما رأيك في منع المذيعات المحجبة قال اسأل التليفزيون. قل انا لا علاقة لي بهذا الامر اطلاقا السؤال لم يكن عن وظيفة يقبلها كوظيفة ولا لا؟ في درجة وظيفية ام لا؟ السؤال لم يكن هكذا. السؤال عن

10
00:05:11.400 --> 00:05:38.950
باختصار انا لا علاقة لي اطلاقا. لهذا من قريب او   يخشى الملاك يخشى ان يوصف بالتطرف يخشى ان قال ان المرأة ينبغي ان تلبس اجابة ما امر الله يقال متطرف

11
00:05:40.650 --> 00:06:17.500
ما هذا؟ اكثر الناس يمنعون الحب وقد يكون محبا فيه دور الضعف او محبا فيه معصية ولكنه لا يتسلم الدرجة التي يمدح فاعلها على كل حال  فليس من شرط المحب الا يعصي قد يجتمع فيه عصيان. وايمان ومع ذلك يوصف بانه محب

12
00:06:17.500 --> 00:06:48.350
كما في صحيح البخاري ان رجلا كان يلقب بحمار واسمه عبدالله وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم فجيء به مرة وهو على حال الصدق فلعنه رجل

13
00:06:48.350 --> 00:07:26.850
قال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. قد يجتمع. في العقد عصيان انما اذا تسلم المرء ذروة الامر فينبغي ان يكون مجاهدا والجهاد درجة عليا تحتاج الى حب بالغ فلما قيل له يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون نومة لاء تأخر اكثر المحبين. وقام المجاهد

14
00:07:26.850 --> 00:08:02.000
فقيل له طالما انكم تسننتم ذروة هذا الامر  فلا نقبل منكم الا بذل النفس والناس هلموا الى بيعتي ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة  فلما علموا عظمة المشترك

15
00:08:02.600 --> 00:08:28.050
وغلو الثمن وجلالة من وقع على يديه عقد التبايع. ورأوا ان من اعظم الغبن ان يبيعوها لغيره بثمن  عقدوا بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خياط. وقالوا لا نقيلك ولا نستقيلك

16
00:08:28.050 --> 00:08:55.200
وقيل لهم منذ صارت انفسكم واموالكم لنا وزدناها عليكم اوفر ما كانت واضعاف اضعافها. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله

17
00:08:55.650 --> 00:09:26.950
محبة يهود كل شيء بها. لا يشعر المكلف بثقل عبادة  ولا يشعر بثقل الجهاد بها ولو خرجت روحه لخرجت ايسر ما كانت بها الم ترى الى الصحابي الذي سدد اليه سهم

18
00:09:27.000 --> 00:09:55.400
فوقع ها هنا فصرخ باعلى صوته وقال كنت ورب الكعبة وهو يجوز بروح اثمن شيء عنده ان ينصر الله ورسوله ابو بكر في غزوة احد لما كان المشركون ان يخرجوا

19
00:09:55.400 --> 00:10:17.850
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتجمعوا عليه قرة عليه. واخذه في حكمه فكانت السهام تنزل في ظهره وما شعر بشيء من ذلك الذي هون عليه كل هذا انه محب

20
00:10:18.850 --> 00:10:52.000
الحب مركب لا يضل راكبه اركب الحب واغمض عينيك تصل لا حاجة بك الا دليل فلما كان الامر كذلك وكل المنازل التي يتقلب السائرون فيها تحتاج الى الحب كان من الضروري جدا ان ننظر الى الاسباب التي تجلب هذا الحب

21
00:10:53.150 --> 00:11:28.850
واستعدوا من استطاع ان يتلبس بها ما استطاع. من الاسباب الجالبة للحب  اقامة النفل بعد الفرض فانه من فعل ذلك تقلب من درجة الى درجة. فقل من درجة المحبة الى درجة المحبوبية. وهذا ظاهر في قوله تبارك

22
00:11:28.850 --> 00:12:02.550
وتعالى في الحديث القدسي الذي رواه البخاري من عاد لي وليا فقد اتاه بالحوض وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فان احببته كنت سمعه

23
00:12:02.550 --> 00:12:31.900
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله توكبي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد منه

24
00:12:32.700 --> 00:12:58.800
فانظر الى هذا الحديث الرائع وهو من اشرف الاحاديث في صفة الاولياء الولي الذي انتقل من المحبة الى المحبوبية كان يحب الله عز وجل ولا زال يترقى في محبته حتى احبه الله. هذه معنى

25
00:12:58.800 --> 00:13:32.100
يتوضأ بقى من المحبة الى المحبوبين. فعندما درجتان في الاوامر الشرعية الاولى درجة فردية ان الله عز وجل فرض علينا وفرض علينا فرائض. الفرض او الواجب عند العلماء هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحزم والالزام

26
00:13:32.450 --> 00:14:08.700
الحكم والازالة. افعل وجوبا يعني لا اختيار لك لا تستطيع ان تقول لا بل ينبغي ان تنبه هذه معنى كلمة واجب. تارك الواجب ادم ولا انبه على شيء واجب واخترته لعموم البلوى به

27
00:14:10.200 --> 00:14:46.050
الا وهو اعفاء اللحية هل تظنون اعفاء اللحية مردوده الى المكلف؟ يعطيها او يحلقها لا. لا يحل له ان يحلقه الكلام ده كلام الائمة الاربعة كلام ابي حنيفة وماله والشافعي واحمد وداوود المذاهب الخمسة اللي هي

28
00:14:46.050 --> 00:15:08.750
في دنيا الناس اليوم. وائمة الاخرون الذين كانت لهم مذاهب زي سفيان الثوري وزي الاوزاعي اسحاق بن راهوين واخرون كلهم يجمعون على وجوه اعفاء اللحية وجميع اصحابهم على هذا الامر

29
00:15:09.700 --> 00:15:48.700
فعلى اي مذهب كنت فانت محجوج بفتوى المذهب فمن الذي اغرى الناس في حلقها؟ شبهات طلعت لهم. المخذلون الواقفون على ناصية كل طريق يتسكعون. يلتقطون الاقوال الشاذة حجج الضعيفة المتهافتة. فيلقونها على الجهلة الذين لا يميزون قبيلة النبيل

30
00:15:48.800 --> 00:16:14.600
ولا يعرف حقا من باطل ولا خطأ من خوات. فينبغي عليه الامر وهذا يوافق ما في نفسه  لفتوى هذا الرجل واذا مشى الانسان بهذه الطريقة لا يكاد ينجو. تخيل انسان يذهب الى مائدة الطعام

31
00:16:14.600 --> 00:16:45.800
فيلتقط اخز ما فيها. طبيخ الحنظل والباقي واللي عليه دبان. كل هذا يأكله ان نجا مرة لعله لا يجد لكنه لا يزال مريضا مريضا ليس له مدة ولا له طاقة. كيف يبقى الله عبد يتصفح هذه الاقوال الضعيفة

32
00:16:46.800 --> 00:17:18.950
اعطاء اللحية فرض لازم. ليس للمكلف به خيار. وحلقها مع الله معصية وان فيأتي القاد يقول فعلت كل شيء الا اللحية. عندك كذا وكذا وكذا وكذا ما فعلته  فنقول من الذي قال لك ان الاوامر ركب بعضها على بعض

33
00:17:20.100 --> 00:17:45.050
من الذي قال لك لا يجوز لك ان تعطي لحيتك حتى تصل جارك من الذي قال لك لا يحل لك ان تعطي لحيتك حتى مثلا تؤدي زكاة مالك  هذه كلها اوامر. ليس بعضها مركبا على بعض

34
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
اذا استطاع المرء ان يفعل فعل. انما اذا عجز وقامت ضرورة شرعية حقيقية. وليست وهمية يسقط بها الوجه. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فاذا فعل العبد ما اوجبه

35
00:18:05.650 --> 00:18:32.050
الله عليه مما ليس له فيه خيار احبه الله. ودي اول مرجان للحب العبد على فعل هذا الا اذا كان محبا لربه وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

36
00:18:32.450 --> 00:19:03.450
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. نوافل اي الزيادات رجل ادى زكاة مالك هذا واجب. ثم تصدق. رجل صام رمضان هذا واجب ثم تنفل. صال اتنين وخميس صام الايام الاتنين. صام يوم ويوم

37
00:19:03.450 --> 00:19:33.450
رجل صلى الصلاة المكتوبة وهي فرض واجب ثم تلقى. قام بالليل يصلي في الوقت الذي يتمنى المرء ان يصل الى مخدعه. كما في الحديث الذي رواه النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليضحك الى عبد كان في رفقته. وكانوا في

38
00:19:33.450 --> 00:20:01.750
عرسوا اي ضربوا خيامهم وناموا ليلا من شدة التعب وعرفت فطاب يتملق ربه بركعتين هذا المتعب الذي وصل به سعى الى الغاية ما استطاع ان ينام. برغم انه رصته نام

