ومن سنة من بعدي هذه الذين يظن انهم من اهل العلم هم بعيدون عن هذا الفهم وماذا نقول عن جماهير المسلمين اما الرواية الثانية وواضحة جدا يفهمها كل انسان وقالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم ناس
قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم بني عصيب حرام واضح جدا يا محمد انت ما سلمت علينا الله يرضى عليك لما بدك تدخل المجلس بدك تقول السلام عليكم
الشيخ عم يحكي لا لانه الصحابي كانوا لما دخلوا على الرسول وهو يصلي فبيقولوا له السلام عليكم. وهو عم يصلي نحنا ما بنصلي عم بنحكي وندري فانت اذا لازم اذا دخلت المجلس ان شاء الله مرة اخرى
لازم تقول السلام عليكم وبعدين وتسمي حالة خاصة انه صوتك ناعم انت متل حكايتك لا تسمي الناس الحاضرين قول السلام عليكم والله المثلية لسا ما تنطق بجوز فيما بعد نفهمها
لكن منصوص منصوص عليه. اما بالمثل لنشوف هلأ شو بيطلع معنا ببينه يعني قصدته ولا لا قال عليه السلام اذا دخل احدكم المجلس ان يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من الاخرى
بالمثل هذه الحمد لله صح بس انت قول لابو محمد ابن محمد اه لا على الخروج ليه بهذا من فوائد تكرار المجالس حتى يذكر بعضنا بعضا وهذا هذا لانه عايش في الجو هذا
ايه نعم تفضل اي واحد هاي اتنين هاي تلاتة خليه يكمل وبعدين قال عليه الصلاة والسلام الجواب ما تسمع الان قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة
فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسف هذا حديث للاخر وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته الجواب
المقصود وهذا النقص نوعان نقص كم من ونقص كيف فسواء كان النقص كما امكن كيفا الاتمام والاستدراك بيكون من التطوع ولذلك فمعالجة خطأ التاركين للصلاة والتائبين عن الترك ليس بان نأمرهم
بان يتعبد الله عز وجل بما لم يشرع من ان يصلوا الصلاة في غير وقتها اذا كان الله يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فماذا يقول الذين هم
الذين هم ايه تاركون لا شك ان هذا لهم الويل اضعاف مضاعفة فهؤلاء ليس بامكانهم ان يستدركوا ما وقعوا فيه من الاثم الكبير باضاءة الصلاة واخراجها عن وقتها بان يأتوا بصلاة من عندهم
يصلون الصبح مثلا نهارا يصلون الظهر ليلا يعني قضاء كما زعموا لان الذين يقولون بالقضاء المزعوم لا فرق عندهم ان تقضي صلاة الليلية في النهار او صلاة نهارية في الليل
كل قضاء كله اداء للصلاة في غير وقتها المشروع. هذا كله يعترفون فيه اهل القرآن من اين جئتم بهذه الصلاة يسمونها قضاء مما علي ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
موقف محدد الوقت اوله واخره فهم يصلون الصلاة في غير وقتها فهذه الصلاة في غير وقتها يقينا كما انكم تنطقون هي غير الصلاة التي اضاعوها يقينا واذ الامر كذلك فهل يجوز لمسلم
يؤمن بالله ورسوله حقا اولا ثم يعلم مثل هذا النص الصريح ثانيا ان صلاتك كانت مؤمنة كتابا موقوتا ان يأتي لصلاة بوقت اخر اوسع من الاواب اوسع من الذي شرعه الله
الله شرع مثلا صلاة العصر ما بين عصر المغرب. المغرب الى العشاء هو بيجي بيقول لك بقى صليها انت هذا الامر من اين جاءه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن الله. الحق
والحق اقول لولا ان نائمة كبار قالوا بالقضاء فحملنا حملة شعراء على الذين جاءوا من بعدهم لان هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم ليسوا بمجتهدين اليس لهم ان يجتهدوا ولو انهم اخطأوا الا الائمة. الائمة اذا اخطوا اجروا على كل حال
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني موضوع قضاء الصلاة موضوع من يعني اشد الاخطاء التي دخلت للفقر الاسلامي والقوم بشرعية القضاء مع انه هذه الاية وحدة تكفي فماذا يقول المسلم
في احاديث اخرى في هذا المجال يقول عليه السلام وهذا حديث معروف لدى الجميع الخاصة والعامة لكن خاصة لا يتنبهون له انه يبطل القضاء وماذا نقول عن العامة؟ الا وهو قوله عليه السلام
من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الذي لم يدرك ركعة ما ادرك شو بساوي يا سادتنا العلماء بيصليها طيب هو ليش عم يقل لك؟ من ادرك ركعة
معناها اذا ما ادرك ركعة ما له صلاة ولو كان الامل في قضاء ما بقول هذا الكلام عليه السلام لانه بكمل صلاته ولو جاءت ايه يبي يوقفها بعبارة اخرى الذي جاء بالصلاة كلها خارج وقتها
يؤمر بذلك والذي جاء ببعض الصلاة في وقتها والبعض الاخر خارج وقتها هذا لا يؤمر بهذه الصلاة كيف هذا؟ هذا غير معقول ابدا. لكن هذا واقع المهم القضاء ليس له اصل في الاسلام اطلاقا
والحديث السابق الذي ذكرته انفا هو صريح بان الذي فاتته الصلوات هو ليس عليه ان يقضي في غير وقتها المشروع وانما عليه ان يشير بالنوافل التي لا وقت لها اية مطلقة
يكثر مما شاء حتى ربنا عز وجل يعود منها ما فاته من الفرائض كما قلنا كمل او كيف فان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته
هذا كمان قطعة لانه قال له المفروض في المسلم خلاف ما يترشح من كلامه مش مفروض فيه انه يترك الصلاة لكن ان وقع منه شيء من ذلك بدورك يوم القيامة من النوافل
نعم نعم نقول بالوجوب من اين نأتي الوجوب الوجوب يا اخي بده دليل شرعي لكن الحريص قال ان يعوض ما فاتوا يكثر من النوافل لكن ما نقول يجب عليه على كل حال
واننا نقول هذا الخلاف دليل هذا من بعد الاستناد الى الادلة السابقة نقول هذا انه الكافر اسلم لا يمر بفضاما لم يصلي من الصلاة اه طيب خلصت انت لغيرك لا
عفوا قريب من يعرف انا ما فهمت وين النهي؟ يعني ايه جناية عن السمسرة بالله اعلم هذا ذلك اتعني شيئا ربما ما فهمته ايه طيب ولعن انا لا اعلم حديثا في لعن السمسار
فندع هذا جانبا الى ان يأتي ابو مالك وتسأله النص في الحديث في مكان الروح اه والمهم في الموضوع من ناحية الفقهية انه نشوف اه انواع السمسرة التي المحت اليها
فقلت مثلا انه ربما نوع منها ما له علاقة بالسمسرة اطلاقا وكلنا يعلم انه السمسرة لا يمكن ان يقال اباحتها مطلقا او بتحريمها مطلقا اي ان فرض ان هناك حديثا بلعن السمسار
عليكم السلام فلا شك انه بكون هذا الحديث منصب على صفة معينة قامت بهذا السمسار فاذا كان الامر كما نقول اي لا نستطيع ان نقول باباحة السمسرة اطلاقا او بتحريمها اطلاقا
قال نسمع الان انواع من السمسرة اللي يمكن ان تقول مثلا مباحة او ان تكون محرمة انا سئلت مرارا وتكرارا شو رأيك في السؤال؟ فسألت ماذا تعني وهذا موجود في واقعنا اليوم. بقل لك انا بفتح مكتب
ببيع الاراضي بصير عندي علم في المنطقة الفلانية في اراضي باسعار كذا علي او ان يليقون يا اخي عن دور مثلا تبنى قديما او جديدا الى اخره وكان جوابي ما يأتي بإيجاب
اذا كنت ما بتلعب هالحملين وانما تنصح الرجلين بالبيع والشاري هذه وصفة مشروعة لا تنفق وتأخذ عليه الاجر بدون غدر بدون غش بدون اي شيء هذا نوع من السنسرة طبعا معروفة اليوم
طواف الحديث الذي اه تشير اليه يعني هذا قال له ستقول لا وكويس اذا هات بقى صورتان لنشوف شو بيقتضي الفقه ان يعطينا من حكمه عليها اصبر خلاص انتهى الامر
الله الله نار هذا مجنون هذا واضح انه ليس فيه يعني نصح للمسلمين من فيه تغرير فيه تضليل وفيه كما قلنا لا مع الحبلين هو لهذا السبب كويس لكن انا استغربت انه في حديد بلعن السماسرة
على كل حال يعني المسألة واضحة السمسرة اذا كانت على التقوى من الله ما في امانة اطلاقا فيها تقريب الامر للبيع والشارع لانه ما الانسان يدور الدنيا وعليكم السلام ها؟ هاي صوتك طلع
بدنا يطلع اكثر من هيك كمان ان شاء الله مشوار ثاني اه ربما وبندون السورتين السورتين طبعا اجمعهما ان السلعة غير موجودة التي تباع وتسرى لكن الصورة الثانية فيها ربح خمستاش بالمية مثلا او اقل او شو مهم
هذا الربح بدنا نشوف ازا كان بيطلع الفيس التاجر عمولة الكوسيط اي سنترة ووسيط من كيس التاجر فهذا ما في شيء انه على بينة انت واياه اما اذا كان هالعمولة هذه تضاف
الى سعر البضاعة ما بيدفعها الشاري فهذا ما بجوز لانه هذا ودر لانه هو بيشتري على اساس الثمن اللي بيبيعه التاجر فانت لما بتضيف خمسطعش بالمية اعملوا لي اخذها من
تاجر اللي انت بترجع استخرج البضاعة اللي طلبت منك اللهم الا اذا بنت صريحا اه هذا الزبون بتقول له هاي التاجر مثلا اما تعرف انت سلفا او فيما بعد فانا بدي تعبي
بالنيل ترى كان في هيك وصارها ما في مانع هي الجائزة امت توهمه انك انت بتبيعه بشأن المعروف اليوم في البلد او في السوق لكن الواقع انك تاخد منه بسبب اضافة هالنسبة هذه على سعر البضاعة
هذا ما بيجوز طيب ايش لو كان نو فؤاد طبعا يعني طيب الزبون لما بيجيب ملزم بالشراء اذا ما جبتها الا مشانه بهذا هو ليش عم نسألك ملزم بالشراء مع ذلك تقول انت لا
فكيف لا انت اتفقت معه اهو طيب معليش لكن اذا جاء فوزهم انه يشتري هالحاجة هي اللي انت واياها عليها وبالسعر اللي انت فرضته او تفرضه مش ضروري يقيم عليك دعوة اسمح لي الزم شرعا شرعا يعني
يعني مؤمن المؤمنون عند شروطهم يعني هلأ انا اذا اشتريت منك حاجة موجودة عندك ها ودفعت لك الثمن وقلت لك الان ما راح يقدر اخذا معي هاي ثمان ورجعت صح العقد
ممتلك هو وانت ليس لك ملك في هذه البضاعة ها فانت ملزم بالتسليم واياها وهو ملزم بارزومنت لانه اعطاك الثمن. وين ها الان انا ذاك الرجل اجيت الفندق بدي زرفين من نوعية كذا ويد كذا الى اخره
مواصفات جيدة وهي مو موجودة عندك وعدتني غدا جيت انا غزال شفتها وعجبتني. قديش اتسأل؟ قلت لي ليرتين مثلا ما عجبني انا السؤال ملزم انه يشتري اذا ما فيها اشكال هاي زي الصورة هذي اذا كان بها الصورة هاي
ما في اشكال اه نعم اي نعم ايه ده هناك ايش؟ ايه نار لهذا امر سهل اذا كان يعني موصوف وصف دقيق ها هو مش داخل في عموم قوله عليه السلام لا تبع ما ليس عندك
لانه هذا لا يمكن بيعه وشراءه الا بهذه الطريقة على الوصف يعني لكن يشترط انه يكون وسط دقيق جدا حتى ما يكون مسار اختلاف حينما يأتي الموصوف وهو مخالف لبعض الاوصاف التي ذكرت من قبل
هذا جيش شوف يا عمي لا احد او بعض انت يا نفس ما قلنا قال هو بده يشتري منك للشعر اللي يباع في السوق فانت ربحك متاجر وليس من الشخص
فالانسان يضحك من التاجر هذا ما في اشكال في جوازه وان كان ربحك منه يعني رحت انت عند التاجر وراح هو راح يشتري الحاجة انت ولا هو شهر واحد بينما في الصورة الثانية انت تروح تشتريها ثمنها هو راح اشتراها بدينار مثلا
دينار وربع اردوغان انت اخدت منه زيادة ما اخذت من التاجر بضاعة البزار اه من هنا انا بدي عشرة اذا كان بين الصورة واتفقنا على ذلك او الياء لانه بها الحال وكيل عنه. ونائب عنه
لكن هو مافيا لا مانا فيه نحنا فينا هلا انت. نعم انت لك صورة من الصورتين اللي ذكرناهم شو عندك ملاحظة؟ حول سورة من السورتين بتحكي فيها انا عارف يعني انت لو قلت لي هو قصرك ما بينت لي شيء مجهول عندي
قصبة لانه هذا صنعتك ومدينتك يعني هلأ انا مسلا بدي اشتري عباية شو بيعرفني بنوعية القماش؟ ما بعرف لكن وانت اصبرني انا مسلم قيادة اه نفسي لك. لانه رجل موثوق انت عندي الى اخره
وتروح بعدين تتحكم في هذا ما بجوز يعني في حوادث بسيطة كانت تقع عندنا في دمشق يعني احد اخوانا اللي كان يحضر دروسنا وهو الله يرحمه من طرطوس بيبيعني انا
لان من الشعر غيري اغلى ليكوني انا شيخ وهالاستاذ جاهري لا هو خليه يساويني مع مع غيري لما اكتشفنا هذا بقى بندي ولولا انك انت بعت قال اي نعم شلون بتبيعه بسعر وانا باغني
اليوم ايه؟ الربح محدود واضح محدود طبعا لكن انا لاني اثق فيه اخذ مني زيادة بالعكس القضية فهذا غرض استبداد ما هو شريك ولا هو مشروع فقصدي هذا الشهر خليه يجي لعنده
يتلفك بالشراء في يذبحهم الواقع وشي في ذهنه انك انت راح تشتري في السوق للتاجر هو بربحك التسميع الحاجة بسعره هو هاي قضية معروفة تماما انا مثلا كنت ساعاتي انزل عند التاجر
اخذ لي كم ساعة اه مسلا تلاتين ليرة حقل وحدة هو ببيع انا ببيع بخمسة وتلاتين لكن هو انا الربح تبعي قالوا من لزبون نفس السعر اليو بي انا ببيعه
لكن هو باعتبار انا بشتري بالجملة اعمل ايه خصم فجاءني ربح من التاجر مو جاءني ربح من الزبون على هذا في شي عنا زيرو او اقل قال انا اربح المقيم الامني
ايدك الناس اللي بين انا اروح بشتري الساعة مسلا اشتريها من التاجر بالتلاتين وهو بيبيعها بخمسة وتلاتين انا بيي بدوري كما قلنا خمسة وتلاتين انا ربحت ايه؟ من التاجر الخمسة البحث عن التاجر طول بالك شوي
هاي الصورة اللي حكينا ديك الساعة انا في سورة تانية انت بدك تحكي عنها. نعم. انا اشتريتها بتلاتين. وهو بيبيع خمسة وتلاتين. انا بعتها بسبعة وتلاتين. انا حر وهي عم تحكي عنها
لكن انا عم احكي عن صورة انت اجيت لعندي بدك نوعية معينة من الشعر على اساس انه انا ببايعك بنفس السعرة اللي انا فيها للزباين فهو الانفصال في استسلام اخونا هذا المتوفى رحمه الله
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم هاي رؤية زي ما قلنا ايضا هالعمولة هاي بنكيسها بتطلع ولا من كيس الزبون تفضل برافو ايه مروة من صاحب ايش ايش المنشأ هاي الورشة
قائد العمارة اي شيء لذلك المهم هو ما عادها وعليكم السلام ورحمة الله انه النهارده صباحا انه لا يعلم ان هو دلوقتي فهو يحترم فورا مع ذلك فكل هذا الحديث
قال لي انه الضرب الامثلي وآآ مناقشة في بعض صورها الان لنحصل عن هذه العلمية ارجو عرض سؤال بايجابي في معاملة او اكثر من معاملة مما جاء في تظاعيف سلامة
حتى ننظر انه يجوز ولا لا يجوز فهل من كان الايجاز يجوز بشرط انه هذا المبلغ يخرج من كيس التاجر وليسوا من كيس الشاي الحمد لله اتفضل تحديد ايش اه
اسمعني راح اعطيك اليوم ولو يعني هالصور هاللي عم خلاف السورة الاولى اللي فيها بوابة واضح تماما صاحب العمل يعرف في اي صورة تلحق هذه الصورة الاخرى بمعنى انت بتبيع الحاجز ما خمسة خمسة
لكن ليش خصصت زبون هاللي بعت لك اياه فلان المهندس بالستة وما خصصت قول ما بعت لك يا المهندس وهم بقى بدك تشوف العامل دافع لك عنها بزيادة هل هي في الاصل
جائزا شرعا لان الربع مش محدود كما نعلم جميعا لكن نحنا بدنا نشوف ما الذي حملك انت كمثال تقرضه على ان تأخذ بيد من الشهر الفلاني وقد ارسله المهندس الفلاني
لماذا خصصته بهذه الزيادة؟ شأن هذه الزيادة ما تطلع من جيبتك طيب اذا صح طيب في قرارة نفسك اربعة ونص فاهمة انا ما قلتش القرار يتناقش انت في قرارة نفسك
اربعة ونص لكن اعلنت خمسة مشان النص هاد كان النص هذا يكون احتياطي الك لارضاء ذاك المهندس يعني انا بيحضرني مثال الان كنت حكيت له يا مرة بمناسبة بيع التقسيط
هاجر كبار التجار في الكويت بلغوا من طريقي من طريق غيري انه اخذ الزيادة مقابل التقسيط هذا ربا او مازا فقال تاجر كبير في السيارات الشعر هلي كان يبيع بالتقسيط جعله تقسيطا ونقدا
جعله تخصيصا ونقدا. السعر العالي يعني وحد الساعة لكن هو من قبل كان عم يظلم نصف الزباين اللي بيشتروا من عنده بالتقسيط الان صار يظلم كل الزبائن. هاللي بيشتروا بالنقد و اللي بيشتروا بالتقسيط. هاي سعر واحد يا اخي ما خلنا الزيادة. فهو اخذ زيادتين
اخذ زيادة مقابل التقسيط واخذ زيادة مقابل النقد ايضا للي ما كان ياخذها من قبل فهذه هي ترى يعني اه مشي مع مقصد الشرع من قوله من ضاع بيعتين في بيعة فله قسم او ربا
ام هذا مثله كما يقال كان تحت المطر تحت المزرعة الان الشخص اللي انت بتعنيه هذا التاجر هو حاطط للجميع السعر خمسة لكن هو ما في عنده مانع انه يبيع باقل
صحيح لكن بيرجع السؤال لمين اقل بس في اقل لمين الزبون هل اجاك من طرف المندس مشان الزيادة فوق الاقل يرجع لمين؟ للمندس وهنا بيرجع الحديث انما العمالة المياه وانما لكل فان كانت هي
ما بفيدنا نكون نحنا اعلنا ان الساعة للعموم خمسة تمام في سورة غير هيك ما ادري تفضل وعن دينه معلش يا ابو يحيى منيح هذي لكن لما بيجيك من طرف المهندس
بتبيعوا بخمسة ما بتبيعوا خمسة لا المهندس هون منشوف مين بياخد المنديل؟ العمولة يلي انت متفق معه مين بده ياخدا بما اني بخمسة يا حبيبي انت المندس. وانا زبون ورحت لعند بويحة
