1 00:00:00.250 --> 00:00:30.250 فلذالك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام خير الكلام او ارضا من خلال بعض القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن من احسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 2 00:00:30.250 --> 00:01:10.250 المسلم ان فيذكر الله عز وجل بمثل هذا الذكر الذي هو يلي القرآن في غزوه بدون عدد في تقييده او يتصرف فيه حسب مرته وحسب وقته. فيكرر ما يشاء فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا اراد ان يختار مثلا ذكرا 3 00:01:10.250 --> 00:01:40.250 خيرا في السنة بعدد فيأتي هنا ومثل قوله عليه الصلاة والسلام من قال في يوم مئة مرة سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه وان كانت مثل جبل الحر في البحر. مئة مرة. وايضا القسم الاول يوزر لا يستطيع 4 00:01:40.250 --> 00:02:10.250 انسان ان يتخيل فيه بعدد. فيكثر يصلي سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر وممارس فيه لنفسه او يتخلص فالحديث السابق من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة 5 00:02:10.250 --> 00:02:40.250 كذلك الله مثل هذا الاجر من قال مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يموت له الملك وهو على كل شيء قدير وقت اطول يأتي بهذا الذكر. مئة مرة 6 00:02:40.250 --> 00:04:10.250 والاجر غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. فالان متعارفون بارك ان الصغير فقد لا يحتاج الى الطعام يحتاج الى املاح الو الشيطان وصحة اما يمكن منها مثالا صالحا 7 00:04:10.250 --> 00:06:20.250 صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم عزيزة ابلغ في النهي وفي والله والماعز ويعرب عن العام يوجه لكلمة الاسلام. هذا امر في خطر كنا نشرب 8 00:06:20.250 --> 00:07:50.250 شهر ذو الحجة ما اقصى ذي الحجة ان نصح موسى نعم ها او في زرف معين اللهم الجواب عليه منها ان شربه نسيان كان اما بعد قبل ان ينهى رسول الله عليه السلام او ان الذين كانوا يشعرون 9 00:07:50.250 --> 00:08:20.250 فيها مصر كانوا على غير علم بنهي الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك اه النصوص التي خرجت في السنة تتحدث عن ما كان في زمن الرسول عليه السلام اختلف العلماء علماء الحديث هذه هي في حصن مرفوع ام لا 10 00:08:20.250 --> 00:09:10.250 ولا شك ان الصواب ان ذلك في حزب الا للتعامل. اللي عنده هنا في حديث المنور كنا نأكل ونشرب ونحن وقال الصح معارضة النواهي الصريحة الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حكاية ابن عمر عن 11 00:09:10.250 --> 00:09:40.250 الصحابة. علما ان كل ذي عقل ولفظ لا يستطيع ان يفسر كلام المعمل بانه يعني كل الصحابة. الذين يبلغ عددهم مؤلفا هذا امر بدعي ما يخطر في بال انسان لكن هو يعني اصاب من الصحابة من رأى من الصديقين ونحن نعلم 12 00:09:40.250 --> 00:10:10.250 ان هناك عددا ضخما كانوا يشترون قياما لان هذا هو الاصل وكل امر ليس فيه نهي او لم نأتي فيه نهي بعد وعن الجراءة الاخيرة وهو على المال. اذا جاءنا خبر 13 00:10:10.250 --> 00:10:40.250 فهذا يتحدث عن بعض الصحابة او عن ترجمة هذا الصحابي يخالف حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله وسلم التي ينبغي ان ينتهي يشفي اليها. لكن ذلك في بناء ان ذلك من الناس المباحث 14 00:10:40.250 --> 00:11:10.250 كما ان لم تجد مهام في بعض الاحاديث ان بعض الصحابة ختموا بخاتم الناس وليس حيا لكن هذا ما حد يشكل عليه الامر بانه مستقر في باله اه صحة الاحاديث في النهي عنها. فاذا لو قيل له كيف توثق بين فعلهم 15 00:11:10.250 --> 00:11:40.250 بخلاف ما ما عنه نبيه. اما انهم فعلوا ذلك في وقت اباحة او انهم لم يبلغهم النعيم. وهكذا يعني طريق الجمعة بين الاخبار. وباختصار النص الصريح اذا تعارض مع النص غير صريح. النص الصريح يقدم 16 00:11:40.250 --> 00:12:30.250 الم يصدر الشريف؟ حديث الامام ليس صريحا في الرفع. بينما الاحاديث هي صحيحة اه فيه تعارض واذا لم يمكن التوفير قدم الصديق على غير الصريح. نعم من زمزم صعب ماذا نقول في 17 00:12:30.250 --> 00:13:20.250 عندما يقول على هزا الاطلاق الزي انت تطلقه يجب ان تحرر المخرج مقدم على التربية. الكلام صحيح نصل الجنة لماذا؟ لماذا؟ ها؟ جديدة؟ الان بين دليل انفجار تجمع بين ودليل وبين فهم. اما بين كلامنا يعني ايه 18 00:13:20.250 --> 00:13:50.250 وانما انا الان اظن بك انك تجمع بين دليل وفاهم. ليس فيه دليل ودليل مثلا لو جمعت بين نهى رسول الله ان يصلي قائما وبين شرب قائما يصح كلامه وقد يعني فلما قلت لك 19 00:13:50.250 --> 00:14:30.250 انه حديث اه علي هذا الف الجواب مما سبق. ولكن فهم اي انثى تجمع بين فهماني وبين يا الله اليس الجمع بين اليمين؟ هو الاصل لكن هو دليل وليس دليل 20 00:14:30.250 --> 00:15:00.250 في هذا الكلام ان شاء الله كذلك ان ما في عندنا نص في النهي عنه لكن آآ انس بن مالك رضي الله عنه النهي عن الشر قائل سئل هذا سؤال فاجاب بحفظه الاكل شرا 21 00:15:00.250 --> 00:15:30.250 طبعا يعني مخالفا لنا في الصحابة نعم كبير على هذا. وبخاصة وبخاصة ان الاصل قائما اصبح العصر حاله. الكراسي موجودة الغربية ويتأكد في هناك مخالفتهم في ترك هذا الصيام اثناء الطاعة نعم الله 22 00:15:30.250 --> 00:16:30.250 يا شيخ يجوز او لا يجوز. اما ان الافضل وان ابو انس يذكرنا الله يقدمها الحمد لله بعضنا لبعض ان شاء الله. الذي يخطر في البال ان نتحدث في هذا الرجال اما الحديث المعروف 23 00:16:30.250 --> 00:17:00.250 جميعا ولكن لابد من التعليق على جانب الميزان في الحديث انا وهو قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا لن ينسى حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء 24 00:17:00.250 --> 00:17:40.250 اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. فنبينا صلوات الله السلام عليه. يرتل على دخول الجنة ان تتحقق المحبة فهذه المحبة تحقق الايمان الذي هو الاصل في دخول الجنة فانها محرمة على الكافرين. وقد قال ربنا عز وجل القرآن الكريم 25 00:17:40.250 --> 00:18:10.250 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل السبب المباشر في دخول الجنة والعياذ بالله ورسوله. لكنه يبين ان هذا الايمان لا يكفو حتى تتحقق المحبة بين المؤمنين. ولا يمس محمد بيده لا تدخلوا 26 00:18:10.250 --> 00:18:50.250 ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هنا دقيقة من التفسير في هذا الحديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. الايمان شرط اساسي لدخول الجنة. مهما كان شأن هذا الايمان قوة مضاعفة لان دخول الجنة كما تعلمون جميعا ان شاء الله. على مراكز وعلى منازل 27 00:18:50.250 --> 00:19:20.250 فحسب عقود امام المؤمن وضعف ايمان المؤمن يكون لها الاسبقية في الدخول اولا هل تأخر عنها كاملا؟ قوة حسب قوة الايمان تكون منزلته في الجنة. فنحن نعلم جميعا ان هناك 28 00:19:20.250 --> 00:19:50.250 يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. يعني كما يقال اليوم لكن هؤلاء قلة نادرة جدا جدا في البشر الذين لا يعلم عددهم الا الله. فقد جاء في الحديث الصحيح وعليكم السلام ورحمة الله 29 00:19:50.250 --> 00:20:30.250 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يوما يدخل من امتي سبعون الفا بدون حساب ولا وجوههم كالقمر ليلة البدر. ثم دخل عليه الصلاة فاخذ اصحابه يتغنمون بينهم لم يكن هؤلاء السبعون 30 00:20:30.250 --> 00:21:00.250 المحظوظون يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. بعضهم يقول لم يصم هذا نحن المهاجرين. الذين هاجروا في سبيل الله عز وجل. وتركوا هذا هو اسامة. اخرون يقولون لا بل نحن الانصار. الذين نصروا نبيهم عليه الصلاة والسلام 31 00:21:00.250 --> 00:21:30.250 ثالث يقول لا هؤلاء ولا هؤلاء وانما هم ابلاغهم الذين يأتون من بعدهم يؤمنون بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم ولم يروا ثم خرج عليهم الحسين عليه السلام ليقول لهم هم الذين لا يسترقون ولا يستوون 32 00:21:30.250 --> 00:22:00.250 ولا يتخيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام رجل من بين الصحابة اسمه عكاشة او عكاشة للتخفيف. قال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم وانا فقام اخر وطلب منه نفس الطلب بعد طويل ايضا 33 00:22:00.250 --> 00:22:30.250 ابتداءا في صدده. الشاهد ان دخول الجنة على درجات الطبقات. وبعد الدخول فناس كهؤلاء السبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. ناس لابد لهم من هشام ولو ان مصير الحساب سيكون دخول الجنة بدون عذاب لكن لابد لهم 34 00:22:30.250 --> 00:23:00.250 والى هذه الحقيقة يشير نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله يدخل سفراء امة في الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام. لماذا؟ لانه الانبياء سيسألون مما جاء في الحديث الصحيح لا تزولوا القدماء بادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع 35 00:23:00.250 --> 00:23:30.250 فيها وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ اذا دخول الجنة حتى الذين سوف لا يعذبون ذلك لهم من حساب. ويكون ما شاء الله من سنين اما الذين ارتكبوا جنودا واثاما يستحقوا من ذلك عذاب الله 36 00:23:30.250 --> 00:24:00.250 وحدث عني ولا حرج فامام يكفيني النار ويعذبون ولكن لابد ان يخرجوا يوما ما من النار الشمال ايمانهم كما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله يوما من دهره اي لا يخرج في النار. الشاهد من هذا الكلام كله ان نوضح قوله عليه السلام لا 37 00:24:00.250 --> 00:24:20.250 ادخلوا الجنة حتى تؤمنوا. قال الامام هنا المقصود بالله. سواء كان ضعيفا او كان خوي فهو سبب لدخول الجنة. اما انه دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب الجيل الاول اللي 38 00:24:20.250 --> 00:24:40.250 او دخل الجنة بعد حساب دون عذاب او دخل الجنة بعدها عذاب لا يختلف من مدة البقاء بالعذاب كل هذه الانواع داخلة في يمين خير عليه السلام حتى تؤمنوا. ولكن ماذا القول عن السلام 39 00:24:40.250 --> 00:25:10.250 ولا تؤمنوا حتى تحابوا. هل هذا الايمان في العدو؟ الامام الاول جهاد لا الجواب لا المقصود هنا الامام الكامل. بخلاف الايمان في الحج الاول لا تدخل ولو كان ايمانا ناقصا المهم هو ينجيه من الخلود مع الكفار في النار. اما 40 00:25:10.250 --> 00:25:40.250 ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي لا تؤمنون ايمانا كاملا الا اذا تحاببتم الان يأتي تمام الحديث ماذا نفعل؟ يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام سببا من الاسلام ايجاد هذا التحالف الذي هو من الاسباب الكثيرة في ان يستكمل بها 41 00:25:40.250 --> 00:26:10.250 كن ايمانه فيقول ولكني حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. انتم والله الان نزلت الشمس عليكم دائما مع ذلك فيها راحة كثيرة. جزاك الله 42 00:26:10.250 --> 00:26:59.200 هذا ولا من السلام في سبيل بيان طريق تحصيل الايمان الكامل المنازل العليا في جنات الفرد دخل في سنن ذلك سببا من اسباب استكمال الايمان. اكون سببا انجوز ان الحديث انه مجرد ما ان المسلم 43 00:27:01.850 --> 00:27:31.850 ولاخيه ما يحب لنفسه. هذا الذي لوحده في الصحيحين. لكن جاء في بعض فرص هذا الحديث الصحيحة زيادة من الخير. وزيادة هامة موضحة وبينة لان احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال من الخير لانه قد يكون 44 00:27:31.850 --> 00:28:01.850 حق احمق او مجادل للباطل فيجب ان احب مسلا ان اتمتع وحرام فهل هذا ينبغي ان يحبه؟ لمسلم الجواب في هذه الجهة العامة حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. وليس من كل شيء يحب 45 00:28:01.850 --> 00:28:21.850 قد يكون المحظوظ عنده مكروها. شرعا وقد يكون المحظور لديه حراما وهل يجوز هو ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من هذا كله فهؤلاء حرام؟ الجواب لا. لان الحديث انما يقصد 46 00:28:21.850 --> 00:28:44.550 الخيل جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة وهي في كتاب الادب المفرد للامام البخاري الخيل وذلك ما جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة وهو في كتاب الادب المفرد 47 00:28:44.550 --> 00:29:14.050 للامام البخاري لا يؤن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير والشاهد انكم ترون معي ان هذا الحديث حامل لكل اسباب الخير فلا يكون المؤمن كامل الايمان الا اذا قضى نفسه بان يحد 48 00:29:14.050 --> 00:29:46.500 اخوانه المسلمين جميعا ما يحب لنفسه من خير. واذا نحن وضعنا امام اعين هذا التوجيه النبوي الكريم ذلك من اقوى اسباب ان تصلح نفوسنا وان تقيد اخلاقنا ويتكامل عمل بعضنا مع بعض 49 00:29:46.500 --> 00:30:19.250 على ضوء من هذه المودة والمحبة الخالصة لوجه الله تبارك وتعالى واساس الايمان الكامل كما يبدو من هذا الحديث هو حسن الخلق لان المسلم حينما كما قلت انفا يلتزم ان يعامل اخوانه المسلمين. مما يحب لنفسه من الخير لا شك انه 50 00:30:19.250 --> 00:30:40.600 ويكون على قدم عالية جدا من حسن الخلق وحسن الخلق جمع خير الدنيا والاخرة كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يخالف ان الرجل 51 00:30:40.700 --> 00:31:09.800 الحسن الخلق لا يدرك درجة قيام الليل قائم النهار قد يكون هو مقصرا في البادية لله عز وجل. وتنفله في بعض الطاعات اما مثلا تحيط به او ينطاب في نفسه او لغير سبب من اسباب كثيرة. لكن 52 00:31:09.800 --> 00:31:41.550 ما هي في تعامله مع اخوانه المسلمين حسن الخلق وكأنه قام الليل صام النهار. لمجرد احسانه امين خلقه وذلك يستلزم ان يحسن معاملته باخوانه. ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قاضي الدين صائم النهار 53 00:31:41.600 --> 00:32:11.800 كذلك جاء حديث جدا من صنعه عليه الصلاة والسلام الا وهو حسن خلقي وحسن الجواري يعمران انهيار الانقلاب في الاعماق حسن الخلق وحسن الجوار لان رامي دياب انسونامي في الاعماق 54 00:32:13.100 --> 00:32:45.700 وحينئذ ليكون المسلم عند توجيهات هذه الاحاديث الصحيحة عليه ان يراقب نفسه في معاملته لاخوانه في كل جوانب الحياة وعلى بلال بطبيعة الحال يستلزم ان لا يكون في اخيه كلمة اذا بلغته 55 00:32:45.700 --> 00:33:25.650 اجرته واساءت اليه ارجو جميعا تعلمون تحريم الغيبة وتحريم اه ازعاج المسلم والاضرار به. ونحن نهلك. لكن الواقع ان يؤسف ان كثيرا من المسلمين حتى منا نحمي السلفيين الذين خفهم الله عز وجل بشيء من الفقه 56 00:33:25.650 --> 00:34:00.400 صحيح الذي غاب عن كثير لكنه مع الاسف نسي اسم اخر مما كان عليهم ان يقوموا به الا وهو حسن عامل بعضهم مع بعض المسلم مع المسلم لذلك فانا لست بحاجة الى ان يمكنكم بتحريم الغيبة والنميمة ومحاولة الاساءة الى الناس 57 00:34:00.400 --> 00:34:30.400 لان هذه الاشياء كلها معروفة لديكم لكني اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين بوجوب مراعاتنا لهذه الاحكام الشرعية عمليا والا ننحرف عنها فنقيا لنستحق تلك المراتب والمنازل العالية التي اشار اليها نبينا 58 00:34:30.400 --> 00:35:00.400 صلوات الله وسلامه عليه من مثل قوله في الحديث الاخير وحسن الجوار الديار والجيلان في الاعمار. هذا ما كتب لي ان ازكيكم به. ولعل في ذلك ذكرى حسنة وذكرى باذن ربنا تبارك وتعالى. نعم. وبعد هذه 59 00:35:00.400 --> 00:36:10.400 تذكرة ان نسمع من اخواننا الحاضرين ان كان لهم سؤال والاعلم الشمس ما شاء الله وفي هذا الوقت ايضا نعم انت عارف اكرامي عفى اذا قلت لك سؤالك مفهوم لكن هو خطأ. لانه ما دام الرسول 60 00:36:10.400 --> 00:36:35.200 مشروع الحجم طيلة العمر. لكن لكن انا قلت لك سلفا فلا تستعجل علي. قلت قصدك لو قلت مثلا سمعنا من بعض الناس او بعض العلماء وبعض المشايخ انهم يفسرون العمر هنا في غير ما يدل عليه ظاهر الحديث 61 00:36:35.600 --> 00:37:02.650 كان اضيق ابن ادم ومش كلام الرسول صريح. لا سيما هو نصح به اخر. وهو منه اشهر واصق الا وهو قومه عليه الصلاة والسلام بل احج ان ينشأ له في اجله. ويوسع له في رزقه. ان يصل رحمه 62 00:37:03.350 --> 00:37:37.050 ويسعى له في رزقه من اجوائز التأهيلات التي لا يحتاج من قبل عبده من صدور ذلك من بعض اهل العلم اقول لهم من هذا الحديث والذي قبله لانهم يقولون ليس المقصود لطالة العمر حقيقة. وانما المصيب مباركة في عمر هذا الانسان 63 00:37:37.650 --> 00:38:10.000 والذي انتهى من هذا التأويل لتأويل هذا التأويل بحجة هي قائمة على صومه ذلك ممن يقولون لانه العمر محدود وهذا في احاديث التي فيها اما للجميل قل يسأل هل له عن اه سعادة وشقاوته واجله ورزقه 64 00:38:10.000 --> 00:38:40.850 يقول يعني يقال ان العمر يطول والريق عليه لذلك تتعاونين في ذلك ومن هو تعجبي هو انه لا يمكن لمسلم ان يقول في ما تأمروه به الا ما فيما تعملوه اي 65 00:38:40.900 --> 00:39:03.100 انذرك مصر لا تتغير ولا تتغير تعيش الفايدة من اخواننا انه المقصود البركة في العمر. والبركة في الرزق هو البركة في الرزق. الامر هذه حقيقة. لان كثير كانوا تعلمون يأتيهم 66 00:39:03.200 --> 00:39:31.150 الرزق الواسع ولكن ما بين عشية وضحى يصبح صحيح هذا الحديث لكن نقول لماذا تأويل العمر من سعة الرزق بالبركة والبركة ايضا محددة ايضا ما استفدنا شيء من هذا التأويل فرارا من الاشكال الذي يجبون على انفسهم او في تأهيلهم هذا يقال له 67 00:39:31.150 --> 00:40:06.350 ما كانت صالح لا يتقدم اطلاقا فمن هي بالصحيح الجواب الصحيح هو ما جاء في الحديث صراحة. اي الرزق يوسع على صاحبه بالطرق الحسنة. والواصل اقاربه. وانه يسير وكيف ذلك العلم محدد؟ الجهاد بسيط جدا لو كنتم تعلمون الجواب السعادة والشقاء 68 00:40:06.400 --> 00:40:29.350 السعادة من الشكاوى ليست محددة ايضا؟ طبعا. قد قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعمالنا هذه اه ام صادق عن قدر ماضي ان الامر انس؟ قال لا بل انتظر؟ نعم. قالوا له ففيني العمل؟ قال 69 00:40:29.350 --> 00:40:49.350 يعملوا ككل يسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل اهل الجنة ومن كان من دار النار صيامه بيعاملوها من النار. وتلعب قوله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق 70 00:40:49.350 --> 00:41:23.250 واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ايش معنى الحديث والاية؟ معنى الحديث والاية اما السعادة والشقاوة من خلط في علم الله عز وجل والذي سجل في اللغة المحفوظ العمل الصالح مع السعادة والعمل الصالح 71 00:41:23.250 --> 00:42:13.100 مع الشقاوة. طول بالك طيب. ماشي. اتفضل. وعلى ال محمد يا الله اذا عرفنا ان السعادة من قبل العمل الصالح والشقاوة مرتبطة ايضا بالعمل الصالح. وان كلا من عمل الشكاوى دي تنفع للعمل الصالح. وعرفنا ان كلا من العمل الصالح والعمل الصالح 72 00:42:13.100 --> 00:42:43.400 سببان يحققان السعادة او شقاوة. هذه الحقيقة لا خلاف فيها بين شيء ابدا اذا اذا كان العمل الصالح هو سنن السعادة والعمل الصالح سبب شقاوة وصلة الرحم وحسن الصدور سبب وصول العمر واسعاف الرزق. او ان الحديثين السادسين 73 00:42:43.400 --> 00:43:13.400 وهو يعمرها لي بالاعمار والحديث اخر من احب ان ينشأ له في اجله وينسأ له في رزقه فليصل رحمه يتحدثان في دائرة الاسباب شو سبب السعادة؟ صلب. العمل الصالح. في سبب الشقاوة في عمل الطالب. الحديث قال يسعد 74 00:43:13.400 --> 00:43:31.600 وسؤال عن شلل سعة الرزق وطول العمر؟ قال حسن الجوار وصلة الارحام فنحن ما ندري ما الذي كتب على الانسان افعال ام شقاء؟ لكن العمل هو الذي يجري لك ولذلك جاء في الحديث 75 00:43:31.600 --> 00:43:59.200 صحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف بي ان اعلم انني انا يعني مسلم او مؤمن او محسن قال سل جيرانه ان احسن الاستماع اليه فانت مسلم. وان اساوي بالصلاة عليه فانت غير مسلم. او كما قال عليه السلام. اذا 76 00:43:59.200 --> 00:44:21.350 الامال هي مربوطة مع القدر الغائب عنه والذي قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى عشان يسره ليسرى الى الجنة. واما من بخل اغنى وكرر بالحسنى. وكما ان 77 00:44:22.400 --> 00:44:44.200 فيجب ان لا اكون مسلما وكما ان رجلا عاقلا لا يستطيع ان يقول انا اترك اسباب الصحة واترك اسباب القوة والسعادة الدنيوية بحجة انه ان كان والله مقدم لي الصحة والسعادة بالنية 78 00:44:44.200 --> 00:45:14.200 ان هذه السعادة ولو ان منطقة شباب واسباب. ما احد يقول بهذا تجد الناس الاشقياء. الفاسدين سلوكا واخلاقا باسباب السعادة الدينية. والصحة البدنية. لانهم يعلمون يقيلا ان وهذه الصحوة لابد لها من اتخاذ الاسباب. وذلك يقال تماما بالنسبة للسعادة الاخروية 79 00:45:14.200 --> 00:45:44.200 اذا المسلم يريد ان يكون سعيدا فعلا عليه ان يضع نصف عليه الاية السابقة. اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى باليسرى. واما من بخل واستغنى عن كرم الحسنى العسرى اذا الحديث الاول والثاني على ظاهره من الامام. من احب ان ينشر في اجله وليس عليه 80 00:45:44.200 --> 00:46:12.350 يشفيك ويسأل عنك اي صلة الرحم سبب شلوي لسعة الرزق وطول عمر. لكن النتيجة نحنا كالسعابين تماما لكن كما ان السعادة والشقاء لا اسباب كذلك طول العمر لها اسباب لا فرق بين هذه ويكفي 81 00:46:12.650 --> 00:46:42.650 في اسبات اثر السببي في السعادة الاخروي ان نتذكر قول الله تبارك وتعالى ادخلوا الجنة بما وكنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. هذه سببية. يعني بسبب عملكم الصالح واعظم الاعمال الصالحة هي الايمان. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل قال عن افضل 82 00:46:42.650 --> 00:47:02.650 قال الايمان بالله تبارك وتعالى. في العمل الايمان عمل قلبي. مثل ما يظن بعض الناس انه لا علاقة له بالعمل والايمان اولا. لا بد من ان تحرك القلب بايمان الله 83 00:47:02.650 --> 00:47:22.650 ورسوله كنا لابد ان نقترن مع هذا الايمان الذي وقر في القلب ان يظهر ذلك على لدى الهديان لذلك فقوله تبارك وتعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون نفس القاطع صريح 84 00:47:22.650 --> 00:47:42.650 لحوم الجنة ليس بمجرد الاماني كما قال تعالى ليس لانانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعمل شيئا يجرى به. من يعمل خيرا يجزى به. من يعمل شيئا يجزى به. كما قال تعالى 85 00:47:42.650 --> 00:48:10.550 كم معنى النصال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرعية لعلك سؤال اخر نعم. يكون اخ سمعنا من بعض ايها الاخوة انه كتب موضوعا عن التصوير فجاز فيه التفسير الفوتوغرافي اراجعك في الموضوع ووافقته فهل هذا صحيح 86 00:48:10.550 --> 00:48:38.500 لا يحتاج الى توضيح شخص يسأل يقول ان ستر العورة في الصلاة واجب وليس شرطا فما مدى صحة هذا القول وعلى هذا وعلى هذا يصحح صلاة من تصلي بالجمال الحقيقة شرطية العورة في الصلاة 87 00:48:39.000 --> 00:49:11.700 صلاة اه متفق عليها بين الائمة الاربعة وغيرهم. ينص عليها دليل اه صريح به كل طالب علم ولذلك السؤال من هذا السائل لكن هو لو تأمل في حديث واحد ربما فتح له باب الاختناق بالشرطية التي نراها 88 00:49:11.700 --> 00:49:43.650 ومن على ذلك الصحيح صلاة اه امام يصلي يشوف العورة. خاصة اذا كانت امرأة الملك قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائب الا بحمار نعم؟ لا يقبل الله صلاة حائل الا بشموع. فماذا نريد هذا السائل؟ اكثر من هذا الحديث 89 00:49:44.200 --> 00:50:07.350 في نفي قوم الصلاة والمرأة التي تصلي في النار كاشفة عن رأسها الا ان يكون ظاهريا ليس له مجال لا افق واسعة في الفقه. اقول انا اقول بان مم مكشوفة الرقص 90 00:50:07.400 --> 00:50:36.550 لا تقبل صلاتها لكن اذا صلت مثلا مكشوفة القبل والدموع ان كان وصل فكره الى مثل هذا الفهم فهو بلا شك ان لا نهنئه به. وما لا يهنئ من آآ يدلل هو حول ظاهريته حينما قال 91 00:50:36.550 --> 00:51:00.400 تفسير حديث ابي هريرة دعى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البرن في النار راكبي قال ذاك الظاهري القديم فاذا بال في اناء واراق ما في الاناء من البول في الماء الراكب جاهزة 92 00:51:00.850 --> 00:51:27.650 الحديث ماذا يقول؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدين في الماء الراكب. بحيرة ليس فيها ماء جاري. فلا يجوز للاتفاق دون في هذا الماء الراقي لكن شذ بعد الظاهرية فقال لو بال في اناء فارغ 93 00:51:27.850 --> 00:51:49.650 ثم اراق هذا البول من ماء من الاناء في الماء الراكد جاز ما الذي لاحظت؟ لاحظ الحنكة من حيث التعبير العربي هذا الذي بالغ في الاناء الفارغ. وملأه دولا. هذا ما يصلح عليه انه يبالغ 94 00:51:49.650 --> 00:52:15.400 الماء الراكب حقيقة الماء العربية هذا ينفع امام فارغ لكن اللطفي في الموضوع انه ذاك ظهري بكون ما دام ما بال مباشرة في الماء الراكد وانما بال في الماء الفارغ فلو افرغ هذا الدين من 95 00:52:15.400 --> 00:52:43.200 على عزيز لانه كل انسان يفهم ان الرسول عليه السلام حينما نهى عن البيوت الماء الراشد. اولا قصد المحافظة اني على تعارف الماء واني على الاقل على نقاية الماء. قد يكون الماء كثيرا مثلا فلا 96 00:52:43.200 --> 00:53:12.200 مهما كان نذيرا لكنه صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن البول في الماء الراكض اخذ على الاقل محافظة على نقاوة المال. انه الانسان اذا شاف انسان يجوز ثياب الماء ولو نظر اليه نظرة الشرعية فوجده طاهرا لانه لم يتغير هذا 97 00:53:12.200 --> 00:53:32.200 لكن ماتشوف تعبى ان تشرب من هذا الماء وقد وقع فيه ذلك البول. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نرى عن نقول الماء الراكب اخذ على الاقل محافظة على وقاية الماء فضلا عن نجاسته او المحافظة على ثغرته 98 00:53:32.200 --> 00:54:00.200 هذاك يتحقق ولو بتلك الوسيلة التي تصورها ذلك الانسان ما انا بشوف لما نهى عن الوجود في الماء الراشد عالج امرا طبيعيا ليس خياليا هذا المثال الثاني بال في الماء الفارغ ثم اراقه في الماء الراقد يعني هو خيالي اكثر مما هو واقعي 99 00:54:00.200 --> 00:54:30.200 قبل هذه السورة لكن لتعذيب الشامي اي حزام يتعاطى هذه الصورة؟ يأتي الى الامام فينبغي جهلا ان وجوده في النار لكن هذه صورة خيالية محضة ما يتخيلها فلسفة الظاهرية ويقول الامر الاول لا يجوز والامر الاخر يجوز ليه؟ لان الرسول نهى من دون انواع الراكب وهذا ما 100 00:54:30.200 --> 00:55:03.650 ما بالك ما بالك الماء الراشد؟ لكن فقها لا فرق بينه وبين بالنسبة اكثر من مرة رجل ما بال يا سيدي في الماء في الاناء الفائق اه ماسورة طويلة يمكن انفعال الجبل 101 00:55:03.650 --> 00:55:23.650 الراقي مين بقول انه هذا في فرق بيننا اذا ضالت مباشرة الماجورة هذه. هذا جنون. كذلك نريد ان نقول اذا قال الرسول عن السلام لا يقبل الله صلاة حائل الا بحمار ان هذا دليلا انه لا يجوز للمرأة ان تصلي 102 00:55:23.650 --> 00:55:52.450 الا وهي شافع عورتها لان رأسها من العورة. لكن هناك عورة اكثر واكثر منها وخطيبها ظاهر مثلا فهذا احسن وافشل لصلاة الحديث الواحد نهي دليلا نقول على انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة