ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله اهلا وسهلا انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي ان خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصلح الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فاليوم ايها الاخوة نتحدث عن سبب اخر من الاسباب التي تجلب محبة الله عز وجل وهذا السبب هو ان تقدم
محابه عز وجل. على محابك عند غلبة الهوى وان تتسلم ذروة هذه المحبة وان صعب المرتقب وقد كنت اعددت كلاما مباشرا. لكن ولو طالع الصحف رأيت شيئا ضاق عنه عطني وعين صدري
وهو لا يبعد كثيرا عن موضوع اليوم لكنني تمثلت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي اخرجه الترمذي وحسنه والامام احمد من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله
وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عنه النار يوم القيامة وتمثلت ايضا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث خالد ابن الضحان رضي الله عنه. انه صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله
فقد كتب كاتب ذائع الصين يقول انه مرض واجريت له جراحة ظل اسبوعين طريح الفراش ولم يكن له تسلية الا فترك كل ما في التليفزيون ترك الرأس وترك وترك الخلا والفواحش ولم يجد شيئا يعلق عليه الا البرنامج الديني
الذي استضاف شيخا من شيوخ الازهر. وبدأ الشيخ عن اسئلة المستمعين. فالسؤال الذي وجه واثار هذا الرجل حتى ناب شرقهم بسببه البلغ البلغ اذا ابتلعه الصائم يفطر ام لا؟ الشيخ
المسكين الذي يرتقي اثر الفقهاء. ويجيب في حدود تخصصه له ظبي ولا مهندس ولا عالم زار. رجل دين يفتي في الدين المطلوب منه لما يسأل عن شهادة البلغم يجيب كلامها اينشتاين. عشان يبقى الراجل كويس
قعد الشيخ يتكلم واذا بلع البلغم واذا طرد البلغم قال حتى كدت ان اتقيد. فجاء الدور على قلت هذا اهون بساط ممنوع شوية. انما البلغم وقعد يتكلم عن البلغم كنت
لماذا قصد ان قفز الى ذهني والكذب الجليل القدير وسماه اللي اتكلم عن عمرو ابن العاص وقامت عليه الدنيا الا ترحمون من هؤلاء الشيوخ وللتافهين الذين فرغوا الاسلام من محتواه فجعلوه بساط وبغض
مع ان هذا الكاتب بيتكلم عن زات المدعو عمرو بن العاص نحن نرد وسنرد الى اخر ما بقينا عن هذا الجيل. نحن لا نملك جينا سواه. جيل مشرف جيل محترم
هو ده الجيل عايزين يسقطوه على الارض. نحن لن نسكت ابدا. ما بقينا احياء سنتكلم ونرد المنقول والمعقول عن هذا الجيل الكريم الذي ان جاز ان يضيع ضاع الاسلام كله. لانهم
هم الذين نقلوا الينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم الذين نقلوا الي القرآن واحد منهم في عجالته وفي عرضه ولا يجد احدا يمر. يقول ازا كنت عايز تعرف عمرو ابن العاص اسأل عنه النجاشي
اما معاوية ابي سفيان فجاء ابوه ابو سفيان وما ادراك ما ابو سفيان كده اردت ان تعرف من هو ابو سفيان فاسأل هرتك ايه اللي بيحصل؟ كاننا في بلاد لا تدين بالاسلام. انما في بلاد دينها ليس الاسلام
فين المؤسسات الرسمية؟ اللي بياخدوا المرتبات الالوف المؤلفة كلهم على بعضهم. شغلتهم ايه؟ دول لما يشتم الصحابة الشتيمة دي على صفحات الجرايد. لماذا لا تقاومه؟ للمحاكم عشان يتأدبوا ويعرفوا ان اللي يتطاول على هذه القمم الشماء فيبقى رجل تسلم مطلقا صعبا فعلا
انا ابين لكم هذا الكذب المنجود دفاعا عن عرض هؤلاء الاحرار في مواجهة هؤلاء الاغنام. لقد استدار الزمان دورة كاملة حتى استطاع الازهار ان يمزقوا نسيج الاحرار. ونحن لهم بالمرصاد
واقفون على الوسط. وهذا من سنة التقوى. التي ذكرها الله عز وجل في موضعيه من كتابه في سياق الجهاد ولولا ذكر الله الناس بعضهم ببعض لفسد في الارض ان الله ذو فضل على العالمين. فبين ان هذا التدافع علينا الحق والباطل من فضله على العالمين
لئلا يتراخى اهل الحق. والموضع الثاني قال عن وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. يذكر فيها اسمه الله كثيرا ولا ينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. سنة الذبح
تتيح لنا ان نخرج كنوز الاسلام. وان نبين لكم عظمة رجاله. وان هذا الدين كانت له دولة في عشر سنوات. ما حصل لواد امة ابدا وطئت فبين الارض من لدن ادم عليه السلام الى زماننا الف وربعمية خمسة وعشرين
لم يحصل ابدا لجيل ولا لجماعة ان اقاموا دولة عشر سنوات الا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الجيل الكريم. هذا يقول ان اردت ان تسأل عن ابي سفيان فاسأل هره
طيب انا هقول لك ماذا قال بربك هذا الكذب الجريء المفتري. وابين ان ابا سفيان ايام كان كافرا كان اشرف منه وانبل منه. لانه ابى ان يكذب. وهذه الواقعة صحيحة المشهورة الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سفيان نفسه. سلمنا عند ابا سفيان
وقعت النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع في كان كافرا اي يلام المرء ان لما بكلام وهو كافر مثلا حديث رواه ومسلم من حديث ابي سفيان بن حرب رضي الله عنه. انه دخل
انا مع ركب من قريش تجارا الى الشام. في المدة التي مات رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قريشا فيها كان فيه هند في هذه الهدنة خرج ابو سفيان من مكة مع جماعة
من التجار فيهم المغيرة ابن شعرة. الشام يتاجر هرب وكان نحن هل في هذه البلاد احد له صلة الذي يزعم انه نبي فجيء بابي سفيان مع الرجل التجار ثم جاء بترجمان
قال اريد رجلا له نسب بهذا الذي يزعم انه نبي. قال ابو سفيان انا من انت منه؟ قال هو ابن عمي. لان ابا سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم يشتركون في الجنة
الرابع في عبد مناف. قال اجلس وقال اجلسوا خلف ظهره وقال للترجمان يكلم هؤلاء الرجل. فقال ان كذب فكذبوه. قال له سفيان فوالله لولا الحياء وان يأثروا علي كذبا لكذبت عنهم. وفي رواية
قال ولو كتبت ما ردوا علي. لكنني كنت امرأ سيدا استنشق من الكذب كذب جالس للمرور لا لا يكذب ابدا ذو مرورا انما يكذب الخفيف الذي الذي ليس له شرط
وبدأ يسألك. طبعا هو لو كذب ما كذبوه لانهم جميعا يشتركون في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ان يطفحوا سيرة زات النبي ولا يستطيعون ان يتعلقوا بشيء قط ولا
وستعلمون من الاسئلة العشرة التي سألها رجل ابي سفيان كيف انهم لم يستطيعوا ان يتعلقوا بذنب. وكان الرجل مجيدا وكان دقيقا وبارعا في توجيه نفسه. فقال هو لابي سفيان ما نسبه فيكم؟ فقال هو ذو نسب
فقال له هل قال هذا القول احد قبله حد طلع كده وقال انا جاي قبله؟ قال لا. هل من ابائهم قال قال هل كنتم تتهمونه قبل ان يقول هذا؟ قال لا. قال اشراف الناس اتبعوه امر
قال ضعفاء قال يزيدون ان يقلون. قال بل قال هل يرتد احد منهم سخفة لدينه؟ قال لا. قال فهل يقدر؟ قال لا. قال هل حافظتموه؟ قال نعم قال كيف كان الامر؟ قال الحرب بيننا وبينه سجاد. مرة ومرة
فماذا يأمركم؟ قال يقول اعبدوا الله وحده. ولا تشركوا به شيئا وزروا عبادة الاوثان. ويامرنا بالصلاة والصدقة والصدق العباد يا عين الشوق يقومون بالصلاة والصدق والعقل قريتكم انه اناس يتطهرون. قوم انجاس ما يعرفوش الطهارة
ولا يتحملون ظاهر الزي في وسطهم كان ابو سفيان صادقا. عندما قال هذا الكلام بانه يحلف ان يكذب. رجل سيء شريف انما بتدوم. القسم هو الذي يكذب ويفترق. بدأ برب
يجيب عن اسئلة ابي سفيان. عن اسئلة ابي سفيان ويبينها. قال اما قولك فكذلك الرسل. تبعث في نسب قومها واما قولك انه لم يقل هذا احد قبله فلو كان احد قبله لقلت رجل يأتسي بمن سبق. حد يقلده
وسألتك هل من ابائه من من؟ فقلت ان فقلت لو كان من ابائه من من لقلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل قبل ان يقول هذه المقالة فقلت هل فلقد اعرف انهما
فكان ليزر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك هل بعض الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاؤهم. وكذلك اتباع الرسل. هم الضعفاء طول عمركم. ما بعث نبي قط في قوم اقوياء. ابدا ما حصلتش
عشان تسمعين ميلادك كمان على الغربة التي تعيش فيها. ولا تنهزم ولا تنزع القهقرة يزيدون امر ينقصون. فقلت يزيدون فكذلك شأن الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد احد احد منهم سقطة لدينه؟ فقلت الا
وكذلك الايمان اذا خالقه فشاشته القلوب. وسألتك هل يقدر ان اقول شيء في هذه الكلمة. لما قال له هل يكذب؟ قال ابو سفيان لا ولكن نحن معه في مدة ولا ندري ما هو صالح. قال وهذا كل ما استطعت ان ادخله
كل اللي كان عايز يقوله يعني كأن في شبهة ان ممكن ياخده. ما عاوزش يجري اكتر منه. يقدر قال ولن يمكنني ان اعود غيره قال وسألتك هل يغضب؟ فقلت ان فقلت لا وكذلك الرسل لا
وسألتك ما حررتموه فقلت ان الحرب بيننا وبينه سجاد وكذلك الرسل مع وسألتك بما يأمركم؟ قلت يامرنا يأمرنا بعبادة الله وحده وان نذر عبادة الاوثان ويأمرنا الصلاة والصدق والعذاب. والصبر قال ان كنت صادقا
فانه سيملك موضع قدمي هاتين. ولو اعلم انني اصل اليه لتجشمت ذلك. ولو كنت عنده لغسلت قدميك اذا اردتم ان تسألوا عن ابي سفيان فاسألوا هرقل قد سألناه ما الذي يشين ابا سفيان؟ وكان كافرا. ولم يكذب
بخلاف هؤلاء الكذبة الذين يتدينون بالكذب ولا يعرفون قليلا من دبي. كاتب للكاتب ده شغلته ايه دي قصص حب وغرام ولا يجالس الا اهل الرقص والخرا والفجور ايه اللي باين يطلع منه يعني؟ يتكلم عن عمرو ابن العاص
قلالة الصفر التي تخرج من جسم عمل ابن العاص بملء الارض من امثال هؤلاء يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقربه ويدنيه. افيدني رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا خسيسا كما وصف عمرو بن عوفة من كبده جريء فاجر
اما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص وقد امره على غيطوة ذات السلاسل وقال يا عمرو البس سلاحك واتني. فلبس سلاحه وجاء فقال اني اريد ان في ناحية واجعل لك من النار جعبة صالحة. يغلبك الله في الغزوة
وفي غنائم هناخد منها فلوس. قال يا رسول الله ما على هذا تبعته سمعتك عن المال. قال يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح. فقد على عمرو ووصفه بالصلاة. فهل ممكن
يشهد النبي صلى الله عليه وسلم لرجل بالصلاة ثم بعد ما يموت يسجد هؤلاء لا يعرفون شيئا. وانا ساذكر لكم سبب الهدي وسوف تشتد مع الايام ضلال. لسبب جوهري ساذكره. واخشيه ولا
فقد سألنا ابا سفيان فما كذب؟ بل قال الصدق في حق النبي صلى الله عليه وانا اعد هذا المفتري لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة
قال ان العبد لا يقول الكلمة من سخط الله لا يبقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا وفي رواية تهوي به ابعد مما بين المشرقين. او قال المشرق
كلمة يقولها الرجل وانصارك هؤلاء الذين يدافعون عنك لن ينفعوك يوم القيامة ولا بأس فإن في التاريخ عبرة. ولست اغراق في التاريخ البعيد. بل في تاريخ في حديث يصل الى نحو من تسعين عام. او اقل
وقد حكى هذه الحكاية الشيخ المحدث النبيل الثقة الفاضل. اخر المحدثين في مصر وفخور الاشبال احمد محمد شاكر رحمه الله فاضل صاحب الايادي الايادي البيضاء بنشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يقول حكاية شهدها بنفسي. كان في مصر رجل لا مع الاثم كان خطيبا بارعا مفوها كان الملك فؤاد ملك مصر قبل فاروق كان يحب ان يصلي قلبه فهو خطيب الملك ابنه
وكان الملك اذا اراد ان يصلي في مسجد استدعوا هذا الخطيب ليغفوا فاتفق بهذه الجمعة ان الدكتور طه حسين كان راجعا من باريس اذ بعدما حصل على الدكتوراه في اللغة العربية. وبعدين
اراد الخطيب بحزلقة لفظية ان يضرب عصفورين بحجر واحد الدكتور طه حسين على الرجوع من البعثة للحصول على الدكتوراه. وفي نفس الوقت يشيد بالملك الغمام الذي ارسل الدكتور الى باريس. فقال بعدما ذكر
والملك واشار الى الله حسين قال ما عبس وما تولى لما جاءه دعوة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عبس وتوب اما الملك فما عبث ولا تول. كان يحضر هذه الجمعة
الشيخ محمد شاكر. والد الشيخ احمد. وهو الذي حكى لابنه احمد هذه الحكاية. لكن الشيخ اثر الحكاية. الشيخ محمد وقال لجمهور المصلين اعيدوا الصلاة ظهرا فقد كفر الخطيب الان في صدد مناقشة حكم الشيخ محمد جابر. كان الشيخ محمد شاكر
وكيل الجامع الازهر وكيل الجامع الازهر. ومؤسس القضاء الشرعي وكان رجلا جميلا عالما فاضلا. وقد رأيتم نموذجا للنماذج اللي هو اداه اجتهاده الى القبر بكفر الخطيب على الرؤوس الاشكال. وليس هذا فرق بل انطلق الى قصر عابدين
وطلب مقابلة الملك ليقول له اعد الجمعة ظهرا. ده خطيب يعني رجل ايه له شلة ورندا وجسمه زي الضب. ايه الجماعة المحامون بقى العلمانيون الذين لا تخلو منهم. قلب الخطيئة قالوا له اشتري ويكفرك وقدام المال اوعى لي قضية واحنا اللي احنا
مجانا خمسة ستة من المستشارين التهان اوي قاموا عشان يدافعوا عن وقووا قلبهم لم يأذن الشيخ محمد شاكر لهذا اليوم الامر والمسألة مشيت المحاكم فالشيخ محمد شاكر طلب مستشرقين من الغرب فاز لا يدينون بالاسلام لكن
ادرس اللغة العربية دراسة صحيحة. وقال انا ما طلبت هؤلاء لهوام شيوخ الازهر بل هم الفيصل في مثل هذا. لكن انا بجيب شيخ الازهر هيقول لك بيجاملوا بعض. وممكن يكتبوا الحق انا هجيب ناس كفرة
لا يدينون بالاسلام ولا يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهسألهم سؤال واحد. هل الذي قاله الخطيب. تعريض بجناب النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ مش عايزة ايه السؤال ده؟ الاجابة عن هذا السؤال فقط
اذا قالوا نعم هو تعريض يبقى كسب القضية. فلما علم الخطيب ذلك ولو سيخسر القضية ثلاثا عنه. خلاص انتهت فصول المأساة دي. بعد سنوات وبعد موت الملك فؤاد يقول الشيخ احمد شاكر فدخلت احد المساجد
تصلي فوجدت هذا الخطيب يعمل فراشا يتلقى نعال المصلين في المسجد فقال فزويت وجهي عنه وكان يعرفني ليس شفقة عليه. انما تعففا ان ينظر اليها. فما كان اهلا للشفاء اين ذهب المستشارون؟ اين ذهب الملك
لهذا الخطيب اين ذهب المزكى صاحب اتنين دولار؟ كلهم وضعها الخبر ويقف كل واحد يوم القيامة وحده يسأل ليس هناك نصير ولا ظهير. فانا اعظ ان يتقي ربه. وهؤلاء الذين
قلبه على ان يقول ما قال. وهو يقول انا مصر على كل كلمة قلتها تذهب الى اي ساحة القضاة جرؤوه وليسوا بنافعيه قطعا عمرو بن العاص كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم
وهناك حديث حسنه الحاضر بن حجر العسقلاني برضو خاتمة الحفاظ الكبار على مستوى الدنيا بقى. صح كده فتح الباب شرح صحيح البخاري ان فزعا وقع في المدينة. ففزع اهل المدينة جميعا
قال عمرو وكنت في المسجد فالتفت فاذا سالم المولى ابي حذيفة قد اختلط سيفك. ففعلت اسلموا واختلطت سيفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس ماذا؟ الا يكون فزعكم لله ورسوله؟ الا تفعلان مثلما فعل
هذان الرجلان المؤمنات فوصف عمرو بن العاص انه مؤمن وفي الحديث الذي حثنا شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص. والكلام
على البت يا عمرو كفيل. لكن ما الذي اغراه بعمرو بن العاص هذا سؤال اجيب عنه بعد جلسة الاستراحة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد
قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الذي اروى هؤلاء لبني امية عموما. وبمعاوية ابن ابي سفيان وعمرو
خصوصا رضي الله عنهما. رضي الله عنه. الذي امراه شيئان قد يزيد. فانما لست بصدد جمع كل شيء. بل اذكر اشياء خطوطا عليكم. اذكر خطوط اخيرة. خط الشيء الاول ما يطالعه هؤلاء الجهلة من كتب التاريخ
الشيء الثاني التشيع. اما عن الشيء الاول فهؤلاء كما قلت جاهدوا. ليه؟ كدر شغلته يقل. اي قصة حب اي حبة اجرامية اي حاجة في تاريخي يخلو يدخل عليه اخوانه دي شغلتنا. فهذا لا يعرف قوانين نقل الاخبار
لا نحن شهدنا الفكرة التي كانت بين الصحابة وله فمن اراد ان يكون منصفا ليحكم على فترة زمنية لم يشهدها فانه لابد اليوم ينظر في اخبار من مضى. وفي كتب التوالي فينظر
الى اسماء المؤرخين. والى تزكية العلماء لهم. فان كان المؤرخ وقال قولا قبلناه. وان كان مجازفا رددنا عليه كلاما لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب. ونحن نعلم بلاهة ان الفتن تنشر فيها الاقاويل وتسوء فيها الظنون حتى من المؤمنين
وفي الفكر حسن الظن قليل. وقل من يعذر احدا في ايه ده! فالمتصور ان يكون الكذب كثيرا طيب الضابط العام الارضية البلح سانطلق منها للحكم ما هي؟ ان الله للمجتمع. فاذا نظرنا الى مجتمع المسلمين انذاك على ما جرى وجدناه مجتمعا فاضل
متماسكة كله يحب الله ورسوله. ان شاء الله والله حسيبه اتقون دينكم ولا يرضون به بدلا ولا عوضا. في ضوابط العامة التي لا احد مضارع لسير الصحابة وخلافه الاسلامية. بعد ذلك هننظر الى المؤرخين
دوام الكلام ده وكل مؤرخ ما درجته من الاثقال والتحري. فمن ظن فاذا امام المؤرخين الذي غرف من بحره كل من اما بعده هو الامام الحافظ الكبير الثقة. المجتهد المطلق
ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري. صاحب كتاب تاريخ القلوب. وفي الطول وقع في احد عشر مجلدا. والاحد عشر مجلدا ده المختصر لانه طلع يوما على تلاميذه. فقال اتنشطون بكتابة التفسير
وكان يملي من حفظه قالوا فيكم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين حين انسى قالوا هذا مما تفنى الاعمار دونه. قال انا لله فابلاه في ثلاثة الاف ورم. اللي هو التفسير الموجود الان. التفسير الطبق
ثم قال له اليوم تنشطون بكتابة التاريخ من لدن ادم. عليه السلام الى زماننا قالوا في كم ورقة اليهود؟ قال في ثلاثين الفا قالوا هذا مما تفنى الاعمار دونك؟ قال
ان لله ضاعت الهمة. طب كيف جمعها؟ هتكتبوا ورايا. وتقولوا طب هو الذي جمعها. وما سمع عمر. لكن البكاء على فساسة الهمة. كما يقول ابن الجوزي رحمه فامر التاريخ في ثلاثة الاف الموجودة الان
قال ابن جرير في مقدمة التاريخ كلام معناه فلو قرأ احدكم حكاية منكرة واستنكرها فليست العهدة علينا في ذلك. انما العهدة على من رواه وانما نحن ناقلون يصدر الحكايات كلها تحدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان
فاذا اردنا ان نعرف صحة حكاية من عدمها ننظر في الاسناد الذي اورده ابن جري وننظر في عدالة الرواة وفي ضبطهم وفي امانتهم فمن كان ضابطا حافظا لما يسمع وكان دينا خيرا لا يكذب قبل ما طلب
ومن لا فلا. كاتب الدراما ده يعرف ايه في الكلام اللي احنا بنقوله لا يعرف شيئا. طب لماذا دخل؟ في هذا المستنقع الوعد اللي هو عبارة عن دسائس وشتيمة وحثالة التاريخ. والتقطها
ثم افرغها لنا على صفحات الجوارح. يبقى اذا لابد ان ننظر الى هذه الاخبار كيف وصلت اليها؟ مع اعتبار ان الحرب ان الخصومة لا تدع لحسن الظن الا مجالا ضعيفا. والراة التاريخ
الذين اصفهم باحسنات المخاطر. حرص الشيء المناسب المخاطب الجماعة اللي قاعدين على المخاطب على طول. فرج يريد ان يدون اخبار فترة من فتراته اسمك ايه؟ اسم فلان ابن فلان. قل لي يا فلان ابن فلان ايه اللي حصل
فان كان مغلقا قدح في فصله ورفع من حبيبه وصديقه وان لم يكن كذلك والمؤرخ شغلته ان يكتب ما يقال له. دي المهمة الاولى. فان كان مؤرخا جديدا اذا انتقض الخبث اللي هو شايف انه مش ممكن يحصل برجله على جنب او ينبه عليه. يقول هذا كلام غريب. او هذا كلام
لابد ان يعلق عليها او يرفعه فاذا استحضرنا هذا وهنا مركز ضوابط اكبر من هذا لكن لو مش عجب الخطبة الدرس. اذا استحضرنا هذا ننظر بقى في كتب التاريخ فما كان بسند صحيح قبلناه فان كان هذا الاسناد نقل الينا كلاما
لا نستوعبه اولناه على ما يقتضي الامر من نزاهة هؤلاء. ودينهم وفضلهم ولتحت صلة ان شاء الله وبكم مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. آآ الكلام
وتراعي حوادثه لقواعد المحدثات مسألة كثيرة بالطبع. لانه لا سبيل الى العلم بما حدث في القرون الظاهرة الا عن طريق النهر. ليه؟ في الدوافع غائبة عنه. رجل فاضل كذا. او قال قولا مجاديا
او مجاهديا للعقل او مجافيا لمكانته التي وصلت اليه فنحن نعلم بالضرورة ان الرجل الفاضل لا يفعل ذلك الا لدافع. فما هو؟ الله اعلم فينبغي حينئذ ان ننظر في كلامه مراعين لفضله
فاقول مثلا ان هذا الرجل لا يقول مثل هذا الكلام الا لضرورة مرجئة قد يكون تعرض لعنوان حياته في واحد هيموته واحد هيضربه. لان هذا الفاضل لا يقول هذا الخطر بدون
سيكون هناك ما الذي يجعلني اتأول له؟ فضل. الجماعة دول بقى لما بيتكلموا عن الصحابة يتركون ابواب الفضائل جميعا. ويبص في المحنة والمشكلة اللي حصلت لا انا عايز الفضائل بتاعتهم التي ثبتت في السند الصحيح على قواعد المحدثين ولكل قوم علم
ينبغي ان يحترم التخصص في المسألة دي. انا اعرف شعب وارجس واعمل لي الرواية الامامية. لست من خلاص اول ما ادخل في الدراما يزعقوا لي ايش دخلك في الموضوع ده؟ وانت تعرف الحجة وتعرف القفشة وتعرف
لا ما اعرفش خلاص يا غلام لو دخلت خلاص ما يجيش واحد بقى ما بيفهمش عمال يقطع بقى المنصوب ويكسر المنصور والكلام ده وعمال يناطح سيبويه لا زي الحكاية فكان في واحد مشهور زمان اسمه خالد
صفوان يكنى ابا صفوان. وكان رجلا خطيبا مريضا جدا يعطي ساعة من دماغه تقول في نفسك الراجل ده مستحيل يكون بيقول الكلام ده عفوا لازم يكون محضره وقعد يمسك القلم ونشط
ويعمل مفتاح لحد ما طلع من الكلام الخطير ده. هو قال كده ربنا سبحانه وتعالى يدي له موهبة ان يقف ويتكلم ساعة لا يتلاعب زي مين رجل من المعتزلة اظن كان ازكر بيقول على الره ديه اول ايه
فطبعا دي عيب. عند العرب اصحاب اللسان والفصاحة. واحد يقول اه اطلع برة دي تطلع فكان فقالوا له بقى ايه؟ اخطب لنا خط. طبعا مش ممكن يخطب لمدة ربع ساعة من غير ما يقول كلمة
وانطلق الرجل كالساه. فتكلم ربع الساعة او ليس الوارد من الصفحة اللي جت دي لم يذكر كريمة واحدة فيها رب. كانوا القوم فصاحة وعندهم خطير برضو فالراجل الغلبان المسكين اهوت اللي حاصل نفسه في
راح الحمام هو وابنه ابنه عمال ايه؟ دخل جوة يستحمى كان زمان الحمامات في ميدان عادي كده زمان. ما كانش بقى الحمامات في البيوت والكلام في مجرى العيون اللي بالقاهرة مجرى العيون ده كان في الشانوف يرفعوا الماية عشان تمشي على الجدران دي عشان توصل للقلعة
عشان وبتاع والكلام ده. والجماعة شغالين على الطابور القديم فكانت ايه كانت الحمامات حاجة زي كده. ناس شغالة بالشادوخ وشغالة بالطمبور والكلام ده كله رايح للحمامات العامة الناس ايه فيغفرون وبعدين لقى صفوان جاي كمان يدخل الحمام فيزهر ان كان
فين الدور بتاعه سواء كان بايه؟ جنب الراجل ده. فالراجل حب يعرف صفوان انه برضو بليغ وما فيش حد احسن من حد. قال يا بني ابدأ فداك ورجلاك. طبعا احنا عارفين بقى قبور رجل. ها؟ وان الصح. ابدأ بيديك ورجليك
ما يعرفش يسقط المسألة فايه قال يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت الى خالد كالمتباه وقال يا ابا صفوان هذا الكلام قد ذهب اهله ما عادش حد بيتكلم باللغة العربية الفصحى اللي واقف
الا انا وانت ها هذا كلام قد ذهب اهله. فقال له هذا كلام لم يخلق الله له اهل ها؟ حط ايده في عش الطوابير. فربما يدخل في وسط المرحلة يعر نفسه ويفضح نفسه. كذلك
الذي يدخل في كل فن لا يجيبه. زي المفضوح اللي احنا بنتكلم عنه النهاردة. هذا المفضوح فضح نفسه وعرض نفسه له واحنا مش هنسكتوا وسنبين عروض هؤلاء وانهم جهلة لا يعرفون قبيلا من دليل. فكل فن
له رجال فقه لهم رجال والتفسير له رجال واهل علوم الاداب سواء كان من نحو او اصول فرق او خلاص يبقى كل واحد له فهد حشرت نفسك بقى عشان تتكلم عن هو انت كنت موجود
طيب باي دليل وباي عقل وتحت اي اصل تكلمت. وحكمت ان عمرو بن العاص عمل الحاجة الفلانية او قال جبتها منين دي بقى؟ يقول لك انا طلبت ابن الاثيم وفي ابن القتيم وفي ابن جريم. قال ايه
ابن الاسير وابن كسير وابن كسير كل المؤرخين الزين جاءوا بعد زلك انما يضربون من بحر ابن جبير. والجماعة والرواية من اساليب انتهت مع نهاية القرن الرابع الهجري. واصبح كل واحد
اسناد انما يصل باسناده الى صاحب كتاب قذر. ما عايزش حد بقى التاني يقول حتى ويوصل للنبي عليه الصلاة والسلام. كل الاحاديث تقريبا جمعت في كتب وفي اجزاء حديثية. صار هم المتأخرين ان
هشام ابن عمار ياخد اي واحد من هذه الاشياء الحديثية ويقرأها علشانه ياخد اسناد الشيخ ده يا ريت ابن بيزيد قوي لحسن ابن عرفة او او اي كتاب في الكتب المشهورة زي البخاري او
او كتاب زي كتاب تاريخ التجارية او التفسير التجاري او الى اخره. اليه ان يصل بسنده الى صاحب وياخد اسناد صاحب الكتاب ويطلع بقى. خلاص؟ فرق كثير مش هيجيب اسناد بقى من عنده ويرفع بقى من واقع. لا
يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابن جرير وياخد كلام ابن جرير بالكتاب بتاعه ويقوله. فالازمنية في هذه الحالة زميل شرفية بس. عشان يبقى له اسناد متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم او يكتب قصة خصم لصاحب الواقعة
فمش ممكن عشان يعمل كتاب ابن كثير زي دي يقعد يقول فلان عن فلان عن فلان عن فلان فيقوم يشيل الاسلام كله ويذكر صاحب الكلام وخلاص. ايه طبعا الكثير من الايمان دائما محققين حذف بلاوي كذبة
واورد ما يمكن ان يحتل. العقل ما يردوش. بس كان اماما لم يكن حاقدا ولا جاهلا. خلاص فلما كان بينقي كان بينقي في منزلة الامام الفاهم الواعي. دارس الشريعة كويس وعارف الاحاديث وعارف الجو اللي كان الصحاب عايشين فيه
ومحب لهذا الجيل الكريم فلتقوا. انتقوا كلام محتمل. لو انت قلت له كيف امرت هذا؟ يقول لك ما فيهوش حاجة التي يمكن ان تؤول على كزا وكزا وكزا. ايه دليلك؟ كزا وكزا وكزا وكزا بقى. خلاص
فلما يجي واحد بقى ياخد من ورم ابن كثير وهو جاهل الغريب طبعا اللي ابن كثير ممكن يتأول منه ويظهر فتبقى الكلمة على شناعتها الظاهرة. وهو مش عارف يقولها وبيكره
اثبتها ولم ينكرها. فانا اقدر اطلعها الكلام واو من هنا الصراحة. حتى وان كان الظهير الشائع. لكن هو ما تطلعش للمسألة دين للسبب. اعداء بيقول له خلاص انتهت الامانة. سيبك من ابن كثير وسيبك من ابن الهشيم وسيبك من كل مؤلف وتعال نوصل لابن الجريمة
الذي قال في مقدمة الكتاب لو ان اي عاقل او مقصر رأى كلاما مستجمعا فليعلم ان ذلك ليس من قبله. ولا يحمل عقدته. انما عهدته على تمام؟ في قاعدة عند المحدثين اسمها
الملك واحال فقد بريء. لا يحمل عهد الكتاب. طالما انه ذكر من احبته انما متى يحمل عهدة الكلام؟ اذا حدث الوسيلة التي بها نعرف صدق الكلام للكذب. وهو فلما يجي بقى واحد مسلا يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكذا ونسينا
قال كذا وكذا ايه؟ لو علمت ميت جرجير لزرعته تحت السرير والله انا قلت ايه مش قلت فلان عن فلان عن فلان. بص لفلان عن فلان عن فلان. فالدول ماتوا
والف سنة ولماذا له الف وتسعمائة سنة والف وربعمائة سنة؟ اجيبه منين دول؟ قال لك علماء الحديث زودوا كل رواة الاقوام. ما فيش واحد نقل كلمة الا ذكرنا اسمه ونسبه
ولو عاملين بين مشايخه وبين تلامزته واقوال العلماء فيه. ذكر اقوال العلماء في ده الجهد ما يعملوش غير المسلمين بس. فقط لكن الجماهير هل تعرف المسألة دي؟ تعرف العلماء عبر كل عصر دونوا السنة. وحفظوها وجمعوا اسماء الرواة. ووحدوا الى البلاد البعيدة عن
فرأوا الديار والاوطان وتركوا التنعم على الفرش وتركوا اولادهم ونساءهم واجبوا الليل والنهار وتعرضوا للموت. في الصحراء المغرية بنفاذ ازدادوا الماء من قطع الضلوع من الطريق. اللي يقطعني وحوش وقطاع الطرق. كل ده عشان يعمل ايه
عشان يغضب عشان يضاوم هشام ابن عمار. عايزين نعرف الشاب ده مرتبته ايه؟ عشان لو روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اقول له انت غلطت ولا ما غلطتش؟ مية في الليلة علشان قال لك فلان في بلد كزا وفلان في بلد كزا وفلان في بلد كزا
اطلع يا احمد بقى البلوتة بتاعته ويحمل الاكل بتاعه الجناية يشيلها معه وينطلق عشان يروح البلد دي يقول للعالم ده رأيه ما فيش يقول له انا رأيي فيه كزا وكزا وكزا انه سيء الحمل. طب ليه سيء الحفظ؟ قال لك روى احاديث مناديل. طب قل لي
حديث الملكين اللي رواه كزا كزا كزا كزا كزا خلاص وبعدين يقوم سايبه واحد تاني. ايه رأيك في الشام ابن عمار طب ثقة ليه؟ لانه كزا وكزا وكزا وكزا. فيقوم يورد عليه بعض الاحاديث
يقول له طب مش واحد في الحديث الفلاني؟ وغلط فيه؟ فالعالم بيقول له لا. ما غلطش فيه لان فلان الفلاني معه فلو كان قد اخطأ لتفرد به. لكنه متابعون فيبقى العالم التاني اضاف فايدة ولا لا؟ العالم التاني اضاف فايدة
ويفضل يلف على طوب الارض عشان يجيب قول العلماء في قول واحد. من الوف الرواة وبعد ما يعمل العملية دي كلها يألف كتابه. يسميه اي اسم. يسميه الجرح والتعذيب زي النبي
او يعمل تاريخ للبلد زي ان يونس ما عمل تاريخ مصر وعلماء مصر وجاب كل اقوال اهل العلماء فكل الرواة الذين نقلوا الاخبار حكايتهم عن النبي. مطولة ومختصرة على حسب ضيوف الجامع الذي كان يجمع المعلومة. تمام؟ فما فيش حاجة الان. فهلم بنا مرض في
الطبري فلان عن فلان عن فلان اما كذا. طب عايز فلان وفلان وفلان فلما نظرت في تفسير ابن جرير هذه الفتنة من ساعة مقتل عثمان ابن عفان لحد ما الامر لمعاوية اهل الصيام. وبعدين مات معاوية وصلى اليزيد. شف بقى اما نعوض الناس
كل اللي كانوا عايزين يتقوا الله ويتعلموا. وكمان المسلمين يعوضوا المسألة. وجدوا مثلا في واقعة التحكيم التحكيم الواقعة اللي مليانة كدب على كده. اللي هي رفع المصاحف وبتاع عمرو بن العاص وعمرو بن العاص ضحك على ابو موسى الاشعري كان راجل طيب
ها وان عمرو ابن العاص قال له ايه طب كل واحد يخلع صاحبه. عشان نتفاهم. لا علي امين ولا معاوية امين. خلاص كل واحد يطلع صاحبه الاول. يبتدي بقى يطلع صاحبه. فقال موسى اطلعت
كخاتمها وهو جاي يوديه عندي بيتكلم باسم فتصور بقى انت لو عملت توكيل لواحد اه كن حبيبك توكيل عام او رايح بايع للبيت وبايع كل حاجة لك ايه عارية الهواء. مين اللي غلطان
اللي عمل التوكيد ها لان الموكل قائم المقام الموكل. فيبقى له معرفنا بيصلي رضي الله عنهم عن تابوت الاشعير رضي الله عنه بيتكلم نيابة عنه ده كل كلام سيقوله ابو موسى يحاجج به عليه. وعلي
ملزم به. قال له اخلع. خلاص خلعته. قام عمرو بن العاص قال ايه؟ وانا ده حقير طب مين بقى مسئول عن اسمه لو انه يحيو مشهور بدنيته اكثر من اسمه. وبنيته
اخنقه الله على وزن منبر مخلف على وزن منبر ابو محنة ابن يحيى. هذا يطلع ايه بقى؟ العلماء قالوا فيه ايه هل في كتاب مكتوب يروي الاباطيل عن التقار ساقطوا هالك واه بمرة. يا نهار ابيض! دي كلها الحضور
والليستة طويلة. اللستة طويلة. وحسبك من شر سماعه. فلما يكون بني ادم كذاب ومتروك وساقط وهالك وتالك وواهن بمرة ويروي تطلع منه ايه؟ ده ابو لمعة اشرف منه. شف لعنة الله وملائكته
اه الراجل مربي الاجيال يربيهم بقى على الفصل والكلام ده. اهو ابو لمعة الاصل ده. لحم ده اشرف من بوطن يحيى به. فلما واحد يبقى زيوت ابن يحيى هو اللي عمال يرويه
الكلام ده وخد دي كمان عندك. اه لان دي ضرورية جدا. وكان الشيعية وهو طبعا عند الشيعة لانه شغال شتيمة في عثمان بن عفان وفي بني امية جميعا. وانت متصور
ممكن يحب عثمان ولا يحب معاوية ابن عمرو ابن العاص اكثر خلق الله كذبا على بسيط الارض هم الشيعة. لانهم يتدينون للكذب. يتقرب الى الله بالكلمة. فالكذب ولذلك ينسبون الى جعفر الصادق وهو كذب. لم يقله جعفر. وحاشى جعفر الصادق ان يكون هذا الكلام
ينسبون اليه مقالة فاجرة قد تقية التقية ديني ودين ابائي ان يظهر ما لا يبصر. فالنفاق شعاره فيكذب ولا يصدقك. عشان كده لا تصدق شيعيا ابدا بيتدين للكذب. وطاعة الكلام ده متواتر نقل الجيل عن
لو كذب لما يكون بقى كذاب ومتروك اله. بتاع اللي احنا عمالين نقولها. ايه اللي انت متخيل انه يجيبه ايه اللي هيطلع من الخير من هذا المخلوق؟ ولا حاجة. يبقى انا بقى لما اجي واعرف بقى او امد
نسيج الاحرار بخبر هذا الكاذب والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بما فتبينت يبقى امرنا الله عز وجل ان نتثبت في خبر فاسق وانا نقلت لكم فاسق
والعلماء مجمعون على انه ساقط. هذه اللي يتكفلوا به واللي بينقلنا اللي فيها الكلام الخوف ساقط الذي يمس هؤلاء العاملين وبالشامب الريح. ليه؟ هيميز ليه ده؟ هيميز ايه؟ يشم الريحة ده يكون عنده ادنى قدر
من هذا العلم عشان يشم لكن انسان جاهل بمرة اي حاجة وداخل طبعا عمره ما شم الاجازة ابدا فلما يدخل البنطلون مش هيستنكر المسألة دي ولا هيقول ايه ده من عمره ما شم المسألة دي. هو ده الواقع وكل
يلا معلش يعني اعذروني في هذا الكلام المسألة مرة جدا جدا جدا. فالنهاردة احنا لما نحب بقى عشان ننقل بقى اخواننا فما كان من اسناد صحيح او حسنا او حتى ضعيف مقارن
خفيف كده يعني يحتمل نفسه. ممكن ناخده ونبص فيه. لكن الاخبار الساقطة وامثاله طبعا لا نرفع لها رأسا ولا ذرة. فقال يا سيدي خدوا بالهم اللي عمالين يشتموا به الصحابة. هذا رأس النبي. كذب وافتراء. عشان كده التاريخ
ينبغي ان ينظر فيه مرة اخرى لا سيما التاريخ المتعلق بالفن. الصحابة كانوا افضل البشر لا ندعي انه معصومون. لا. الصحابي يخطئ كما يخطئ بن يهان. ولكنه اقل خطأ واعظم الناس فضلا. الشيعة لما بيرووا الحديث عن ايه عليه الصلاة والسلام
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسيأتي اقوام يزادون عن حوضي. كما يزال البعير الشارد. والبعران بتاعتك بتشرب ما تعرفوش. جاي يشرب. انت بتعمل ايه؟ حوش عن الحوض. تجوده عن حوض
لا يجادلن قوم من اصحابي عن حوضي كما يزاد البعير الشام. فاقول ربي اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا الحديث الصحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس وفي اكتر من صحابي روى ان الحديث. تعرف الشيعة
يقول لك من هؤلاء؟ ابو بكر وعمر؟ عشان كده قال لي اصحابي يبقى اصحابه فيهم ناس مرتدين وناس كفرة رجعوا كفار بعدما مات النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث البخاري. احنا جبنا احيانا عندنا؟ باب البخاري عندنا
طبعا علماء السنة ما يفوتهمش الكلام ده ما هم رادين على كلامنا ومبينين اصحابي اصحابي فمن قائل ليس المقصود الصحبة المباشرة. بل من تبع هؤلاء يقال له صاحب. وان الفقرة في كتب الفقه المتأخرة وقال اصحابنا
كالنووي والرافعي وكزا وكزا وكزا. طب انت فين قدامه فين ومع ذلك سائر عند اهل العلم ان اقول وانا المتأخر عن زمان هؤلاء القرون المتطاولة. وقال اصحابنا وقال كذا وكذا وكذا. تمام
اصحابي اي اقوام ينتمون للنبي صلى الله عليه وسلم فصاروا بمنزلة الصحب ومن العلماء من حمل اصحابي على فجر وفي بعض الاعراض الذين لا يعدون على الحقيقة يعني من اصحابه. اللي هم ثبت نفاقهم. طب وعبدالله بن ابي بن سلوم
اولا صحابي بين رأس المنافقين وكان عايش كان له مع النبي صلى الله عليه وسلم الجوابات. ومع لا يذكره المصنفون في الصحابة. خلاص فمن في مقداره من الاعراض خلاص يدخل في المسألة قلوب كلام طويل. يعني المقام يعني نخرج عن الموضوع. اذا نحن خطبة. لكن عايز اقول تجربة
طب ده كلام مستقيم. حركوه ولا لأ؟ حرفوه. لماذا حرفوه؟ لانهم يبغضون هذا الجيل وكراهية من يحبه. يبقى يظهر لك بقى المثل الثاني ليه؟ لان السبب التاني بقى اللي انا قلته. السبب التاني وجوب فتن التشيع في مصر. بدأ التشيع يسقط
تلاقي الواحد منهم يقول لك انظر ما فعلوا بالحسين عليه السلام. طب ليه بتسلموا على الحسين لوحده؟ هم طبعا بيسلموا على الحسين وعلى الحسن وعلى علي وعلى فاطمة وعلى الاولاد فاطمة والائمة من نسل فاطمة رضي الله عنها. يقول لك عليه السلام. قال
وعبدالله عليه السلام كل مدعوم تسعين بالمائة عن ابي عبدالله المفترى عليه. وينسبون اليه كل شيء. ابو عبدالله عليه ازا كان عليه السلام دي مزية فوالله ابو بكر وعمر او عثمان اولى بآدم علي. فضلا عن ولديه
مع منزلة علي رضي الله عنه وما كان لعلي المحفوظة عند اهل السنة. يحطون على ابن عمر وكان ابن عمر يقول وقد ثبت هذا بالاسانيد التي تكاد تصل الى درجة التواضع ابن عمر
يقول كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر وعمر وعمر ثم لا يخيب. هم التلاتة دول وراء بعض. الرسول صلى الله عليه وسلم حي يسمع الكلام نرتبهم كده على حسب الفضل. وصلى الله عليه وسلم ينفع ابو بكر وعمر وعمر
عثمان وفي صحيح البخاري من حديث محمد ابن الحنفي قال قلت لابي ابو النبي علي ابن ابي طالب قلت لي يا ابت من افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر. قال وخشيت ان يقول عثمان لو ان ثم هيقول عثمان فهو مش عايز يقولها. قال وخشيت ان يقول عثمان قل ثم قال ما انا الا رجل من المسلمين. رضي الله عنه عليه
وقد خطب علي وصح هذا عنه بالنقل الثالث مش نقل الكتبة قال ايها الناس اني لارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال الله عز وجل فيهم على سرر بطلوا تلاتة كانت نيته معرفة
كان اخ معقود ويتمنى ان يحشر يوم القيامة على سور متقابلة. لان الواحد لما بيحب واحد بيدي له وش بيكون مش ما بيحبوش يدي له هداف. عشان كده الجنة ما فيش واحد ابدا. ما فيش واحد ابدا
في قلبك تاني. كلهم على سرر متقابلين. ليه؟ ونزعنا ما من حضور من غل الاخوة فبيحبوا بعض من الرجالة فعلى طول باصين لبعض واتكلموا مع بعض ما فيش حد وشه في قفل تاني
يقول لك بقى وازا كنت عايز تسأل بقى عن عمرو ابن العاص اسأل النجاشي. احنا بقى سألنا يا رب خلاص هو بيقول لك ازا كنت عايز تعرف عمرو ابن العاص اسأل النجاشي
انا بقى قلت في نفسي انا هجيب لكم الحكاية بنصها ها؟ اه. انا اجيب لكم بقى الحكاية الصحيح التي يقصدها هذا الجانب الذي لا يعرف قبيلا من دميه. الحكاية دي رواها محمد
ابن اسحاق في كتاب السيرة. ورواها من طريق ابن اسحاق بطولها الامام احمد ابن حنبل في مسنده. من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب والزهري يعني. عن ابي بكر ابن عبدالرحمن
ابن الحاج ابن هشام المخزون. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد اسناد حسن جيد عند اهل العلم بالحديث قالوا ان محمد ابن اسحاق قال حسن الحبيب اذا صرح بالتحديث وقد سمعتموني وانا اذكر الاسناد ان ابن اسحاق
قال حجتني محمد بن مسلم بن عبيد الله. خلاص؟ يبقى اسناد جيد قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لما وهذا الحديث انا شرحته قبل ذلك شرحا اه مطولا في هذا المسجد
رحمه الله. فلذلك انا سألت النص الحديث ولن اعلق على اه ما ورد فيه قالت ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة رضي الله عنها لم مهاجرين. في الهجرة الثانية. جاورنا بها خير دار
النجاشي امنا على ديننا وعبدنا الله لا تؤتى هنا نسمع شيئا نذكره. فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا ان يبعثوا الى النجاشي بين رجلين جلدين. عندهم عزيمة واللي يروح له لازم يعمله. ما فيش حاجة اسمها يقوم رح تبقى
ده ممنوع يعني مطلوب منك مهمة يعني لازم تيجي فيها. خلاص وان يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاعبك عشان الهدية بتكسر العلم وكان من اعجب ما يأتيه منها اليه الادب. الادب هو الايه؟ الجد المسبوق بتاع
بتاع اي حاجة كان بيحب القلوب دي. فجمعوا له الما كثيرا ولم يتركوا بالطريق المنبر الا اهدوا له هدية. طبعا الحشية دي لها تأسير خطير على الانسان. عايزين يشتروه يعني
ثم بعثوا بذلك مع رجلين. اذا الرجل انهما ايه؟ بانهما جلدين من هم الاتنين دول؟ عبدالله بن ابي ربيعة ابن المخزومي وعمرو بن العاص طب عمرو بن العاص من ايامها ايه؟ كان كافرا ها
احنا هنسأل النجاشي بقى لما عمرو بن العاص كان كافرا. ويحاسب عمرو ابن العاص لما كان كافرا. شفت بقى وهو لما يقول بقى اسأل النجاشي طبعا الناس دي عارفة النجاشي ولا عارفة ايه اللي حصل. فيصوروا بقى ان الحدوتة فيها
عشان تعرفوا لما بيتكلموا عن هذا الجيل بيتكلموا كلام حاقدين تقوم لما تسمع كلامهم تحطه تحت نعلك على طول. وتعرف انهم لا يعرفون شيئا ولا يعقلون. بعثوا وعمرو بن العاص. وامروهما امرهم. قالوا لهم تروحوا تعملوا كده كده
شوية العيال دول. وقالوا لهما ادفعوا الى كل مطريق هديته قبل ان تكلمه عشان الملعون يدب صح. الحاشية المؤثرة ان النقاش ما يعرفش كل حاجة في ها لازم كل الاحوال زي النهاردة الوزارة. ما هو رئيس الدولة ما يقدرش يعمل كل حاجة. فيعمل وزارات ووزارات وزارة التخطيط
الحربية ووزارة الصناعة ووزارة البترول يقول له انت عليك القطاع ده تديني تقرير عنه وتعليم تديني تقرير عنه والكلام ده. يبقى كل وزير مختص طبعا الوزير للعالم يقوم يقول له انا عايز اعرف ايه يكلم المختص يكلم المختص بالغرب لحد لو صلوا من عقله ويدي له النتيجة والمدينة تطلع
الوزير والوزير يطلع على الريس. تمام؟ فاجابة ان تكسب هذه البطالة يبقى كل المعلومات التي ستصل الى اذا القرار خطأ. ليه؟ لان المعلومة اللي واصلة له بكده تمام؟ صح يعني فقال لك قل لي المصاريف تقوم تدي له الهدية بس ما تعرفوش النجاسة
ان هم يعني لما تشتروهم والنجاح يقول لهم ايه رأيكم؟ يبقى دول اجمعوا بعدها اكلوا اجمعوا عليه ان يقول لك سلم العيال دول لهم واحنا ما لناش دعوة هم كلهم اجماع
ها فيقوم ايه؟ يقوم موديهم يسلمهم. ادي بقى ايه حتة سلموا لكل مسلمين. هديته قال فخرج فقدم على النجاشي ونحن عنده بخير دار وعند خير. فلم يبق من طريق الا دفع اليه هديته قبل ان يكلم النجاشي. ثم قال لكل تفريق منهم
لكل من طريق منه. خلوا كل واحد لوحده. تمام عشان هما لو قعدوا كلهم وقالوا الكلام ده ممكن يبصوا لبعض واحد يقول طب يا جماعة ليه بسوا علينا وبتاع والكلام ده لأ كل واحد لوحده بعد ما ادى له ايه
مفتاح العين. ها خدوا كلوا. قالوا انه قد صبر صدى وامتد الى بلد الملك منا غلمان سفهاء. فارقوا دين ولم يدخلوا في دينهم استفزوهم. ده حتى لو دخلوا دينكم كنا هنقول ناس ها
والدين بتاعه دول كان الدين النصراني ودول كفر. يعبدون الاوثان. خلاص. طب لما يعني بينهم كده كويس ليه تركوا خارقوا ديننا ولم يدخلوا ديننا. وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انتم
وقد بعثنا الى الملك فيهم اشراف قومه لتردوه اليهم فاذا كلمنا الملك فيهم فتشيروا عليه بان يسلمهم اليهم. ولا يكلمهم لو حسيت كده ان انا اعمل معهم مناقشة حاولوا بقدر المستطاع
على لسانهم حلو وبيتدحلجوا وممكن يعني يخدعوا النجاة ويقولوا كلمتين كده يحننوا قلبه. فلازم ما جاش ودنه خلاص وما تسمعوش منه. فان قومه اعمى بهم عينا واعلم بما قال فقالوا لهما نعم
هنعمل كده. ثم انهما قررا هداياهم الى الدجاج. فقبل منهما ثم كلماه فقالا له ايها الملك انهم قد صدى الى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يذكروا في دينك وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انتم
وقد بعثنا اليك فيهم اشراف قومهم. من ابائهم واعمامهم وعشائرهم لتردهم فانهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيهم. قالت ولم يكن شيء افضل الى عبدالله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص من ان يسمع النجاشي كلامه
الصحابة فقالت بطارقته حوله صدقوا ايها الملك خوفهم اعلى فاسلمهم اليهما. فليرداهم الى بلادهم وقومهم وقعت المفاجأة. قال فغضب النجاة. وقال انا اسلمه لا هيب الله. لا هيب الله يعني لا وايد الله. لا اسلم
ولا اكاد قوما جاوروني واختاروني على من سواك. فالبلاد كتير لكن وجاوروني وجاؤوا عندي يكون جزاءهم لنا لا لا افعل ذلك حتى ادعوه فاسأله ما يقول هذان في امرهم. فان كانوا كما يقولان اسلمتهم اليهما
ومددتهم الى قومهم. وان كانوا على غير ذلك منعتهم منهما واحسنت جوارهم ما الكلام ده احنا بنقوله للانتركون. ها عارفين ده ظلم ها؟ يعني ايه؟ يعني كورة. ها؟ بالشطور من الارض. قالت ثم
مغار السل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءه الرسول اجتمعوا وقال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل اذا جئتموه؟ قالوا يقول والله ما علمنا وما فارنا به نبينا كائن في ذلك ما هو كاره. هنبني على ايه؟ فروحنا ديارنا وابونا
الارض كلها زوال. زعيم زي العين زي. طالما شيخنا دارنا وسيدنا اموالنا الارض كلها تستلمه يعني اللهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده عشان كده ايه؟ لانهم بايعين القضية بتاعة الدنيا. ومش عارف الحق الذي شرفهم الله به
فندم هنقول ان احنا بنعتقد والذي امرنا به نبينا كائن في ذلك ما هو كائن؟ قال فلما جاءوه وقد دعا النجاشي اساتذته مصاحفهم حوله. مصاحف هي الصحبة. نسأل الله كتب تدريس وبتاع عشان
فقال ما هذا الدين الذي فرضتم فيه ولن تدخلوا في ديني ولا في دين احد من هذه الامة. قال فكان الذي كلمه او جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. شف بقى شف بقى لما يكون واحد عنده عقيدة راسخة
وبيتكلم عن دينه بحب وايمان واعتقاد. شف كلام جعفر ده الذي ان وضع في اقضي ان كان مخلوعا منزوما. بل كان ارفع من النخل المنظور. والاسلام قضية ناجحة تحتاج الى محام جديد. قضية ادخل في دراسة عنده تكسب. نقلا وعقلا
مدرسين وعارفين معرفة صحيحة. قال جعفر كنا اهل كنا قوما اهل جاهلية. نعبد الاصنام وناكل البيت ونأتي الفواحش فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا. نعرف وصدقه وامانته وعفافه. فدعانا الى الله لنوحده ونعبده
قبل على كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجارة والاوزان. وامرنا بصدق خليكي واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والقبط عن المحارم. والكف عن الدماء ولا بال عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصن. وامرنا ان نعبد الله وحده
تشرك به شيئا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وعدد عليه امور الاسلام اصدقناه وامنا به واتبعناه على ما جاء به. فعبدنا الله وحده فمن نشرك به شيئا وحررنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا. فعدا علينا قومنا فعذبونا
وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الاوثان بالعبادة الله. وان نستحل ما كنا نستحل تحلوا من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا الى بلده واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورضونا الا نظلم عندك ايها
ايه رأيك في الكلام ده؟ الكلام ده يهز الوجدان ويهز الضمائر. راجل محب انا اذكر هذا الكلام. انا اشعر بنبرة الدفء في كلام الشعب. ولا اشعر بنظرة صدق عالية تتقلب الكلام تجلزل. رجل محب معتقد تدافع عن دينك. يعرض دينه لاول مرة
على رجل ما سمع به الخبر. فقالوا له نجاشي هل معك مما جاء به عن الله شيء قالت فقال جعفر نعم. فقال له اجاشي فاقرأه وعليه فقرأ عليه صدرا من كاره. كان عين
من سورة مريم شف بقى مش مسلا تروح تحضر فرح هات كلام حلو مناسب. يهز القلب. شف جعفر ابن ابي طالب سورة قرية سلوة حزينة. سلوة حزينة اولها لكم يهز القلب واخرها رعد ومرق
اولها فيه الالف اللينة التي تسبقها الياء. التي تنافس تناسب زفرة المحزون اذا اخرج الهم عن صدره. يعني انت لما تكون بقى حزين تطلع النفس كده من قلبك. هي رسول الله
ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اغناك يا رب اخرها حرف الدال. حرف الدال. وقال لقد جئتم شيئا اذ السماوات اهي هم بيقولوا ايه؟ فاجتمع جعفر بقى وفي مناسبة تانية ان النجاشي نصراني
ها؟ وزكريا بقى ويحيى ها؟ يحيى ابن خالد عيسى عليه السلام شف بقى الاختيار. قلت لكم لؤلؤ منزور فقرأ عليه السورة. قال فبكى النجاشي والله حتى افضل لحيته. دموعه كالنهر تجري على خديه. لحد ما اللحية دي غرقت ميه وعملت تنقط
وبكت اساقفته حتى احضرت صاحبه حين سمعوا ما تلى عليه ثم قال النجاشي ان هذا في هذا القرآن او الكلام الذي اسمعه. والذي جاء به موسى لا يخرج من مشكاة واحدة. انطلقا فوالله لا اسلمهم اليكم ابدا ولا
خلصت انا مش هكلمهم بقى دول في رعيته وفي معيته وفي جواره. قالت ام سلمة فلما خرج من عنده قال عمرو بن العاص والله لا انبه انه غدت عيبه عندهم
ثم استأصل به خطواتكم. لازم هيعمل فيهم مقلب هيبصهم بقى فقال له عبدالله بن ابي ربيعة وكان اتقى الرجلين فيما خلي بالك من كلمة سينا دي. عشان كلمة انقى الرجلين لو مش موجودة كلمة زينة يقول لك انه مش
ادعوا لالقى الرجلين فيه اي ارحمهم يعني. مش التقوى المعروفة ده كده. فمش حافظكم بالتقوى ولا ها انما كان رحيما بنا يعني. عنده واحدة يعني قال له عبدالله بن ابي هريرة قال لعمر ابن العاص لا تفعل فان لهم ارحاما وان كانوا برضو عمه يبقى صاحبك
الكلام ده. قال والله لاخبرنه انه هم يزعمون ان عيسى ابن مريم. خلاص؟ قال ثم رجع عليه من القط فقال ايها انهم يقولون في عزة مريم قولا عظيما. فارسل اليهم فاسألهم عما يقولون فيه. طبعا ده من
عيسى عشان فارسل اليهم قالت ام سلمة ولم ينزل بنا مثلها مثلها. هتقولوا له ايه جاء النصارى يقولوا عيسى ابن الله. واحنا بنعتقد ان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم
حنقول له عرض حيطلعني. طب نعمل ايه؟ نزور العقيدة. ونقول كلام لا نعتقده عشان اضغط ولا تقول له بقى ما نعتقد؟ كان بالنسبة لهم فاخرة. مصيبة كبيرة جدا. قعدوا اجتمعوا كلهم وقعدوا بقى
سألوا ساقول انه وليكن في ذلك ما هو كاذب. خلاص زي الاولانية. وبعدين لما دخل معه رضي الله عنهم على قال له ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ قال له جعفر ابن ابي طالب يقول فيه الذي
جاء به نبينا هو عبدالله ورسوله وروحه وكلمته القاها الى مريم العزيز الى مريم العذراء قالت فضرب النجاشي يده الى فاخذ منها عودا وقال ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود
يعني هو عرض. فتناخرت بطريقته زامه. ايه اللي بتقوله ده فتناقضت وغضب وبتاع مش عاجبهم الكلام. فقال لهم هذا والله يعني هذا هو الحق وان نفرتم وان اعترضتم. ثم قال للنجاة
اذهبوا فانتم سيول بارض والسيوف هم الامنون بلغة الانعام الدائمة. السالمة يعني ايه؟ يعني التي ترعى في الارض ولي ثم من سبكم ثم من سبكم غر فما احب ان لي دبرا ذهبا ده اللي هو ايه؟ كده كده
واني اذيت رجلا منكم. بلسان الحبشة الجبل. ردوا عليهن الى هداياهما. فوالله لا حاجة لنا بها. كشف الملعوب بقى. انت بقى عشان خاطر اجي معك ده انت بتخاطب ملك. ها؟ زي برضو ما رضيتش لما بعت من الهدايا لسليمان عليه السلام. فتمدونني بالمال
لا يملك رقاب الانس والجن والطير. ها؟ زي ما واحد آآ كنت حاضر وانا قاعد كده ايه فالست بتقول للراجل بتقول له انت فاكر ان احنا من هفا! ده احنا بنشرب مية معدنية
وبيتكلم راجل غني غني جدا اه طبعا فريق المتخرجين ان ما فيش حد في الدنيا شارب مية معدنية غيره. فشوف بقى القبح لما الراجل بقى اللي هو بقى عنده فلوس عامل ايه
تقول له فهم بعدين سليمان خايبة كده وما يعرفوش سليمان ده عنده ايه فما اتاني الله خيرا مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم اللي هو يحتاج الى وقفة سليمان ده وعزة الاسلام دي واحد يتكلم بعزة الاسلام احنا محتاجين نقف معه
سليمان عليه السلام ولعل الله عز وجل يطيل في العمر حتى نقبل الوقفة الجليلة. فرد عليهم الهدايا وطلبهم. قالت ام سلمة فخرج من عنده مقبوحين. مقبوحين. فظللنا عنده على ايه؟ عند خير جانب
لا نؤذى ولا نكاد. وبعدين الحديث برضو في حكاية كمان فيها ايه؟ لا حاجة لها بنتها كلها. طيب سألنا النجاشي. ايه بقى اللي يضر عمرو بن العاص؟ ان يزيد وهو كافر
وهل يجوز لاحد ان يعير احدا بذنب فعله وهو كافر؟ وقد علمنا ان الله عز وجل قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد تلى فربنا فتح لهم اللي عملوه. اللي عايز ايه بقى من ورا هزا التعيين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان
اسلام يهديك ما قبلك. فالعالم يرضي يخاطبه ايه؟ طبعا بيخاطبه الامة لا تقرأ امة لا ترضى بالذات غير بتاعنا ده. اللي صارت الكتب كلها يبقى شايف خونة فيها موسوعة الالف كتاب في جيبي. طب بيفتحها؟ ولا
كل ما يحب يعرف مصر يفتح الكمبيوتر ويقعد يقرأ مع الشمس. والله العلوم لهذا وقد ابعدوا ما بين العلوم وما بين الناس. يا التسليم. واحنا في عصر الفضائحيات وكان يقول بعض الصحفيين وهو بالتالي يتلاعب على التليفزيون النهارده يقول لك الانسان حيوان تليفزيون
خلاص وهذه الافة موجودة عندنا من سنوات طويلة انا طلبت في مذكرات مرشديان صاحب العين الواحدة الذي هجر اصحاب العيون. ها لما نشعر بقى اشخاصا في اتناشر عاما كده حرب سبعة
وانا سمعت بنفسي من حوالي الشريط عندي الرئيس جمال عبدالناصر. وهو يقول بعد الهزيمة انا قلت للقاضي اللي هم هيضربونا بالكلام ده يا فندم كان يوم اتنين يونيو. كان يوم اتنين يونيو. قلت ان العدو سيضرب ضربة
ويشتمل ان تكون يوم خمسة يونيو. وحدد الموعد. الكلام ده كان مش الايام اعماله بيتكلم وبيتنطط وبيتفرعط. فكان حديس يعني كده مع في ندوة صحفية في اوروبا. المحفلة الى الحرب قادمة
فهم المحللون عندنا ان الكلام ده قريب وحزنه. تمام قال بقى كيف؟ فقلت ان العرب لا يقرأون لا يفهمون. واذا فهموا لا يفعلون. فاحنا لا فلما يجي يقول عمرو بن العاص اي حد قرأ القرآن يقول ما عرفش ان
طب انت عرفت انت كمان يا بيه طبعا مش عارف بس طبعا واحد بيقنع. ها فممكن يحطوا كلمتين من عنده تبرعات خلاص ويتصور بقى ان النجاح عمال يطعن فلان يا رب عمال
في اليوم يعني ان لم يتكلم هذا المتكلم يقول يهون عليه هذا الدين. واعرف برضو انهم بيتشتموا ويكون بردو ناس زينا احنا رجالهم رجال دعوة الكلام ده. فيتم الاقتداء بهم. احنا عمالين نخرج في الجماهير. الصحابة كلهم
شوية يبقى والتاني دول معلش لا تقول لي بقى مسترزق ولا تقول لي مش عارف مين. يصبح بقى الصحابة في جملة المسلمين وهما ده اللي عايزينه واختم هذه الكلمة. بمقالة
امام الكريم. الثقة الجبل ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب صاحب السنن المعروفة سنن النسائي. فقد اتهموا النسائي للتشريق لشيء تعلمه. وقد ابان هو عن مقصده بذلك. سنن النساء الكبرى السنة الكبرى في المساجد فيها كتاب اسمه خصائص علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه
خصائص والاحاديث التي وردت في النصوص فضلا. لما نزل النسائي دمشق كان فيها معارض بني سفيان وبنو امية. والشام كلها بيحبوا بنو امين فلما يروح المساء يحدد لفضائل علي ابن ابي طالب عند هؤلاء؟ هيقولوا عليه ايه
اشمعنى عليه؟ طب ما عمك ابو بكر وعمر ما بدأتش بهم ليه؟ لماذا بدأت بعلي؟ يبقى انت شيل هم سألوا لماذا؟ طب انت ليه؟ بدأت من فضائل وما بدأتش كل الخلق دمشق والمنحرف بها عن علي كثير. فصنفت هذا رجاء
ان يهديهم الله تعالى. باعين الخير له تدين القلب وصحابي ثبت فضائله ما لم يذكر الا بمثل مكروه. حصلت عليه من قراءة الحديس يطفو من المتين دول قرابة ميت حديس في فضل علي ابن ابي طالب دي حاجة كبيرة جدا ان المنحة دي تكون طاعة من الشرق لانها
وكلمة واحدة منكم ازاي. الواحدة منه ازاي؟ عبدالله بن عمر بن الخطاب خد كلمة واحدة كلمة واحدة صغيرة اللي هو كان الناس يرون رؤى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقصونها على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا فالنبي صلى الله عليه وسلم
زي ما قال عبدالله بن سلام. تمام؟ فهو بيقول لي انا ايه الموضوع ده؟ فقال يبيت في المسجد كمسلم فقلت في نفسي ليلة لو كنت فيه لو كان فيك خير لرأيته
شاف ايه؟ رأى رجلين يجرانه من النار فقام من نومه فزعا وهو يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. وبعدين يخاف يقولها للنبي عليه الصلاة والسلام او استحيا فقصته حفص ام المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وسلم
فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبدالله. لو كان يقوم من الليل. وفي النص التاني عبدالله رجل صالح لو كان اخوه من الليل. كلمة واحدة
كفاية علي ابن ابي طالب ميت حديس مائة حديث فالمسائل والمسألة دي خاضعة لمصلحة دي حاجة وقاعدين تحت رجليهم بيموتوا على طالما المسألة كانت كده والعيال كلها مقبلة وبتحبني وبتحترمني
حدث من فضائل النبي مات قتلوه على من قولين في قصة الامام مع انه مش تشيع ولا حاجة انما حد من قضايا العلم انفرد العلة التي ذكرناها. قيل له ده شارع ان ان اناس يتكلمون في معاوية
فقال ان الاسلام دار والصحابة دار فمن يقرأ على الباب فانما اراد الدخول. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام من اراد الصحابة فقد اراد الاسلام. عايزين ينفوا الجلة كله عشان تيجي تبص لورا ما تلاقيلكش ماضي
ولا تلاقي حد سليم فخلاص يبقى مين اللي اخترع احنا ده زي الاحزاب فهي موجودة كل حتة عايز يحكم الناس وكل حلم له رؤية للحياة. كأن الله ما انزل كتابا ولا ارسل رسول. كل حتة انا بقى لو مسكت
اعمل ايه؟ نقعد نختار نعمل كزا لا نعمل كزا لا نعمل كزا. الله! طب والدين ده الدين ده راح فين فكل حزب بما لديهم فرحون. جاءوا ليحكموا الحياة بما عندهم هم. واعرضوا عما انزل الله عز وجل
فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى خلاصة القضية الطويلة اللي احنا بنتكلم فيها دي حضارة ما قاله الامام النسائي الاسلام دار والصحابة دار. ومن نقر على الباب اراد الدخول. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام
نسأل الله تبارك وتعالى ان يجنبنا واياكم مراضع الثمن. اقول قولي هذا واستغفر الله