39
00:20:01.750 --> 00:20:17.650
اول ما وضعوا ذنوبه على ارضنا لكن هو ما استطاع ان ينام وقام تصفى قدميه فصلى لله ركعتين. وهو مجرد كل هذا بجهاد. قال صلى الله عليه وسلم ان الله

40
00:20:17.650 --> 00:20:43.200
قال لا يضحك الى هذا العبد ومن ضحك الله عز وجل له فقد رحمه يبقى هذا الرجل قدم مراضي الله على حظ نفسه لكن هذا مشروط بما اذا لم يغلبه النوم حتى لا يدري ما يقول. فانه اذا وصل الى هذه الحالة

41
00:20:43.200 --> 00:21:17.200
يمنع من الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم فليده فلعله يسب نفسه وهو لا يدري شدة النوم وظلمة النعاس عليه لا يدري ما يقول يصلي يدعو على عدوه. اللهم خذه اخذ عزيز يقول اللهم خذني. اخذ عزيزي المقتدر. فيدعو على نفسه

42
00:21:17.200 --> 00:21:47.200
او لعله يصح نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمر من هذا صفته الا يصلي اذا صلى لا فرض عليه. وبعدين تلفت يتقرب الى الله عز وجل. ويغترب فرصة تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة. كل ليلة. ما اشد ضغن الذين ينامون

43
00:21:47.200 --> 00:22:10.650
الليل كله ولا يأخذون ولا يأخذون من هذه الفترات نصف الليل ان الله عز وجل ينزل عند نصف الليل. نزولا يليق بجلاله  لا يدري احد كره نزوله ولا صفة نزوله. لكننا نعلم انه ينزل

44
00:22:11.800 --> 00:22:40.150
فيقول هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه حتى يطرق الفجر وهكذا في كل ليلة فالعبد بيغتنم الفرصة دي ويستيقظ. طول الليل امام التليفزيون يرى

45
00:22:40.150 --> 00:23:12.500
يغضب الله عز وجل من التبرج والفواحش والكلام الساقط والاجساد العارية. الاجساد العارية هلا يصل مثل هذا السارق الغافل ولعله يموت وهو جالس امام التليفزيون اشكال المعصية كما يقول اهل العلم ان يموت المرء وهو متلبس بها. ده اكبر اشكال للمعصية. لان النبي صلى الله

46
00:23:12.500 --> 00:23:40.950
قال من مات على شيء بعث عليه سكران طينة عندما ينفخ في السوق يتطوع يلقى الله سكران. في ساحة العرض رجل دارس امام التليفزيون يلقى الله كذلك. وهو من اكبر الافات المانعة لمروط الله عز وجل

47
00:23:40.950 --> 00:24:03.950
هذا الجانب الملعون في عندنا فرض عندنا نفي. عدى ما عليه. يبدأ يتوضأ. كثير من اخواننا يسألني لما بنقرأ في تراجم الائمة الكبار السلف الصالحين. اي خصلة من خصال البر والخير؟ نحاول نقلد

48
00:24:03.950 --> 00:24:36.650
هؤلاء نبش لماذا؟ الجواب في هذا العرض الذي اقوله هذا الرجل متفسخ العزيمة السبب في انتفاخ عزيمته انه لا  ولا يتصور رجل يضيع الصلاة المكتوبة ثم يقوم في جوف الليل يصلي لله. في مسألة غير متصورة

49
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
رجل يأتي عليه رمضان فلا يصوم وبعدين يصوم اتنين وخميس. او يصوم يوم ويوم او يصوم الايام القضائية دي مسألة انما الذي يفعل الفضل يغفل عليه ان يترقب. فهؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا

50
00:24:56.650 --> 00:25:27.750
تلقون اوامر النبي صلى الله عليه وسلم كانها جميعا فرط اذا سمع الامر انتفى عوف الجمارك يقول ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله شيئا. رايح يسأل وبعدين وهو بيقترب منه سمعه يقول من استغنى يغنه الله قام راجع

51
00:25:28.800 --> 00:25:59.650
جيبه وكلمه. راجل بينتفع وقال لغيره لما قالوا له اوصنا قال لا تسألوا الناس شيئا. فاخذوا النهي على عمومه. فكان يسقط صوت احدهم. وهو على دافته فلا يقول لاحد داوين هذا الصوت انما يجد حتى يحقق قوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا

52
00:25:59.650 --> 00:26:24.900
عبدالله بن عمرو بن العاص وكان من عباد الصحابة. لما تزوج واعرض عن امرأته في بيته زفافها وقام يصلي واشتكت المرأة الى عمرو ابن العاص ابيه رضي الله عنه ان هو

53
00:26:24.900 --> 00:26:44.900
سألها كيف حال عبدالله؟ نعم؟ قالت نعم العبد لربه. لكنه لم يعرف لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا قال فاقبل علي ابي فسبني وعذبني وعضني بلساني. وقال نكحتك امرأة ذات حسد

54
00:26:44.900 --> 00:27:06.500
من قريش فاعددتها وشكاه من النبي صلى الله عليه وسلم انها متعبد لدرجة ان العبادة ضيعت العدل منه  النبي عليه الصلاة والسلام جاءه في منزله. وقال يا عبدالله كيف تصلي

55
00:27:06.500 --> 00:27:26.500
قال اصلي كل ليلة. وعبدالله بن عمرو بن العاص احد الذين جمعوا القرآن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم احد في سنن النسائي انه كان يقرأ بكل حفظه كل

56
00:27:26.500 --> 00:27:56.500
فعنده جند واقف ويتعبد به محب. محب بعض الناس قد يقف في الصلاة ربع ساعة يوم. ازا كان معاد عاد مع بنت ولا حاجة بيقف بالتلات اربع ساعات السبع ساعات لا يشتكي شيئا. ده ضهره بيوجعه ولا ركبه بتوجعه ولا اي حاجة. مش ضروري اي حاجة بيحبها

57
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
اي حاجة بيحبها. طالما انه محب يسهل عليه كل شيء. فعبدالله بن عمرو بن العاص رجل محب. ينادي ربه وتعجبني كلمة ابي بكر الصديق في هذه المناجاة لما مر به النبي

58
00:28:17.050 --> 00:28:49.850
صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ويسب يسر في قراءته قال له ارفع صوتك فقال يا رسول الله لقد من ناجيت. الا وان كنت اسر لكن من  وفرق بين قراءة المحب وقراءة غيره. ان المحب قد تهده اية فلا يستطيع

59
00:28:49.850 --> 00:29:21.600
وان يتجاوزه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة كاملة يردد هذه الاية ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والدليل الثاني قام بآية حتى اصبح

60
00:29:21.600 --> 00:29:43.250
لها معنى عنده محب يتمعن فيما يقرأ. ومع محبته وفهمه لا يستطيع ان يتجاوز  وهذا هو الفضل. تقرأ في تراجم الصحابة. عبدالله بن عمرو بن العاص ده هو كان بيصلي وكان يصوم. النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:29:43.250 --> 00:30:13.250
حاول مع طيب يعني صلي ونم. لما جاء الصيام حله صم يوما في الاخر خالص. بعد مساومات اقره على ان يصوم يوما ويفطر يوما وقال النبي صلى الله عليه وسلم له لعله ان تقول بك حياة. تكبر في السن ولا تستطيع. وقد حدث

62
00:30:13.250 --> 00:30:36.250
فتجاوز عبدالله بن عمرو بن العاص السبعين. تلاتة وسبعين سنة. فوهب هو ولم يستطع ان يصوم يوما ويوما. فكان يفطر الايام عشر ايام ورا بعض. يتقوى وبعدين يجيب عشر ايام صيام ورا بعض

63
00:30:37.150 --> 00:30:54.050
لو اي واحد منا مثلا عرض له هذا الامر خلاص يقول لك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا تقتل انفسك ان الله كان منهم رحيم. خلاص عملت قدراتي وعملت اللي علي لحد ما خلاص كفيت

64
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
وبماذا لم يرح عبدالله بن عمرو بن العاص نفسه؟ ويأخذ بالرخصة والصيام هذا ليس فرضا عليه فصيام تطوع التعليم ورد في الرواية. قال لكنه كره. ان يترك عملا كان يعمله والنبي

65
00:31:14.400 --> 00:31:42.950
صلى الله عليه وسلم كره ان يترك عملا فارقه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يفعل هذا الا رجل تمم الفرائض على وجهها عليه ان يفعل النافلة في هذا الجد وبهذا يبقى عندنا بقى ما تقرب عبدي بشيء احب

66
00:31:42.950 --> 00:32:09.600
يبقى احنا بنلتزق عجائبنا ليه ؟ لاننا لم نقم الفرائض كما ينبغي. وجرب اقم الفرض كما ينبغي يستقيم لك النفس  بالعكس سوف يدخل عليك النفس مهما كان صعبك وانا ممكن اشبه المسألة دي ايه؟ بتشويه كلنا

67
00:32:09.600 --> 00:32:42.200
يغضبه ويعينه. يا جماعة هم علماء الحركة يقولون اصعب شيء على الموتور ودور السيارة بس اول نقل اول ما بتتحرك الطائرة اصعب شيء عليها اول ما تبتدي تترك الارض خلاص بعد ذلك. مع السرعة. في حاجة في الطيران

68
00:32:42.200 --> 00:32:58.650
تيار نفسه لا يتدخل. بعد ما تطير الطيارة وياخد المسار بتاعها. الطريق اللي هو المرسوم لها تلاتة وتلاتين الف قدم تمانية وتلاتين الف قدم خلاص اديته التيار الالي هو اللي ماشي

69
00:32:58.750 --> 00:33:25.800
وتشتري الاجهزة نفسها والمحركات تستريح. بسبب قوة الدم واصعب حاجة اقامة الموت. لان الشيطان يهمه جدا الا تقيم فضل الله. يبتدي يعمل لك عراقيل اول ما تفعل الارض يدخل عليك ان تفعل الذنب. ده سهل عليك. مهما تنوع النفس. يبقى هنا بقى

70
00:33:25.800 --> 00:33:51.800
وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما عليه ولا يزال لان النوافل لا اخر لها. واسعة جدا. ولا يحيط بها الا نبي ان يفعل المرء كل امر امر به على سبيل الاستحباب ما يعرفش يجيبها كلها الا نبي. قد يأتيها البعض يمنع

71
00:33:51.800 --> 00:34:21.800
يفعل اليوم ما يعجز عنه غدا. نفسيته مستريحة عندي ايمان عالم جاء رجل ولا يضيق به صدره المشكلة وبتاع وطالع وصدره ابيض من سم الخياطة. قبل واحد بس بيقول له سلام عليك يا مرتبط بالاجابة

72
00:34:22.600 --> 00:34:52.600
وهو اول امبارح سامع طب النهاردة ليه ؟ الاسلام باحواله لا يستطيع ان يفعل المستحبات الا نبي. قد يتعبها المرء جملة ولكن في مرة دون مرة. فاذا واظب علينا انتقل بقى الى الدرجة الاعلى. الى درجة المحبوبية. اللي هي ربنا سبحانه وتعالى بيقول فيها فان احببت

73
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
اذا فعل كل هذا ووصل الى درجة ان يحبه الله عز وجل. قال كنت سمعه الذي يسمع به وبصره هو الذي يقسم به. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن

74
00:35:12.600 --> 00:35:42.600
والسلام الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الباسلة اي ما زاد على الفريضة. وكما قلت النوافل كثيرة

75
00:35:42.600 --> 00:36:16.800
ومتنوعة. وانت لا تستطيع ان تحيط بها جميعا. فكن كالتاجر الذكي عرضت عليك نوافل كثيرة. فان ان تنظر الى قدرتك واما ان تنظر الى الاجر في فعل النافلة ولذلك الصحابة كانوا كثيرا ما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:36:16.800 --> 00:36:46.800
هذا السؤال يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله؟ فيقول كما الصلاة على وقتها. قل ثم اي؟ قال بره الوالدين. قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله لو فضل يقول له ثم اي ثم اي ثم اي لاثبت له عمله

77
00:36:46.800 --> 00:37:16.800
لماذا يسألون عن احب الاعمال الى الله؟ لان العمر قصير. ورأس مال بلسان عمر اغلى رأس مال في الدنيا. العمر. ليس المال ولا اي شيء اخر. العمر قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الذي اخرجه البخاري وغيره. نعمتان مغبون

78
00:37:16.800 --> 00:37:55.400
فيهما كثير من الناس الصحة والفضاء. صحة وفضاء يلعبون هؤلاء عرفوا لماذا خلقوا لا يعرفون شيئا. قولا ان هم بيلعبوها دي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم من لعب بالنرد

79
00:37:55.800 --> 00:38:28.600
وفي الرواية التانية من تعب بالنردشير. فقد عصى الله ورسوله النبض اللي هو اي لعبة تتلعب بزهر سواء كانت طول او غيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من لعب بالنردشير او بالنرد فكأنما غمس يده في

80
00:38:28.600 --> 00:39:07.050
بدم خنزير ولحمه والعب كوتشينة كله يضيع عمره اول ما الفجر يدن يروح ينام ما اخطر هذا الانسان واغضبه وسوف يعرف. سوف يعلم انه لا يطيق الا بالموت عندما يقول ربي ارجعون انها كلمة هو قائلها يلجم عليه

81
00:39:07.450 --> 00:39:26.850
يقول زي ما هو عايز قضي الامر وانتهى. الفترة المذبوح بها الا وهي مدة عمره اصل الغرب انك انت تشتري بالسعر غالي وتبيع بسعر رخيص. ادي معنى الغضب. قال انسان مقبول

82
00:39:26.850 --> 00:39:46.850
وانما تكون هذه الصفقات تشتري البضاعة بالغالي وبيعها بالرخيص يبقى اتكسر مرتين. خسر في الشراء وخسر في البيع وقول النبي صلى الله عليه وسلم مغبون فيهما كثير. يدل على ان اقل

83
00:39:46.850 --> 00:40:16.850
هم الذين يغتنمون ذلك ويعرفون قيمة رأس المال. فاذا كان العمر اذا كان العمر قصيرا ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة تطلع ايه؟ اين القبور من عهد عام ما هو تحت الارض لحد النهاردة. ابي وابوه بقى له خمسين سنة ميت وتلاتين سنة ميت

84
00:40:16.850 --> 00:40:43.950
يا سرعان ما يكون تحت التراب بقدر ما كان فوق الارض ولا ندري متى تقوم الساعة. لا اما الفضلاء اللي احنا بنتكلم عنهم الان. لمن احمد ولمن مالك البخاري دول ميتين فوق الف وتلتميت سنة. الف وتلتميت سنة ميت تحت الارض

85
00:40:44.700 --> 00:41:04.700
والله اعلم متى تقوم الساعة. يبقى سبعين سنة تمانين سنة دي تطلع ايه؟ يا اصحاب الحساب. تعرفوا كويس الجدوى سبعين سنة ادي الف وتلتميت سنة. في مقابل السبعين ولسه في يوم قولوا خمسين الف

86
00:41:04.700 --> 00:41:30.800
ولسه بعد اليوم ده جنة ونار ورأس المال هو العمر. يبقى العاقل هو الذي ينظر. في احب الاعمال يحصل تخاطب بقى  قد احب الاعمال الى الله ان اتصدق ولا اقوم الليل؟ طيب اقوم

87
00:41:30.800 --> 00:42:00.800
ولأقرأ القرآن قلنا المسألة ينبغي ان تنزر فيها باعتبارين الاعتبار الاول قدرته قيمة العمل. وايضا. فقد لا تطيق الصيام. صيام النافلة لا تستطيع ان تصوم النافلة يبقى توجه الى عمل ناقل لانك انت عشان تصوم وانت مجهد تعبان يبقى هتكلم في الصلاة صلي

88
00:42:00.800 --> 00:42:27.050
كلام عايز تنام. تستطيع ان تفعله؟ مسلا عندك مزاكرة علم مش هتقدر تزاكر تعبان الصيام لما يعطل لك كل الاعمال دية لأ اترك الصيام وهكذا كان يفعل الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود. فقد صح عنه رضي الله عنه انه كان

89
00:42:27.050 --> 00:42:57.800
قليل الصوم صيام النافلة طبعا. كان قليل الصوم. فقيل له في ذلك. فقال ان الصوم يفضني. عن الصلاة وقراءة القرآن وهما احب اليك القلب ينجلي لقراءة القرآن يجلي بالصلاة اكثر من الصيام. خلاص؟ يبقى انت فضل من قدرتك وتنظر الى اجر العمل

90
00:42:57.800 --> 00:43:27.800
نحن جميعا متفقون على الاية. دخلت السوق وجدت لونين من البضاعة. انت راجل تاني. لون من البضاعة الالف يجيب لك عشرين جنيه بس ولون اخر الالف يجيب لك خمسين جنيه. في عاقل في الدنيا ليس هناك

91
00:43:27.800 --> 00:43:56.100
ورجح ما بينهم ياخد العشرين وياخد الخمسين! ابدا. انما سيأخذ الاقل اذا كان فيه سبب. كان يكون البضاعة اللي هي بتكسب خمسين غير مضمونة او يسرع اليها السلف. او جديدة في العرض ولا ندري لها الزبائن ام لا

92
00:43:56.300 --> 00:44:21.050
لابد ان يكون هناك شيء يجعلك تأخذ الاقل وتترك الاعلى. لكن الفرض والمثال الذي افترضناه انه لا يوجد هم الاتنين زي بعض هل هناك عامل يقول لك لا انا اكسب عشرين واترك الخمسين! هذا في الدنيا. طيب عمل الاخرة

93
00:44:21.050 --> 00:44:41.050
قولا انها فكان الصحابة كذلك يسألون عن احب العمل الى الله. ليه؟ قال لك لان ممكن عمل من الاعمال قد يكون حبيبا وانا عازم خلاص يبقى اخد اللي تحتيه. ما اقعدش كده اختار لنفسي ربما اختار شيئا دون ذلك بكثير. وانا رجل

94
00:44:41.050 --> 00:45:01.050
عمري ستين سنة عايز عمري عند الله يكون تلت تلاف اربعتلاف خمس تلاف احنا النهاردة في شهر رمضان النهاردة خمستاشر رمضان خلاص يعني كلها اربع تيام وهندخل على عشر دواجن من رمضان. العشر الاوائل من رمضان دي فيها ليلة

95
00:45:01.050 --> 00:45:31.050
ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يعني تلاتة وتمانين سنة واربع شهور وكام يوم فمن صادف ليلة القدر يصلي فكأنما عبد الله ثلاثا وثلاثين دليل على مش عايز تلاتة وتمانين سنة لأ عايز تلاتة وتمانين سنة لو مات سن التلاتة وتمانين سنة بينام عشرين سنة

96
00:45:31.050 --> 00:45:51.050
وبيهبط عشرين سنة وبيقعد يعمل اي حاجة يعني عمره مش صبر. يعني هيطلع من التلاتة وتمانين سنة لو عايز يطلع منهم بكام سنة عبادة عشرين سنة يبقى كويس قوي. لأ ده هو لو قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا يكتب

97
00:45:51.050 --> 00:46:21.050
وعند الله في عمره العباد انه عدد تلاتة وتمانين سنة. فتصور ان رجلا يحرص في في كل رمضان غدا على الا يفوته العشر الاواخر فتنة. موظف ياخد اجازة وما يروحش يعمل مرضي والكلام ده هو ها عشان ده راجل رايح يتلفت بعبادة فلا يحل له التزويد

98
00:46:21.400 --> 00:46:47.550
فراجل بقى تفرغ كل رمضان يقوم العشر الاواخر. فلو في عشر سنين يبقى عمره العباد عند الله تمنمية وتلاتين سنة لو في عشرين سنة يبقى عدى الف وستمية سنة عابد لله عز وجل

99
00:46:47.550 --> 00:47:07.550
تزيد من عمرك الانسان بالنظر بقى الى كل الاحاديث التي سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ما احب العمل الى الله تلمها كلها. وتجتهد ان تجمعها من الكتب. بشرط الصحة طبعا. وبعدين

100
00:47:07.550 --> 00:47:27.550
ارها لنفسك بقى وتشوف بقى تقدر تعمل العمل ده ان عديت يبقى اللي بعديه ان عدمت يبقى اللي بعديه يبقى انت كده تاجر ما لك. وده الامور المستحبات اكثر من امور الواجبات. قل للحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

101
00:47:27.550 --> 00:47:47.550
لي ولكم اللهم اغفر لنا ذنوبنا واصطفافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن مما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا

102
00:47:47.550 --> 00:48:07.550
علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها فخير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا اهلنا وزدنا وخطأنا وعدنا وكل ذلك

103
00:48:07.550 --> 00:48:27.550
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

104
00:48:27.550 --> 00:48:47.550
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسنت هدي ابي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

105
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. لو

106
00:49:07.550 --> 00:49:47.550
الناس ودعواهم لادعا الخلي حرقة الشجي. الكلام يقابله المثل عندنا اللي ايده في الماية بيزل ايده في النار الان في الجرائد حول عمرو بن العاص. رضي الله ما هو موقف شيخ الازهر مثلا

107
00:49:47.550 --> 00:50:27.550
رجل منتصب للدفاع عن هؤلاء الاسلاف عن قول هذا الكاتب في عمرو ابن العاص والذي جرده من كل فضيلة. وطالع عمرو بن العاص في تقديري هذا الكاتب زي اي مجرم من المجرمين رده ردا رفيقا جدا

108
00:50:27.550 --> 00:50:57.550
بس كان صحابي جليل واحنا بنجل الصحابة وانا لا اوافق على هذا الكلام. ماشي. قل له وافق قل اي حاجة طب ما هي النتيجة؟ هل يجعل هذا الكاتب عبرة لامثاله

109
00:50:57.550 --> 00:51:17.550
ان المشيخة تدافع عن الصحابة الذين نقلوا الينا الدين. هو انت عارف يعني ايه الكلام ده ابي هريرة في في والمجرم واللي هو زي ما قال الكافر الكلام اللي هو فيه انه خسيس ونذل والكلام ده

110
00:51:17.550 --> 00:51:47.550
انت عارف الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان كل حديث ورد عن عمرو بن العاص مردود عليه ليه؟ قال لك لان الرواية مدارها على العدالة والضبط ايه هي العدالة؟ العدالة هي الدين. رجل عدل اي دين

111
00:51:47.550 --> 00:52:27.550
فليرجع في الدين بايه؟ يرجع بالدين الكفر والفقه اللي هو يفتح ايدين الاعداء يعني والتهمة بالكذب والبدعة على تفصيل الدين. خلاص اللي هم ذكروه عن عمرو ابن العاص يحطوا عدل في زمرة الفاسقين. على طول

112
00:52:27.550 --> 00:52:57.550
ولا عنده اخلاق ولا عنده اي ذرة نفسه يبقى الرجل ده سلطة العدالة. يبقى فقد شرطا او ركنا من اركان او شروط قبول الخبر. يبقى عمرو بن العاص واحاديته على جنب. الشيعة. الشيعة

113
00:52:57.550 --> 00:53:27.550
طبعا مش مخليين لنا من الصحابة غير ستة بس. والباقيين بذلوا. ما بين كافر وفاسد طبعا عمرو بن العاص ومعاوية لابي سفيان وهؤلاء الصحابة كفروا. المكان اذا كان ابو بكر وعمر كفر عندكم. فبقول له عمر كفر. مرة كنت آآ جيت

114
00:53:27.550 --> 00:53:47.550
من دار الكتب المصرية زمان حوالي عشرين سنة كده علشان احققها. مخطوطة يعني كلام مكتوب ايه؟ كلام كتب الاقدم ونحاول نبطلها ونكتبها بطريقتي لله الحديثة ونخرج الاحاديث اللي هي ترضيها. المهم

115
00:53:47.550 --> 00:54:17.550
الكتاب كان اظن لابن الجزري ايوة ابن الجزري المقرئ اسم مناقب الاسد الغارب ممزق الكتائب ومظهر العجائب علي ابن ابي طالب. ده كان عنوان الكتاب المهم شرحت ان انا احققه لاني كنت خالص يعني زهيت اياميها من تحقيق خصائص عليه فقلت ده من مادة الكتاب واحاديس كلها متشابهة

116
00:54:17.550 --> 00:54:37.550
في التخريج يعني ولا في الحكم على الاحاديس والكلام ده. وانا شغال في المكتبات في يوم من الايام لقيت الكتاب اللي انا شغال فيه ده محرم واحد حطته قبلي وطبعا. الكتاب وانا فرح ان انا ايه هبص اشوف شغل

117
00:54:37.550 --> 00:55:07.550
وطبعا ايه يعني ما اشبهني ها لما ارتبطت هذا الكتاب وانا لا ادري في ذاك الطماع الذي ذهب الى راعي غنم فقال له يا راعي الغنم اعطني بات سمينة. يعني ايه ؟ شحات وعايز يعيش فيها. ها يعني هو بيقول له اديني

118
00:55:07.550 --> 00:55:27.550
او كده نعجة بس تكون مليانة لحم. فلقى الطمع في عينيه فقال لك انا مهما اختار له يقول له لأ دي معضمة دي مش عارف ايه. لا لا هل دونك الغنم؟ ادخل الزريبة ونام. فقعد يبص للزريبة يبص يبص لقى اكتر حاجة ممزمزة الكلب

119
00:55:27.550 --> 00:55:47.550
بيقول لك ايه؟ فأخذ باذن كلب الغنم. عشان دي ايه؟ احسن حاجة في اللي الكل ياخده من الزريبة كلها كنا تساوتن هزالا ولا ايه؟ المهم انتقدت الكتاب واخد بالك؟ فتحنا

120
00:55:47.550 --> 00:56:27.550
واذا بالرجل سبحان الله! انا ما اعرفش ايه مع مين! بس قلبي وجعني لما لقيت انه من مدينة المدينة الايرانية بتاعة الايات لقيته من اصل الكتاب احاديث في على ابي بكر وعمر. وبعدين علق تعليقا طويلا حوالي اربع صفحات كان من جملتها

121
00:56:27.550 --> 00:56:47.550
الكلام الاتي قال واما عمر بن الخطاب فانه مات على الكفر بشهادته على النفس طب ايه اللي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما له؟ وشهد على نفسه بالنار الكفر

122
00:56:47.550 --> 00:57:17.550
جاء له الحديث اللي في البخاري. لما طعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وبعدين دخل النبي صلى الله عليه وسلم فدا من فرعيته اي شرف بالغ يعني اكتر من كده مرضي عليك بالكل. قال لو ان

123
00:57:17.550 --> 00:57:47.550
الارض لافتديت به من عذاب الله. ان شكره فبيقول لو انا عندي فلوس كنت نجيت نفسي من الله. طب بني ادم ده تفكيره الكلام الكلام المستقيم ممكن تقلبه. لو انت عايز يعني حتى كلام الله حتى كلام الله

124
00:57:47.550 --> 00:58:17.550
عز وجل ممكن تقلب اللي هو اوصل الكلام وافضله واحكمه. فالراجل ده كاره لذلك لا يرى فضيلة ابدا لمن ابغضه. مهما كانت الاحاديث بتنادي والكلام بينادي ان دي فضيلة يقلبها رزين. ليه؟ لانه كان ما بيحبوش. يقول للراجل بيقول لو ان لي صناع الارض يبقى ده

125
00:58:17.550 --> 00:58:37.550
عايز يطلع من النار. وهذا بشهادته على نفسه. يبقى احاديث ابو هريرة كلها هو حديث عمر ابن الخطاب كلها واحاديث القبر كلها. وطبعا احاديث بقى طلحة ابن عبيدالله والزبير ابن العوام. والجماعة دول الافاضل دول

126
00:58:37.550 --> 00:58:57.550
كلها تتركب. تطعن على صاحب الكلام يبقى ما تاخدش كلامه. النبي ليه؟ النتيجة ان يضيع الدين كله وهو ده الهدف الاصلي من وراء الحكومة دي كلها. اوعى تكون العائد فاكر ان الحكاية يشتم عمرو ابن العاص بس

127
00:58:57.550 --> 00:59:17.550
لا المسألة افعل بالذات. ابعد من ذلك. يقول لك اه انتم زعلانين ليه؟ لان احنا كحرم لما اتكلمنا في عمرو ابن العاص. هو عمرو عودة كان معصوم؟ اليس بشر من البشر؟ ايوة بشر بل كان بشر

128
00:59:17.550 --> 00:59:47.550
ولكنه كان افضل البشر. بعد الانبياء. الصحابة كانوا كده. على مراتب الصحابة المعروف حاجة مش كلهم في درجة واحدة من القوم. بل يتفاضلون لكنهم افضل ممن جاء بعدهم اكبر ممن جاء بعده. والامة متفقة على هذا جملة. كما ادعينا انهم بشر

129
00:59:47.550 --> 01:00:07.550
ولا هم ادعوا انهم بشر بل كان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان مشرقا على نفسه مما جرى. في صحيح من حديث عبدالرحمن ابن خميسة المهري رحمه الله قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة

130
01:00:07.550 --> 01:00:37.550
وهو بيقول وكان معهم ابن عبدالله بن عمرو بن العاص الامام العابد فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا. فجعل ابنه يقول له يا ابت فليبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا فبشريات النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص

131
01:00:37.550 --> 01:01:04.600
عايزين السؤال ده لازم تجيبوا لنا عليه جواب. هل يمكن ان يثني النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ويبصق حتى بعده هيقول لك طب بيحكم بالضبط. طب هل ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلان رجل صالح

132
01:01:04.600 --> 01:01:30.850
ويبصق بعده او يكفر الكلام ده كلام غير متصور. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح ارسل سلاسل الى او في غزوة نزوات الا عمرو بن عوف. قال البس سلاحك واتيني. واتني. فجاء

133
01:01:30.850 --> 01:02:00.850
سلاح. قال اني اريد ان ارسلك في غزوة كذا واتعب لك من المال تعبة صالحة. يعني هتروح في الغزوة دي؟ وسيغنمك الله وهترجع من الشيء. قال يا رسول الله ما على هذا تبعت

134
01:02:00.850 --> 01:02:30.850
انا ما سمعتك للمال وانا مشيت وراك عشان اتغني من وراك. ما على هذا تبعته. فقال له يا نعم المال الصالح للرجل الصالح. نودي ده فين فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر عمرو ابن العاص في اكثر من احاديث من حديث منها حديث صححه شيخنا الالباني

135
01:02:30.850 --> 01:02:50.850
رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو بن العاص مما يدل على رفعة. وهناك جملة اخرى من الاحاديث. الذي اشار اليها عبدالله ابنه في هذا الكلام المزمن

136
01:02:50.850 --> 01:03:20.850
الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا؟ فلما سمع ذلك سكنت نفسه. قال ثم التفت الينا فقال لقد رأيتني على اطباق ثلاث انا مريت بحياتي بثلاث لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احب الي

137
01:03:20.850 --> 01:03:50.850
من ان اكون استمكنت منه فقتلته. دي كانت مرحلة من مراحل عمرو ابن العاص ايام ما كانت فلا يمت على هذا الحال لكنت من اهل النار. ثم اسلمت. فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ابسط يدك فلنبايعك

138
01:03:50.850 --> 01:04:20.850
قال فبسط يده فقبضت يده. قال ما لك يا عبد؟ قال قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي. قال ان يغفر لي. قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله

139
01:04:20.850 --> 01:04:50.850
وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فاسلمت. فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك. لانني ما كنت ابلغ عيني

140
01:04:50.850 --> 01:05:20.850
منه اجلالا له. ما اعرفش ابص له. دايما عينيه في الارض. ودي طبيعة المحب يعني اي واحد بيجي يعرف المسألة دي. لا يمكن يجلو محب ان يسلط عينيه بعيني من يحبك. ما اعرفش اعملها انا. ها تفضحه عيونه. فهو عايز يلم نفسه يعني

141
01:05:20.850 --> 01:05:40.850
فهو عمرو بن العاص بيقول انا ما كنتش اعرف ابص له. اكلمه انا راسخ النهاردة. لدرجة انك انت لو صدق النبي صلى الله عليه وسلم. من كثرة ما كان يرضي عنه

142
01:05:40.850 --> 01:06:10.850
اجلالا له. الصحابة كانوا كده. كما في حديث المصري بن المكرمة مراد حكم ايام ما كان كافر قال لهم التقرير الاتي من ضمن تقرير قال ولا يحجون النظر اليه ما فيش واحد يبص له ابدا كده. لا يحبون النظر اليه. ولا يرفعون الصوت عنده

143
01:06:10.850 --> 01:06:30.850
اهو جنب المقال اللي الراجل كان بيتكلم فيه عن عمرو بن العاص واحد بيطعن على السنة. فجاي يقول هل معقول الحديس اللي بيقول وما تلقم مقامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه جلة

144
01:06:30.850 --> 01:06:50.850
قال والله وهو بيرفع تقرير لقريش يقول لهم ان انتم لو حاربتم النبي عليه الصلاة والسلام هتضيع. ليه انتم معه نوعية من الرجال ما يتغلبوش؟ واوعوا تكونوا فاكرين انكم ممكن توصلوا للنبي صلى

145
01:06:50.850 --> 01:07:13.300
احياء. ليه؟ ايه اللي حصل يعني في الدنيا؟ فقال لهم اقول لكم بقى الصفات بتاعتهم بقى هم اللي معنا قال فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض. هو بيتوضى وهم اي مية تنزل

146
01:07:13.300 --> 01:07:33.300
بيخطفوه مع ان ليس من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعمل كده. بل كان ينهاهم عن تعظيمه. لدرجة وانت سيدنا انهم قولوا بقولكم ولاستجرينكم الشيطان انا عبد الله ورسوله. ها مع ان

147
01:07:33.300 --> 01:07:59.600
وسيدنا كلنا. لكن حتى الكلمة يقول لهم لا ما نقولوش كده. لا يستجرينكم الشيطان. يستجرينكم يعني هيجروكم انت سيدنا وبعدين نفضل سيدنا سيدنا انت ربنا ها؟ فعلشان التعظيم دهوت لا يجر الى ما لا يحمد عقباه يقوم ينزل عليهم البيت الاول. طب ازا كان هو بينهقه

148
01:07:59.600 --> 01:08:19.600
عن القوم ازاي يسيبهم بقى يختبوا بقى الماية والكلام ده. تركهم عبدا وهذا من باب السياسة الشرعية. عشان عارف ان عمر ابن مسعود الثقفي جاي عشان اللي هيشوفه. طب شف يا اخويا. شف بقى اللي انت لسه بتقول ما ارى حولك الا اباشا طريقا يفرها دعوة. ها

149
01:08:19.600 --> 01:08:46.100
فسابهم بقى يعملوا الكلام ده عشان يروح ينقل الكلام ده للقريش عشان يلفوا الدولار. ها ما سقمت قطرة ماء على الارض. الا وكانوا يتقاتلون عليها. وما بلغت من الخامس النخامة كده بتشاء الانف ياخد بها منه. حاجة بقى مطروحة والناس بتكرهها وبتاع وحقوقها ودين

150
01:08:46.100 --> 01:09:06.100
ولو هو يعني الست يقول لهم برضو كده يعني معلش اعزروني اسف. ها ويقعد يعتزر ان هو يعني نقد كده ولا عمل للاقامة دي. اللي عادة يتربع مرة ويبص لها فضلا انه ياخدها

151
01:09:06.100 --> 01:09:33.150
وما تنقب نخامته فازدادها كفها يعني. فوقعت في يد الرجل تنمو لعياله ها وتروح للنخامة دي الا زلك بها وجهه وجله. يقوم يقول ما صدقش الكلام ده. ايوة ما يصدقوش ليه؟ لانه غير محب

152
01:09:33.400 --> 01:10:03.400
غير محب. قال ده النهاردة مسلا الام لما ابنها الصغير يتمرن على نفسه او يتبول بتقرا ليه؟ طب ابنها ابن صاحبتها تغسل له ليه؟ هو ده الفرق. هذا هو الفرق. المحب

153
01:10:03.400 --> 01:10:33.400
لا يرى في حبيبه عين. ولو رأى عيبا لكانت محبته معلولة ولا تتم محبة محب حتى يرى حبيبه كاملا. فدول ما بيحبوش النبي. انا ولو طالعت حياة هؤلاء هتعرف ان النملة بالخوض. ولا بيعملوا حاجة خالص

154
01:10:33.400 --> 01:11:00.300
انما قاعد في الكازينوهات اللي على النيل يشرب لحد الصبح يبقى ده ما له وما بين الصحابة دول. اه ده اللي بيعملوه الصحابة من الجنون عند هؤلاء لكنه لو نظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة المحب لمستكثر مثل هذا. لقال

155
01:11:00.300 --> 01:11:25.750
انني كنت معهم سافوز فوزا عظيما دي بقى يبقى الصحابة بقى ما وقعت كانوا قامت في يد الرجل الا ذلك ولا يحدون النظر اليهم ولا يرفعون الصوت عنده. ويتجهون امرا. يتجهون امره

156
01:11:25.750 --> 01:11:51.600
هيقول كده كله مستعد. مين يعملها في التاني زي الحديث آآ في صحيح مسلم بتاع ابن عبدالله. النبي صلى الله عليه وسلم دخل آآ مسجد فلقى واحد فنزل واقبل عليه وقال ايكم يحب

157
01:11:51.600 --> 01:12:21.600
وان يتضخم في وجهه. حدد له في وشه واستغفى كده رجله خالص طبعا لان الجواب معروف فسأله. كررها تلات مرات لانه عايز جواب. فقالوا لا ايها قال فان احدكم اذا وقف انما يقول الله تلقاء وجهه زي

158
01:12:21.600 --> 01:12:51.600
ثم قال ائتوني خلوق عطر يعني كده علشان بعد ما حد انه قام شف بقى الشاهد اللي انا عايزه عايز اعاين استشهد به. قال ذلك فسعى فتى من فتيان الحي يشتد. يشتد يعني ايه؟ يعني فتح الرابع. طب ما كان ممكن يمشي يروح يجيبها وييجي

159
01:12:51.600 --> 01:13:11.600
على ايه اللي بيخليه يجري على اخره كده؟ ايه اللي حصل في الدنيا يعني؟ ايه اللي يخليه يجري كده؟ يختبرون امره يتجهون امر يدفع الامر فورا ينفزه على اكمل وجه. فعمرو ابن العاص يقول له انا انا يعني على قد

160
01:13:11.600 --> 01:13:31.600
لكن ما اعرفش اصفه لك. ليه؟ ما كنتش اعرف ارجع من محبته. خلاص على هذا الحال ما قالش لكنت من اهل الجنة زي ما قال قبل كده لكنت من اهل النار. انما قال

161
01:13:31.600 --> 01:13:51.600
لرجوت ان اكون من اهل الجنة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ادبه. هو لو مات على الكفر يقينا داخل لو مات على الكفر سيدخل النار يقينا لا شك في ذلك

162
01:13:51.600 --> 01:14:21.600
ها ويقعقع يجوز عقلا ان يدخل الله عز كافر الجنة والمؤمن النار. ازاي الكلام ده؟ ده قلب للموازين. القرآن بيقول لنا غير كده المهم ان احنا بنفترض احنا الاتنين انه مات على الايمان. يدخل النار ازاي بس؟ لكن لو المسألة محجوبة

163
01:14:21.600 --> 01:14:51.600
ما نقدرش يعني واحد النهارده نجى من جماعة من المسلمين يقول لك النصارى الذي يقول هذا القوم كافر بلا شك. قال عند اهل العلم من لم يكفر الكافر فهو كافر. طب مين الكافر اللي لو ما كفروش يبقى كافر

164
01:14:51.600 --> 01:15:21.600
الكافر الذي ثبت كفره بدليل قطعي لا يحتمل تهويله. خل بالك من لان الجماعة بتوع الهجرة كانوا يكفروا المسلمين. ويقولوا للناس من لم يكفر الكافر فهو كافر نقول كده مش هو ده الكافر اللي تنطبق عليه القاعدة. الكافر اللي انت كسرته ده

165
01:15:21.600 --> 01:15:51.600
بدليل قطعي ام باجتهاد منك؟ مش اجتهاد. طيب المجتهد قد يخفى عليه شيء من العلم اثناء جمع الادلة ولا لا؟ يخفى عليه المجتهد حكمه ظني ام قطعه؟ حكمه ظني. يبقى كيف تكبر رجلا؟ ها

166
01:15:51.600 --> 01:16:21.600
وتقول له من لم يكبر كافر فهو كافر فتقطع بكفره لرجل مظنون في كفره. لا. القاعدة ان اهل العلم قالوها بقى اللي هو الكافر بدليل قطعي لا يقبل تأويلا فكشفت رأيين هو رأي واحد بس. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاث

167
01:16:21.600 --> 01:16:50.000
فمن قال امامنا ان الله ثالث سلاما فهو كافر قطعا. ومن شك في  ليه؟ قال لك لان ده قرآن والكلام قاطع. لا ليس فيه احتمال تاويلي. لقد كفر الذين اذا قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

168
01:16:50.050 --> 01:17:25.350
فمن قال ان الله هو المسيح ابن مريم فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر  تمام؟ اليهود فقط. وشاروه بكام؟ خلاص؟ فمن شك في كفر شارون فهو كافر طب واحد يقول طيب يعني شارون كافر اقول له اه طب هو في النار؟ اقول له ما اعرفش

169
01:17:25.350 --> 01:17:55.200
الامة تعرف منهم لو علمت انه يموت على زلك خلاص هو قدامي كاف وهقول عليه كاف ولو مات هاطبق عليه احكام الجمر  لكن النار دي حاجة تانية. انا ما ليش دعوة بها. لاحتمال ان يزنب. وهو بيموت احتمال ان يزلم

170
01:17:55.200 --> 01:18:20.500
تدركوا خاتمة روس ربنا سبحانه وتعالى بتاع الجنة انا ما اعرفهاش. لكن انا اقول كده ان مات على ذلك فهو كافر وهو في النار طب ازا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني ان فلانا في النار كافر. يبقى ده دليل قطع

171
01:18:20.500 --> 01:18:50.500
بدليل خطير على الكفر. يبقى اللي يقع يتوقف في تكفير هؤلاء يبقى زيه بالزبط. تمام فاحنا بقى لما بنيجي بقى نقول ونرجع ونتكلم ونعيد ونزيد يا جماعة الصحابة لا يجوز لاحد ان يقترب منه. مش لانهم معصومين. لان الله عز وجل قال في حقهم رضي الله

172
01:18:50.500 --> 01:19:16.000
الله عنهم ورضوا عنه ومش لازم المرضي عليه يكون معصوم. لكن اذا اخطأ سدده بلا توبة. واذا تاب قبل من  والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا اتى احدكم اهله فليقل بسم الله

173
01:19:16.000 --> 01:19:46.000
للرجل اراد ان يجامع اهله فليقل بسم الله. والغريب ان الناس العوام عندهم المسألة ديت ثابتة. يعني واد بيتعصرم كده وبتاع وبيطبطب. يقوم يقول لابوه هو يوم ياخد تسمي وبتاع ياما سمعناها في العزبة عندنا

174
01:19:46.000 --> 01:20:06.000
معناها للناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدهما له فليقل بسم الله. اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان نارا واغتنم قال لك فان كان بينهما ولد لن يضره الشيطان ابدا. يبقى معصوم

175
01:20:06.000 --> 01:20:34.950
ومن لم يضر الشيطان ابدا ازاي؟ هل يحصل بينه وبين الشيطان جولات هو يغلي واذا بزر الشيطان به وخلاه يعمل معصية ربنا سبحانه وتعالى يسدده للتوبة ويقبلها منه كمان بحيث لا يجعل لهذا الشيطان سبيلا على هذا الانسان. ويختم له بالخير. والمسألة بالخواتيم

176
01:20:34.950 --> 01:20:54.950
العبرة بالخوانين قصة الرجل اللي قبل مية تسعة وتسعين مات وراح للراهب هل هي توبة؟ قالت له لأ قام مكمل به المية. بقى مية بني ادم قتله. قال له نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ كذا وكذا فان فيها قوم يعملون الصالحات

177
01:20:54.950 --> 01:21:14.950
هو ايه اللي عمله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بصدره ماء بصدره ماء من النول والبعد يعني عمل كده دي كده يعني ايه؟ عن المسارعة انه خارج من الارض. ها؟ كأن الست له سببه يعني. شدة الصراع

178
01:21:14.950 --> 01:21:44.950
هو لسه خارج مات. ملائكة الرحمة وملائكة العذاب اقتصموا فيه فالله عز وجل فصل بينهم. فاوحى الله عز وجل قيس المسافة بين الارضين. فالى ايتها اقرب كان من اهلها طب ما حديس المسافة ده يا دوبك هو لسه طالع. بينه وبين الارض التانية بتاع مسلا كيلو اتنين كيلو وده مشي بس يدوب مكمل

179
01:21:44.950 --> 01:22:04.950
الرواية بتقول يعني انا انقرض حتى قبضت. يبقى لو قاسوا المسافة بين الارضين يبقى هيروح فين اروح في داهية. ها؟ اللي هي الارض اللي ايه؟ الارض اللي كانت دي. الحديث بيقول فقال الله

180
01:22:04.950 --> 01:22:29.150
الله عز وجل للارض. والملايكة ما يعرفوش. الملائكة اصلا ما عندهمش علم بحال. فقال لهذه انت تقربي البعيد قال لها قربي. وقال لهذه انت باعدت. ارض للمغفرة انها ابواب ارض العذاب قال لها ابعدي

181
01:22:29.350 --> 01:22:59.350
فقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر صاحب فغفر له فدخل الجنة. اهو مسدد اهو. شف هيعمل ايه يذبح الضحايا فتح النعاس ميت بني ادم ذبحهم. ثم سدد ووفق الى توبة. يا

182
01:22:59.350 --> 01:23:19.350
عايزين يتوبوا ولا يتابوا عليها. تطلع في دماغه ما يدومش. كبران عليه ان يعترف بذنبه مقيما عن الزمن. فاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يضره الشيطان ابدا مش معناه انه يبقى معصوم. خلاص خلاص

183
01:23:19.350 --> 01:23:42.650
الله عنهم ورضوا عنه. ده مش معناه ان لا يصدر من الصحابة ذنوب. لا هم بشر من البشر لكنهم كانوا افضل البشر ولا يعني كاتب طاعة وامثاله عينهم يطلعوا على فضائل الصحابة في الفطر الصحيح. حيث

184
01:23:42.650 --> 01:24:12.650
في صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة. صحيح مسلم في قضايا الصحابة. وان يكون منصفا عشان يتف لما يقرأ قضايا هؤلاء والله لقد صدق ابن عمر وصدق حذيفة وكلاهما قال هذا المعنى. قال ابن عمر اللي هو صاحب اللفظ يعني

185
01:24:12.650 --> 01:24:42.650
لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم احدكم ولو ولو عمر نوح مقابر احدهم في الصف ساعة مصحبة يرجع المدينة يقول له جهز نفسك عشان في غزوة. غزوة دي معناها ايه؟ انه ممكن ما يرجعش

186
01:24:42.650 --> 01:25:08.700
وتركوا اعمالهم واشغالهم. لنصرة هذا الدين. في زمان كانوا فيه قلة وكانوا اذلة كما قال الله عز وجل. ورفعوا راية الاسلام نيجي احنا ابناء العقوق نيجي بعد السنة وكله والعمر ده كله ننظر اليه من بعد النقص

187
01:25:09.000 --> 01:25:29.000
والله هذا هذا هو العقوق. انس ابن مالك لما الحجاج بن يوسف يعني حب يؤذيه. انتم عارفين انس الرمال كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم خدم حتى عرف مخرجه ومدخله وعرف كل شيء عنه. لما الحجاج اذاه

188
01:25:29.000 --> 01:25:59.000
قال والله لو كنت فتى موسى لحملني اليهود على الرؤوس لو كنت انا القادم بتاع موسى عليه السلام. فما بالكم وقد خدمت نبيكم عشر سنين ومصعب ابن الزبير كان عريفا الراجل له منصب زي مدير زي محافز

189
01:25:59.000 --> 01:26:29.000
فبلغه ان عريفا من الانصار قد اساء. ووظف عنه بس انصاري اسال. فبعث له انس ابن مالك رضي الله عنه لما عرف بقى الحكاية وان التعريف بتاع الانصار ده مصعب بعقله هيجلده اسرع الخطى الى مصعب ابن الزبير. ودخل عليه وقال له الا تحفظ فينا وصية

190
01:26:29.000 --> 01:26:59.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال وما ذلك؟ قال قال احسنوا الى محسن الاوصاف وتجاوزوا فرمى مصعب بالثوب والزق خده بالارض وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. عشان كده انتصر

191
01:26:59.000 --> 01:27:23.800
لا تجعلوني كقدح راسب اخروا رتبة النبي صلى الله عليه وسلم الا من الكلام الازور اللي ما لوش قيمة. في يوم مولده يطلع له الرز وطبلوا وقد حرم عليهم ذلك. فانا والله لا اجد استهانة واستهزاء اعظم من ذلك

192
01:27:23.800 --> 01:27:51.300
يقول له لا تضرب الدب يقول له عشان انا باحبك اضرب الدنيا مفهومهم للمحبة مفهوم منقود معقود. لا يقبله انسان على نفسه لو تحكمنا بمعنى المحبة ما بين اتنين بني ادمين هيرفضوا هزا المعنى. يقوموا يعملوه مع النبي عليه الصلاة والسلام. وخدنا من العبادة شكلها

193
01:27:51.300 --> 01:28:16.150
تفضل. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم مش معاذ وانا باحلف بالله العظيم انه ليس معظما في ديار المسلمين لان المعظم لا يخالف ابدا ده حقيقة التعظيم. واية المحنة اللي ربنا نزلها على الادعياء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه

194
01:28:16.150 --> 01:28:36.150
هو ده شرط المحبة وعلامة المحبة. تحب النبي تابعه. ما اتبعتوش والله لو حرضت على مصاحف الدنيا فلا اصدقك ابدا. حتى تنفذ ما مسك. هو ده المحطة اللي احنا نعرفها الا ربنا سبحانه وتعالى جعلها علامة على المحبة

195
01:28:36.150 --> 01:28:56.150
اللي بيتكلموا في الصحابة احنا عارفين ما بيحبوش الصحابة. ويتعاملوا مع الصحابة معاملة اقل مما يتعاملون بها مع في الوقت اللي البني ادم ده اللي بيتكلم عن عرض المعاصي ده اتكلم عن سعد زغلول كلام يعني حاجة رائعة

196
01:28:56.150 --> 01:29:22.950
بعض نهضة الامة وبعت مع ان ساعة ما اموت اصلا متكلم بحدوتة سورة تسعتاشر دي وناس كتير قالوا اللي كانت متفبركة عشان يرجع بطل. عشان خاطر المطلوب منه يعملها وكفاية عليه انه كان يتداوى كان يشرب الخمر ويدعو انه بيتداوى بها. والكلام ده اللي قايله مين؟ مصطفى امين. مش واحد مننا يعني يقول

197
01:29:22.950 --> 01:29:52.350
ما بيحبش الزعماء الوطنيين ولا الكلام ده. فراجل كان يعاقر الخلق اللي اعتذر عنه وقال انه كان يعني ما بيشربهاش مزاج يعني لكن بيشربها عشان يتجاوز العطفات. العقاد ده تلميذه انيس ممدوح قال ان العقاد كان بيعمل الحلقة بتاعته وقت صلاة الجمعة

198
01:29:52.450 --> 01:30:15.750
اهو صاحب العبقريات والاسلاميات انتم هتتكلموا في الصحابة حننبش. قبور ما عظمتموهم بحق. لكن انتم لما نبشتم قبور الصحابة لبستموها بباطل وكذب. ومن جر ذيول الناس بباطل جروا ذيله بحق

199
01:30:15.900 --> 01:30:36.950
ده احنا عندنا صناديق صناديق للمعظمين عندكم وليس من من كلامنا من كلام احبابهم يعني في في بتاع اسمه عمود مواقف. انيس منصور بيقول انا شفت رؤية بعد ما توفيق الحكيم

200
01:30:36.950 --> 01:30:56.950
قلت له عملت ايه؟ قال انا في النار وكلكم ارحموني. ده هو جاي كده اللي قال كده في عمود مواقف ها طبعا احنا لو احنا بقى هنتكلم لا احنا ما بندخلش حد

201
01:30:56.950 --> 01:31:16.950
النار برؤية ولا بحكم ولا بالكلام ده. نحن منهيون عن ذلك. شف يبقى هنطق منه وما نعرفش نحكم عليه هو ده العلم هو ده الرحمة والعدل. اللي الشرع ادانا نقطة فيه هنتكلم فيه

202
01:31:16.950 --> 01:31:34.300
واللي يوقفنا هنقف حتى وان كانت قلوبنا تتميز بالغيظ على المخالف فاذا كان بقى الكلام ده هننبش بقى القبور. لا ده احنا عندنا الكلام الكبير يتقال. ومش من عندنا من عندهم

203
01:31:34.300 --> 01:32:04.300
فاذا رددنا كل طائفة الى حكامها فلا تحكموا على الصحابة الا منهم زي ما احنا حكمنا عليكم منكم. فبرضو استعملوا معنا العدل. احكموا على الصحابة منهم. فاذا نظرتم الى العلماء عارفين بقى اقدار الصحابة ونقلوا هذا الدين وكان حالته كلها هذا الدين. ستعلمون ان هؤلاء كما قال الله عز

204
01:32:04.300 --> 01:32:24.300
ودل رضي الله عنهم ورضوا عنه. والمسألة مش واقفة على عمرو بن العاص ولا واقفة على معاذ ابي سفيان ولا الكلام ده. لكن يا اخواننا ليه عمرو بن العاص ليه معاوية بن ابي سفيان؟ ليه بنو امية على وجه الخصوص؟ ما هو الهجوم النهاردة كله على بني امية

205
01:32:24.300 --> 01:32:46.550
الكلام كله على بني امية. ليه؟ ما هو انا شامم ريحة التشيع. فيه ريحة تشيع الارض اه فلا تقع مع ايران على استحياء. ولا زمان بقى لي يجي عشرين سنة على المنبر ادعو الله ان

206
01:32:46.550 --> 01:33:10.250
العلاقة مقطوعة بينا وبين ايران ليه؟ لان السياسة لا دين لها. حنصطلح مع ايران الصبح المراكز الشيعية حتملى البلد وكتب الشيعة هتباع على الارصفة لانك انت ما تقدرش تقول كتب الشيعة لا يقول لك ايه بقى؟ مش يعني اصطبحنا

207
01:33:10.250 --> 01:33:30.250
هو انت لما تمنع بقى العلم بتاعي والكلام دهوت يبقى انت برضه في قلبك غل علي. يبقى انت كده ما انتش فاضي. ها السياسة يقول ابتسم ومد يدك واليد التانية فيها قلبك. اول ما يغلط اديني. هي دي السياسة

208
01:33:30.250 --> 01:34:00.250
وقال قائله وبئس ما قال. لو انا مصلحة بلدي احط ايدي في ايد الشيطان هحط ايدي في ايد الشيطان معروف وبيسموها الان اللعبة القذرة ونتكلم ده النهاردة في واحد كاتب كده ما قال لك ما اصل احنا عملوا معاصي مش معصوم ولا حاجة. بس كان رجل سياسي

209
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
والسياسة كما يقال اللعبة القدم. يبقى ايه اللي يا عمرو ابن العاص ده عمل ايه ها؟ فالنهاردة لو حصل بقى نوع بقى من الصبح والكلام ده. هتبص تلاقي المجد الشيعي والمد الشيعي موجود وكان في جامعة المنصورة من خمس ست سنين ضبطوا تنزيما شيعيا

210
01:34:20.250 --> 01:34:40.250
في القاهرة تنظيما شيعيا والكلام. وهذا الان وفي الاخر في اللي كان بيخطب في المسجد اللي عند السفارة الاسرائيلية على طول. ها اللي سجلوا له شريط عشان زعلوا منه. هو راجل طول عمره مشي في الصحابة وطول عمره

211
01:34:40.250 --> 01:35:00.250
والراجل بتاع تنطيط ورقص وفضل والكلام ده. اختلف مع ايه؟ مع واحد زيي. ها؟ اللي بردو بيطبلوا وزمروا ويرقصوا بعد ما اختلفوا الاتنين مع بعض. فلما اختلفوا الاتنين مع بعض في جلسة

212
01:35:00.250 --> 01:35:30.250
المشغل بالتسجيل. وقعد بقى جاب بنت كده ها صحفية كده وقعدت تسافر في عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب ده كان مصاب والله انا مستحي اقول هزا الكلام. لكن انا وتسجل عليه وقامت الدنيا

213
01:35:30.250 --> 01:36:00.250
واذله الله. قال لك كان مصاب بداء كده ما يستمحش الا بماء الرجال. جاء عمر بن الخطاب اجله الله. ما تلاقيش بواب الا اسمه عثمان. وماسك الصحابة الكلام ده عليه. سجلوه وقاموا باتنين واحد صفر. قال له خد اشتري له ده بتاع فلان الفلاني. ما هو ده شغال

214
01:36:00.250 --> 01:36:27.350
فده ريح التشيع. فجأة تزهر في البلد. وطبعا ريحة الشيعة جهادهم الاول ضد اهل السنة. مش ضد اليهود. الكلام ده مش كلام. الكلام ده اتكلم حسين موسوي اللي هو كان الدراع اليمين للخميني

215
01:36:27.650 --> 01:36:58.400
لما افاق وكتب كتاب اسمه لله سم للتاريخ وقتلوه بعدها سالم الخميني لما قبل السورة بتاعته سنة تسعة وسبعين جعان. وقال سيد حسين. قد ان لنا ان نغزو  هو مين اللي في مكة؟ بيقول حسين موساوي ده وجهاد الشيعة

216
01:36:58.400 --> 01:37:21.750
قوة ضد اهل السنة فجاء ريح التشيع جاي. عشان كده الكلام كله على بني امية. واي واحد منصف مطالع يرى ان من احسنت تراه فتراه بعد الخلافة الاسلامية في الفصل بني امية. فيها بالعدل

217
01:37:21.750 --> 01:37:41.750
وما اشتكى منها احد عثمان ومعاوية بن ابي سفيان يكفيه. يكفيه انه وجد لعمر بن الخطاب عشرين سنة على الشام ثم صار خليفة مثلها. وما اجاه احد في جولته قط

218
01:37:41.750 --> 01:38:01.750
رجل ملك رقم واحد. كل ما كان اللي حصل بين الصحابة كان اختلاف واجتهاد وجهاد ما قاتلوا على الدنيا. الصحابة ما قاتلوا على دنيا. وان كنا لا ننكر ان يكون دخل من بينهم من قاتل على دنيا

219
01:38:01.750 --> 01:38:21.750
العصبية كما هي عادة البنت. فانا عايز اقول يا اخواننا احنا بقى النهاردة لما نيجي نطبق الكلام عن المحبة على جيلنا الاول لا تستطيع ان تنتقد عليهم شيئا لا تجد فيه تأويلا. اي حاجة هتجي لك مش مظبوطة

220
01:38:21.750 --> 01:38:41.750
ستجد في التأويل سبيلا. لعله لعله لعله. طب انا ليه بقول لعله؟ لان الاصل اللي عنده دين القصد اللي عنده دين. وصاحب الدين يمنعه دينه ان يفعل ذلك. فلعله شبه له. لعله تأول بكذا. لعله

221
01:38:41.750 --> 01:39:01.750
انه كان لعله كذا وصلنا ان ما فيش لعل مقبولة اخطأ. في مقابل خطأه هذا جبال من الحسنات والمسألة رسالة موازنات يوم القيامة. لكن الامر كما قال القائل وعلموا الرضا عن كل عيب

222
01:39:01.750 --> 01:39:31.750
كلبة ولكن عين السخط تبدي المساويا. البيت الشعري الجميل ده ترجمته بالمثل العام عندنا حبيبك ابلع لك الزلط. وعدوك بيتمل لك الارض. اهو عين الرضا عن كل عيب لو عملت حاجة تسد عين الشمس مش هزعل منها. ولكن عين السخ تبني المساوية. فاحنا عايزين

223
01:39:31.750 --> 01:39:51.750
اذا تلبسنا بمنزلة المحبة نتحرك بها اينما يتبنى وجوهنا. حتلاقيك ما عندكش لا غل ولا حقد ولا حسد على ونحقق المرتبة الصعبة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى

224
01:39:51.750 --> 01:40:11.750
ايحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يستطيع الوصول الى هذه المرتبة الا اذا تلبس بمركب الحب في الحكم. في الحكم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين

225
01:40:11.750 --> 01:40:18.050