وشمس الزرفيين هاللي معلن عنه بخمسة انا ببيعني باربعة ونص بيقول لا طول بالك. بيقول لا. الا هو بيقول لا. ليش؟ لانه هو ببيع بالناقص لغير كمان تسطين المنزل بيبيع بالماء
انا لما اجيتك من طرف المهندس وبعتني بخمسة. المهندس مين اخد العمولة اللي انت متفق معه فيها اثنين خمسة انت بعد اثنين خمسة لك هي انا بدي اشتري انا انا عم قول انا رحت لعنده مرسل من طرفك
انت المهندس اول باب اول باب بس انت مالك متفقين معه كل ما بعدت زبون. بتدعموني ما لكم لا تنطقون؟ يا اخي انا انا ناصر الالباني انا انت ارسلتني ورحت اشتريت من عنده حاجة بالسعر المعلن. اهم شي. مو بالماي
انت اذا مو لي متفق بينك وبينه. منين بياخدها هلأ هذا اللي حكينا ديك الساعة اجا من جيبته طيب عامل حساب انت لما وضعت شهر خمسة متل ما قلنا متل ما عملها داخل بيتي
كلمة بس نمسك لك منها اسحبها اسحبها المهم ما تحط في بالك المنتج ابدا ازا بتحط في بالك انك انت تربح من الزبون مقدار من المال من اجل منبج هذا بخرب عليك الربح
الرجول بس ما انت بوصفة كبيرة لهم بالكرام بلاش مع الاعتراض اه يعني لا ابو يحيى ازا كانت قضية فيها عرس متل ما زكر ابو محمد القضية بينة يعني كتب
نعم ويش بس ابو محمد في قضية تانية ما فيها القيمة يعني مثل هو اللي صاحبنا شايف؟ ليه؟ لكن مع زلك يجب ان تلاحظ القضايا اللي بنقول عنها مم اهي مكشوفة هاي مبينة
بعث لي وضع ما هي الصورة يا حكينا عنها قالوا هم يعني ايوه بس هيك. هاي النقطة راح تسجل الوضوح. من جيبتك ولا من جيبتش زبون. بس هيك يعني ارجوك لاحظ معنا ان
كتابتك انت ولغيرك وللتجار انه هذا الشهر خمسين هذا لا يبرر انك بيعه ذاك باقل مشان تعطي الزيادة على الاقل امين من الوسيط هذا ما يقدر الا انت لازم اه ايدك نقصت تنقص من باب انه بدك تسرب ببعضها
بدنا نضحك وبده يصلي بذاته يعني حاطط ايدينك انه هذا بده عمولة مني هاي من جيبتي ولمن الزبون ازا اخدت الزبون زيادة ها على الايش على لانه الله وضعك انت وضعتها ولما وضعتها هدف لشيء
فان كنت من جملة الاشياء رياضتي اليها انك تاخد خمسة مشان توفر منها نص او قرش لمين؟ للدان للسمسار معناها زبونة ولن تؤدي بيت اخر المهم شو قصدك انما الاعمال بالنيابة
لا لا خربت علينا هلأ يربح نعم لكن باي طريق بطريق انه انا اما اخذ منك حسب الايش؟ لا بينما انا ما اخذ شاهدت على للسمسار مو هذا الموضوع بارك الله فيك
يا اخي حط اللي بدك اياه بس لما بدك اخد من شخص الشهر المقنن من شخص تاني السعر دونه بدك شو؟ شو اللي دفعك تاخد من زيد من الناس اقل
ومن ذكر من الناس الشعر المقنن ان كانوا اللي دفعك تاخد السعر المقنن. وهو مشان تأمن ليل للوسيط هذه وللمسلمين القضية ما فيها غموض انما الاعمال بالنيات غير حكيناها نحنا ديك الساعة مع الرجل
رجل المال واذا كنت انت بتقول زبون انا بدي انزل عالسوق واشتري لك البضاعة فبدي عمولة منك بالمية خمسة بالمية عشرة. هاي واضحة السورة تبعك قريب ينادي بمعنى عم بتقول يعلم
يعلم ايه لكن هل يعلم انه على حسابك ولا على حسابه قال لي طبيب صافي لا مؤاخذة نفس الجواب نفس الجواب نسمع معليش تفضل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة