الله اكبر لن لنرد عليه ولو وجد سبيل طارق لان هذا ما اصبح يعني هذا هو التعصب بعينه   في حديث ما في دليل على انها كانت كاشفة وانما كان لا
نقسم الناس الى قسمين وهم اهل الفترة ومن يشبههم في اي زمان يأتي من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول من كان آآ في نفسه هذه الفطرة لم تتغير ولم يتبدل
لكن متعصب لاراؤه خاصة هذه ستر الوجه قولا وفعلا فيهم قليل هو قاسي لا هو العثيمين متعصب لهذه المسألة بشكل عجيب. حي المسائل وجوب ستر وجه المرأة  وقولا وفعلا لاني سمعته ولو ازن رسالة في هذا المجال
اما فعلا لان ابو عبد الله علي خشان المارغ بالطريق من عنيزة. نعم فحب يزور العثيمين ويسلم عليه ودخل وسأل عن العثيمين قالوا له يمكن في المسجد وقال للنساء طب ادخلوا نساء البيت وانا اذهب اراه
كم العثيمين هذه الى الطريق عرفه بنفسه وقال له انا فلان من تلامذة الشيخ ناصر وكذا وكذا وحابين نزورك قال له اهلا وسهلا لكن النساء النساء علي خشان محجبات لكن كاشفات الوجه
قال له يا شيخ هذه مسألة خلافية يعني قال له ابدا النساء ما يدخلون  فقال له ازا السلام عليكم عمر في طريقك. في علاقة الوجه اثر واطيب ما في شك. واجب قتل الاسود يعني حتى لو كان مسموح بكشفه. لان الفتنة كلها تنجح
او اكثر فتنة انا على هذا يعني نعمي الشيخ على هذا الرأي   ونقول للموجبين انه الفتنة في الوجه هذه فلسفة دخيلة في الاسلام ومن تمام الفلسفة  حينما يقول الرجل الوجه
وللمرأة هو اصل الفتنة انما يعني بطبيعة الحال بالنسبة اليه الرجل  ولو عارضه معارض نفسي وقد فعلته وايضا بالنسبة للمرأة وجه الرجل فتنة له واكثر من ذلك  لانه لا يخفى
انما كان ينظر الى سواد بدنها الله اكبر. من يقول هذا يا شيخنا؟ الشيخ ابن باز في بعض رسائله. لكن اعجب من هيك سمعت في الاذاعة شهر ونص وسجلت عندي
انه عورة اه الرجل محصورة جدا ضيقة الجائرة فيجوز للرجل مثلا وانه يكشف عن صدره  وعن ظهره ويا ترى اذا شافت امرأة ماء العضلات والبياض والكذا الى اخره كده والعورة بدل الرجل كله عورة لانه في فتنة
ولذلك يجب على المسلمين السلفيين اهل الحديث انصار السنة ان يقفوا عند النصوص وان يبعدوا الفجر عنها  وهل هذا يفتح علينا باب لا قبل لنا به شده وجه المرأة فتنة
انا بقول كذلك وجه الرجل فتنة بالنسبة لبين بالنسبة للمرأة اذا قولوا بان وجه الرجل العورة هذا هو المنطق ما حدا بقوله صافي لكن نمشي مع النصوص شو بتعطينا النشوز؟ الوجوب
الاستحباب سمعا وطاعة اما انه نقول والله افسد ما في المرأة وجهها ثم هذه الفلسفة في نقل حديث القزعمية اظنك ذاكرة طيب هاي الفيديو نحن الان نبحث في الخيال وندى الذي وقع
اي هناك فتنة كادت ان تقع بين المرأة والرجل فما قال الرسول للمرأة قف في شرك عنه على وجهك وانما اخذ برأس الفضل وشرفه الى الجهة الاخرى هذا تنسيق عملي
من الرسول عليه السلام وفي اخر حياته يبطل دعوى اولا انه واجب مرة عورة    هو لانه مسار الفتنة هاي فتنة كادت ان تقع مع ذلك الرسول عليه السلام عاد ذلك
امين وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اما الشيء العجيب انه العصبية المذهبية او التقاليد البرازيل تعمي حق اهل العلم عن نصوص القرآن وتحملهم على تأويلها ابعد تأويل وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
يرد عن ماذا اذا لم يكن هناك شيء مكشوف يغض الرجل بصرا ماذا والعجب ان الله عز وجل ما اقتصر في خطاب المؤمنين قال وكل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اذا كل من النصين
يعطينا ان في كل من الرجل والمرأة شيئا مكشوفا ولولا ذلك لم يكن الخطاب الالهي معنى اذا كانت انا اول ما رحت الحجة الاولى ورحت للرياض يعني كنت اشوف من الصعب جدا
انه واحد يعني لا خلاق له يلحق بها. ليه لانه ملايتها عم تجر الارض على الارض وعم تصير ايش؟ الغبار بيدهشوا وراها اه بدأت الظروف تتغير وتتغير. فاذا قال الله وقل للمؤمنين يغضوا من الله
في شيء هناك ينبغي ان البصر عنه وفي الرجال كذلك وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ما الذي صرف هؤلاء العلماء عن هذه النصوص  سوى التقاليد ثم من العجب العجاب
قيام بنحو عشر رسائل كلها صابة ردها الالباني وكأن الالباني جاء امرئ ادا اكاد السماوات يتفطر منها والالباني ما جاء بشيء جديد بل برأي الجمهور ودعموا بالادلة من الكتاب والسنة
واقوال السلف والائمة كله بدون سهر ومتل عشر دبابير عن الالماني ابو الالة المودودي جاء بشيء لم يسبق اليه ابدا لنشمل عورة المرأة بناء على حديث معضل انه بتعرفوا انتم الحديث اللي نحن بنقويه هن
اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهه وكفيها في رواية في تفسير بن جرير اعتمد ابو الاعلى الموجود عليها الا وجهها ونصف ذراعها ما احد بيتعرض للرد على هذا الانسان
ليش لانه ليس هو الاضمان لانه اضمن يشعر بها الكتاب ده خطر على نساء النجديات طيب والموضودي شو الفرق الفرق انا جئت بادلة واي سيارة الجمهور هو جاء بحديث ضعيف لا يقول به عالم من قبلي ابدا
وبنشوف نحنا لنجيار فما عندي مشكلة ما بيعالجوها صحيح حاط صدوركم لكن هو نقرة بينه فهي متحجبة لكن ذراع بين كله هادا راح منشوفه في البلاد السعودية ليش ما عم يعالجوا هالمشكلة هذه القضية؟ الا الرد الضاني لانه قال بانه
واجه المرأة ليس بعورة ما ان وعقد فصلا خاصا انه ستر المرأة لوجهها هو الافضل ويشرف لها سبحان الله يعني كثير من الناس يؤخذون احيانا بالعواطف وبالمعاداة الشخصية  واحد يا شيخنا في شباب سعودية انتقدت في يوم من الايام
وصار يقول تعصبوا للشيخ كثير قلنا والله احنا شيخنا ما بعودنا عليه انه نتعصب. واحنا ما نجد هذا في انفسنا نتعصب للشيء بعد ما جا صحي اكتر من نصف ساعة
طبعا يقول شيخنا ابن باز وكذا بدأ هو يتعصب وقلت اين العصبية الان؟ عندنا ولا عندكم وكنت ذكرت انه احد اخوانا وجد ثلاث طرق لحديث اسماء وقال ولو وجد سبعين طريق
اني بدي انشرها وارد عليها  قال الحديث الخثعمية واحد بينادوني بذيبوا يعني من الرياض بطبيعة الحال ما حفظت اسمه بقول اه ليس في الحديث تصريح بانه كان كاشف في وجهها
واذا فرضنا انها كانت كاشفة عن وجهها فبجوز انه هي ما تعرف انه وجه المرأة عورة الله اكبر وكي القصة صارت امام الرسول فاذا ما بتعرف ما بيعلمها الرسول هذا معناه نسب الرسول الى اقرار ايش
الخطأ بل اقرار الحرام يرتكب امامه ولا بين للناس  العالم الاسلامي كله يسمعه  طب يا شيخنا مشكلة هؤلاء النساء اللي طبعا يعتقدون الوجوب لستر الوجه طبعا في بيتها لها اسلاف ولها كذا. فهل هي اذا بتعتقد انه هذا واجب؟ هل هي اثمة؟ طبعا. اثمة. الو
الله اكبر  لكن باعتقادي انه واجب ولا في كشف وجهها كيف؟ اذا اعتقد انها واجب كشفت وجهي آآ نكون اثم اذا كشفت مواجهة  يعني بالنسبة للسطر اللي بحكي فيه انه ابن كثير
هو الصبر والنحر بالنسبة للاية طبعا هذا نستطيع ان نستدل من هذا الكلام يعني ما ادري هذا جاء في بالي يعني انه الرجل عورته مثلا ما بين السرة والركبة. ما يلف حول هذا الشيء من الظهر او من الجنب ويكون من العورة
وكذلك الخمار بده يكون بهذا الحال ثماره بهذا الحال. يعني الخمار الان يستر الصدر والكتفين والظهر  الخمار غطاء الراس وطلبت هذا معناه عربية. نعم ويلف على العنق وعلى الصدر. نعم
هذا هو السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال امين انت يللي عم تحكي عنه يلا بدك تحكي عن الحجاب نعم امانة دي نقطة مشايخنا هناك ما بدندنوا حولها
يعني بيتوهموا لمجرد ما المرأة تلقي على رأسها جلبابها فقد قامت بواجبها بينما هناك واجبان الواجب الاول هو الخمار وهذا الخمار لا يشمل الا الرأس وقميص اتت القميص الصدر يعني
وليضربن بخمورهن على جيوبهن. هذا هو الجيل هذا الواجب الاول الواجب الثاني القاء جلباب على هذا الخمار علاج الباب يستر الوجه وجيوبا ولا ايش الخمار بيستر الوجه ومن الانحرافات التي نقرأها
في بعض هذه الردود انه بقولوا الخمار هو ما ستر الرأس والوجه وهذا تفسير بلا شك مبتدع عند من يعرف احد يعرف شيئين مش احد شيئين اولا يعرف اللغة وتفسير الخمار فيها
ولو آآ ولم تبلغه الدعوة. ولم تكن قد بلغته الدعوة. فهذا يعد من الناجين ومن كان قد تغيرت في نفسه صفة التوحيد ولن تبلغه الهوى فهذا يعتبر ليس غير ناجح غير ناجح
والشيء الاخر اه يعرف السنة وما جاء فيها من ذكر الخمار فمن الاحاديث المعروفة عند كل المشتغلين تقريبا بالعلم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ولا احد يقول انه هذا الخمار يستر الوجه
الصلاة بلغ عكسهم يقولون حتى الذين يجيبون على المرأة ساتر الوجه ويقول في الصلاة تكشف شايف فالرسول عليه السلام في هذا الحديث في الحقيقة انا فخور جدا انه تعلمت اللغة العربية من احاديث الرسول عليه السلام
ولولا ذلك لكن كواحد من هؤلاء العرب وساق بعصا الجمهور وانتهت الامور لكن ولدت عربيا وما تواكل على كوني عربيا بالطمن الامر انه يكون بحاثا فبجد نفسي والله انا افهم من هؤلاء العرب
يعني من عجائب الامور الى اليوم العرب ما يعرفون انه البعير يبرك على ركبتيه فبيي باولو الحديث الصحيح الصريح يا بقول متل ابن القيم الله يغفر لنا وله هذا الحديث مقلوب
يا بيقولوا لك انه المقصود من الحديث ليس هو وضع الى ركبتيه قبل اليدين او العكس وانما الهيئة انه الواحد ما يجبره كما يبرك البعير ولا ينهض ايضا كما ينهض البعير
فنحن كنا للناس مرارا تكرارا يا اخي هالصورة اللي عم يتصوروا لنا الجماعة اولا يناقض الحديث الذي يقول اذا سجد احدكم جبنا شوية ميه يا ابو عبد الله اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
لو كان الامر الى هنا لكفى ان نفهم ذلك باللغة العربية لكن للحديث تتمة كأن سائلا يسأل فاذا اذا اردنا ان لا نبرك بروك البعير كيف نسجد وليضع يديه قبل ركبته
اجا ابن القيم وثنى السنة سيئة وارجو انه يكون مغتفر له تجاه ايش؟ حسناته كثيرة وقال هذا الحديث ايش؟ مقلوب و خود بقى الجمهور اللي يساق بالسوط بالكرباج هذا حديث مقلوب
بتراجع كلام ابن القيم   بحديث هو المقلوب ادعى القلب في الحديث الاول والصحيح بحديث هو مقلوب ليه؟ لانه الرواية متهم بالكذب وهو اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه
وبيقل لك هناك روى ابن ابي شيبة قال حدثني فلان قال حدثني فلان بيجي سند الى عبد الله ابن ابي سعيد الايش ابن ابي سعيد المدني عن ابيه عن ابي هريرة
وهذا عبد الله متهم بالكذب بهذا الحديث لو لم يكن معارضا للحديث الصحيح لكان رواية المتروك هذا اياه مسقطا له اللغة كلها تشهد والنصوص العربية تؤكد ان البعير يبرك على ركبتيه
والعجب مما سبق انه ابن القيم في اخر بحثه جايب اثر عن عمر وهو صحيح هو بيدعم رأيه انه السنة يبرك على الركب لكن ما بينتبه انه بيهدم رأيه انه قول من يقول
بانه ركب البعير في مقدمتيه شو هو الاثر بيقول عن عمر انه كان اذا سجد بركة على ركبتيه كما يبرخ البعير اه اذا هيك البعير بيبرك والرسول عم يقول كان يديك الزيادة
اذا سجد عهدكم فلا يبرك كما يكون كالبعير بعدين في احاديث صحيحة احدها في صحيح البخاري والاخر في صحيح مسلم الذي في صحيح البخاري ان الرسول مرة آآ خطب في الناس
وقال لهم ما تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به قام واحد سأل سؤال ما عاد يذكر شو هو؟ هاظ واحد ثاني اين ابي قال له في النار وغضب الرسول عليه السلام اشد الغضب من هالاسئلة هاي اللي ما لها طعمة
قال فجاء ابن عدل ذكر عمر او غيره من الصحابة فدار الكوع للركب وقالوا يا رسول الله انه ائذن لنا ان نقطع رأس هذا الشائب لانه اغضب الرسول عليه السلام
اما الحديث الاخر في مسلم او يتعلق بقوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او اخوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
جاء الصحابة اليه وباركوا على الركب وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة صلينا وبالحج حججنا وو الى اخره اما ان يحاسبنا الله على ما في قلوبنا فهذا مما لا طاقة لنا به
فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا وابصارا وما زالوا يقولونها ويرددونها حتى تذلت بها السنتهم وخضعت له قلوبهم او لها قلوبهم
انزل الله فيما بعد امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكتي وكتبي ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا وخانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اطمأنت فينا اذا نفوس الصحابة الشاهد في كل من الحديثين تعبير عربي انه بركوا على ركب ليه بقى فيه الصلاة هيئة من هيئات السنن عم ييجوا يتأولوا الحديس انه يهوي كما يهوي البعير
يعني ما لم اخذوا عنا بسوريا بصير فيه زوق فوق راسه لك يا جماعة ده مو شرط انا بدل ما اتلقى الارض بركبتي ها ما في بين الارض وركبتي الا تلات اربع اصابع بكون ايش؟ دقيت الارض
بكفي وانا كاني منتصب وكذلك المبنيين هاض بنهض وكأني انا قطعة وحدي فبتخيلوا الامور تخيلات مشان ايش يعني نبذ الرأي الخاطئ لا اله الا الله اللهم اهدنا فيمن هديت ركبتا البعير في مقدمتيه
وكذلك كل ذوات الاربع الهرة الارنب الخيل هلأ اتزكرت شي نسمة خيل لما الرسول عليه السلام هاجر من مكة الى المدينة لحق به سراقة ابن مالك ابن جعفر نعم؟ احسنت
فهو عم يطارد الرسول عليه السلام على فرسه لما اقترب من الرسول عليه السلام واسط مقدمتها الفرس الى الركبتين كل هذه النصوص لا قيمة لها عند مين؟ عند العرب. والله لولا نحنا كان هذا موقفهم كان عجبا
نقابلكم يا شيخنا انا وعندكم لا حول ولا قوة الا بالله   ان كان عندنا شيء لكن الا اذا كان عندكم تفضل يعني احنا نرى او نقرأ قول الله عز وجل
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي نعم. ونرى ان في هذه الايام يعني ملايين من البشر يعيشون في معزل عن العلم فالحقيقة وقد انقطع الوحي وما عاد الرسل يأتون. نعم. ودرك بهم من بلغ. اي نعم
وطبعا نحن نعرف يعني حكم اهل فترة في هذه المسألة بالذات فهل يقاسون هؤلاء على اهل الفترة؟ وما هو الشيء الذي يؤاخذون به ولا يؤاخذ اول شيء الذي لا يؤاخذنا به شرعا
وفي انتقادنا يخفاك ان قلة التكليف لا توصي حديث شيخنا. اه. لان كاشيت انه يفوتني هذا الله يبارك فيك وما نسمع الا انفاسكم شيخنا اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ
اه اتفضل اه الحكم على طائفة من الناس او شعب من الشعوب موصول آآ يعني مع ملاحظة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر بان اباه في النار. ايوه. ولم يؤذن بالاستغفار لامه. اي نعم. فهذه المسألة ايضا نريد توضيحها
مم اه اردت ان اقول ان مناط الحكم بمؤاخذة وعدمها هو اصول الدعوة وعدم وصولها فاي جماعة او اي شعب اي امة نفترض  انها لم تبلغها دعوة الرسول عليه السلام وهذا اللي بيهمنا بالنسبة
يخاذل حينذاك يرتفع القلم عن هؤلاء ولا يؤاخذون بكفرهم وبضلالهم ما دام اننا افترضنا انهم لم تبلغهم دعوة الرسول عليه السلام آآ الشيخ آآ محمد جزاه الله خير ذكر الاية انذركم به ومن بلغ
وهذه الاية فيها لفت النظر لبعض الناس الذين يستشكلون هذه المسألة وبسبب قوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم واصلون اذا ما دام ان ابائهم آآ لم ينذر فاذا يتبادر للذهن انه من اهل الفسق
انا اقول اولا اية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا
انما المهم ان قابلوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا انا اقول اولا اية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا
انما المهم ان قابلوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا ان اي نبي وبخاصة خاتم الانبياء لو اتى قوما وبشرهم وانذرهم لكن فيه رجل اصب فاذا هذا جاءه الرسول مباشرة لكن ليس هذا هو المقصود
المرشود ان تصل الدعوة اليه وهذا باعتباره اصم او باعتباره احمق نحو ذلك فهو غير مؤاخذ لانه لم تبلغه الدعوة. مع انه الشخص رسول اتصل به فالعكس بالعكس تماما وانا اقول بهذه المناسبة لهؤلاء الذين يتمسكون بالاية السابقة لانذركم به ومن بلغ
انه نحن الان مسلمين آآ على هذا الفهم الضيق من الاية السابقة وما ايش  نحن ايضا ما جاءنا من ذليل لكن نحن جائزنا الدعوة وبلغتنا ولذلك فنحن مكلفون واذا لم تستجب فنكون يعني غير معذورين
نفس الكلام يقال تماما بالنسبة لاهل الفترة قبل الرسول عليه السلام ومنه نستطيع ان نأخذ جواب الحديثين الذين ذكرتهما انفا لا نستطيع ان نقول ان الذين كانوا قبل الرسول عليه السلام
كلهم من اهل الفترة ولا نستطيع ان نقول كلهم ليسوا من اهل الفترة لا نستطيع ان نقطع بانه كل فرد من افراد العرب اللي كانوا قبل الرسول بلغته الدعوة كما ان العكس لا نستطيع ان نقوله
انه كل فرد من افراد هؤلاء ما بلغتهم الدعوة اذا القضية اه مربوطة بالبلاغ وعدم البلاغ اذا كان هذا بين كما تعلمون نقول اذا جاءنا خبر عن الرسول عليه السلام صحيح
بانه فلان كان من اهل الجاهلية وهو في النار نحن نوقع فورا انه هذا بلغته الدعوة واذا ما كنا معذبين حتى نبقى فرسولا ولا يخفاكم ان الاية هذه آآ تعني ايضا
رسولا اما مباشرة واما بدعوته فاذا ثبتت هناك احاديث مثل الحديث ان ابي واباك من النار اه يحكم على ناس اه ماتوا في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام ذلك يعني تماما ان هؤلاء بلغتهم دعوة التوحيد. ولذلك جحدوا بها كما قال تعالى وجحدوا بها
واش ايقنتها انفسهم اليوم كما اشرتم امم في الشمال القطب الشمالي القطب الجنوبي بل اوروبا بل امريكا الى اخره ما يعرفون الاسلام شيئا  والحقيقة كما يقال ان انسى فلن انسى
آآ اول لقاء كان بيني وبين بعض اساتذة الجامعة لاول سنة اظن في نفس آآ الجامعة في جماعة من اهل العلم ومحمد امان اذكره جيدا اثيرت هذه القضية وانا بينت وجهة نظري باختصار
قال ثم سمعتم بشيء من التفصيل قال الشيخ لانه ما نستطيع ان نقول انه ما بلغته من دعوة اليوم الاوروبيون والامريكيون ونحو ذلك لانه ما شاء الله هاي القرآن يتلى في الاذاعات ليلا نهارا
الشيخ الله يهدينا واياك ما عم يفهموا الكلام هاد حتى يفهمون العاج فاذا قلت له الادمي قل قل هو الله احد الله الصمد رح يقول بشيء من الصعوبة. لكن هو داري انه هذا بيهدم الصليب تبعه
والمعهود بالباطل ما يدري ولا القائل شيء فاذا ليس المقصود ببلوغ الدعوة الفاظها وانما المقصود بها معاني الدعوة وحقائقها سماعها على الوجه الذي يحملها وهو كذلك هذه حقائقها ولهذا انا بقول اليوم كثير من المسلمين
الذين نراهم في ضلال مبين ويشركون ويجعلون لله اندادا وهم لا يعلمون المشركين الاولين وهم يعلمون. صحيح. الله اكبر. هدول ما نستطيع ان نحكم لهم بنار لانه مين بده يقيم الحج عليهم
المشايخ الذين يحيطون بهم هم شباب ضلالة بيسموا الاستضافة كما تعلم توسلا ونحو ذلك من الضلالات والانحرافات وهؤلاء ما بلغتهم الدعوة. اذا على هذا شيخنا نحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام
والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني هذه الامة ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. الا دخل النار اذا هنا السماع المقصود به الحق سماع الحق عناه الله ايضا بقوله تبارك وتعالى ومن احد المشركين استجارك فاجره
حتى يسمع كلام الله ثم يبلغه مأمنه. اي نعم. طب هنا يا شيخنا في اه والسؤال ايضا اتصل بهذه المسألة بالذات وهو الرسول آآ صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود الا يولد على الفطرة
فابواه يهودانه او ينصرانه او مجلسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء الى اخر الحديث وفي سورة الروم قول الله تبارك وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدي اي خلق الله. ذلك الدين القيم
آآ هذه الفطرة التي في الاية وفي هذا الحديث اللص التانية هي فطرة التوحيد فيها خلاف هذه منهم من يقول هذا وهذا هو الظاهر منهم من يقول استعداد لتقبل دعوة الحق
ايوا لكن الاول هو الارجح. طيب. فاذا الامر كذلك. فهل آآ يصير او يصح لنا ان نقول لان آآ يمكن ان نقسم الامر بالنسبة للدعوة الى قسمين او للنجاة والعذاب
هذا يمكن ان يقال ايضا من الناحية النظرية بلا شك يمكن ان يقال هذا اذا كان من اهل واقعية يا ترى اذا ترك انسان خاصة اذا كان في مجتمع منحرف. نعم. هل يظل على فطرته
انا ويتصور وانه الحديث الذي ذكرته ابواه يفوضانه او بيعطي انه لا التربية لها تأثير اه من الناحية النظرية هو كما تقول لانه هذا ما اشرك مع الله احدا فهو ناجي بفطرته الاصيلة في نفسه
لكن تصور الامر كامر واقع انا استعين جدا الا اذا تصورنا انسان شو بيسموه العصر الحجري عايش لحاله في اضراري مش عايش في تصلحه او تفسده ممكن هذا ان يعيش بعد الفطرة السليمة ويموت كذلك
وعلى هذا نقول هو ناج وشرنا الان في هذا الحديث الروايه ودمه اذا المفهوم المتبادر في ضوء اجابتكم الطيبة هذه ان الابوين هما اللذان يتحملني على مسؤولية الولد اليس كذلك
نعم لكن هذا لا يوجد ولد. لا لا ينجي لا ينجي الولد. اهو اها هم بلا شك يتحملان مسؤوليتهم لكن لا ينفي الولد من المخالط من العذاب لانه اذا كان الولد مات قبل بلوغ سن التكليف
هذا وما نقول انه معذب يعرض اذا ايوا اما اذا بلغ سنة ومات يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فلا عذر له باعتبار انه ابوه وامه كانوا من الضالين يهود او نصارى او مجوس
التحمل الاباء مسؤولية ابناء شيء وعدم مؤاخذة الولد شيء اخر هنا لابد من التفصيل لدي المسؤولية انه ان كان بلغوا سن تكييفهم واخذوا لانه لم يستعمل عقله في تفهم الدعوة ويعود الكلام الشاذق
اذا بلغته اذا بلغته. نعم. يعني نحن الان نتصور نحن نقول في الذي لم تبلغه نعم ان لم تبلغه الدعوة حينئذ لا فرق بارك الله فيك بين الولد وبين الوالد
وهذا الذي يقول اذا وهذا الذي اريد ان اصل اليه. ايوه. يعني اذا معناها انه صارت سلسلة من التهويل والتنجيس والتنصير لا حد لها ولا انقطاع. نعم. كل الاب او والديه كل والدين يحملان مسؤولية ما ظل لهما
اذا هذا يعني اه زي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اشغل البعير الاول؟ اه لكن آآ لابد ان نلاحظ انه هذا التسلسل ما ينبغي طرده لا سلبا ولا ايجابا
يعني ما بنقدر نتصور انه كل واحد من هؤلاء ما بلغته الدعوة انت بتعرف مثلا النصارى الذين يعيشون في بلاد اسلامية فبلاد الشام مثلا هؤلاء لا اتصور ان نقول عنهم انهم لن تبلغوا بالدعوة
لاننا حينما نقول لم تبلغه الدعوة ما نعني تفاصيلها وانما نعني محاربة الشرك الذي هم واقفون فيه بينما نصارى اوروبا وامريكا والى اخره هؤلاء يغلب على الظن انهم ما بلغتهم الدعوة لكن مع ذلك
لا يوجد ان نطلق هذا النفي لانه ايوه لانه ممكن بعض افراد من اولئك اما دراسة شخصية او اتصالات شخصية كما نعلم عن بعض السفراء اللي كانوا يرسلون الى بعض البلاد العربية. نعم
فتتان لهم فرصة في لقاء بعض العلماء وبعض المشايخ ويتجلى لهم عن الاسلام حقائق كانوا يريدون من قبل. فهؤلاء بالرغم انهم من امريكا مثلا لكن هؤلاء لا ينسقون ساق اولئك ابدا
لذلك فيجب ان ننظر الى المنام. من بلغته الدعوة وقد اذن من لم تبلغه الدعوة فكما تعلم له حساب في عرصات يوم القيامة. اذا هنا شيخنا برضو السؤال يستتبع السؤال الاخر
وهو انه اذا كان هذا الانسان تحول اه فسدت سحرته بابويه وتحول الى دين الشرك حتى حتى فهذا الانسان اذا بلغ سن التكليف وكان في كبيئة ديار الشام او مصر مثلا ها وهو يسمع بهذه الدعوة التي اقل ما فيها سهما له انه قادر
على نفي شو بتعملوه؟ فاذا فاذا مؤاخذ ولو ان ابويه قد افسدته. يا شيخ هذي واحدة. اما طيب انسان انسان   هيك شربت عن شيخ شو حبيت تسجل يعني صوتها طيب. لأ لأ ما بدي اياك هلأ روحي. اجي كفا
الحديث الذي اوردته الان هو السؤال آآ لما هل نفهم الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بان اباه في النار. وهذا حكم آآ مر به النبي صلى الله عليه وسلم بصريح اللفظ والعبارة. لكن لما لكن امه لم يصرح بانها في النار
وانما قال استأذنت ربي ان استغفر له فلم ياذن ان ازور قبرها فاذن فهل هذا ايضا ينبئ عن من كان ما صرح عما صرح آآ في حق ابيه والله بلا شك لانه
اه عدم الاستغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاعمار وما كان الشيطان ابراهيم لابيه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. والله العظيم فعدم الاذن للرسول عليه السلام امه يعني لانه لا يجوز الطالب مشرك. ايوه. لكن برضو
ان يقال بان اه قد يعني يلمح وعدم التصريح عدم تسليم النبي صلى الله عليه وسلم بانها في النار انها في منزلة دون منزلة ابيه النار  لا هذا امر مسكوت عنه انكر
كما حدث الرسول عليه السلام عن عمه نعم. اه نعم هذا ممكن لكن كما لا يخفاك ايضا ان الامور الريبية لا يجوز التوسع فيها. وانما نكل الامر الى الله عز وجل. والا لانتهينا الى ما انتهى اليه
القوم لان الله بعث ابواب النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. واحياهما له. ايوا. احياهم الله. وحتى امن به لا يستغفر المشرك حتى ولو لم يستجيب الدعوة كيف؟ يعني انسان
غير موحد لا يستغفر له ولو لم ولو ايقن امامه في الغرب. هيبدأ انك انت الك الظاهر انت ما تدري انه هذا معذور او غير معذور فهو مشرك في هذا الواقع
اردت ان اقول بالنسبة حديث خلاص كده ما من يهودي او نصراني من هذه الامة يسمع بي ثم لا يؤمن بي انا اقول في تفسير هذا الحديث بهالمناسبة يسمع بي على حقيقتي
فان النصارى مثلا في فرنسا في بريطانيا في المانيا سمعوا بالرسول عليه السلام لكن سمعوا به رجل دجال نسونجي الى اخره. اذا هم اه ما هادا احسن شي يعني. لكن هم معناه ما
به على حقيقته نعم دعمت هذا الفهم  بحديث من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان عصمة لي اعرفوا كيف قالوا علماء انه لازم يكون الذي رآه في المنام يطابق اوصافه. اوصاف الرسول عليه السلام الواردة في الشمائل. تمام
اذا بده يشوف شخص الرسول في المنام. مش صورة. اي نعم. يقال له في المنام انه هاي شخصية محمد عليه السلام. فهوني رآني مثل سمع بي تماما اي كل منهما على حقيقته عليه السلام
هنا من حيث شخصه وهناك من حيث دعوته   موجود تاجر في عمان شيخنا آآ من رجال التبليغ دخلت اشتري من عنده بعض الحاجيات في الجملة. بدون ما اذكر اسمه على التاجر معروف تاجر كبير يعني من حيث التجارة
فانا لما دخلت وجدت عنده هالتمائم وجدت عنده هالخرزة الزرقاء ووجدت عنده اشكال والوان من هاي واصناف ما رأيتها بحياتي لانه بوصيها توصاية وينه؟ غرضي وكل شي من هون لانه ما في موجود غير عنده بتصور يعني انا ما وجدت لغير عنده
فقلت له يا اخي انا بدي انصحك لله هذه الاشياء حول التعامل فيها. قال بيعها ما فيها طبعا ما بجوز. واحنا بننصح الزباين انه هذه تعمل كذا وتسوي كذا وبتعمل كذا
ما شاء الله. فقلت له يا اخي هذا كلام ما بجوز. يعني وتعاونوا على البر والتقوى. فهذا ما هم يتعاونوا على البر والتقوى هذا. انت ممكن تبيعها لشخص ويوخذ منك كلام زمان لكن اله قصد اخر فيها. يقول لي انا معروف وانا هيك بدي انزل على امريكيا بالدعوة. ما شاء الله. معاي
ما شاء الله. وهاي التذكرة جاهزة. ما شاء الله فقلت يا شيخ احنا قبل امريكا الان بنقول لك عن هذه الاشياء الا انا بدي انزل على امريكا. الدعوة هاي تذكرة اجازة تنزل معاي
والنظارة ما فيش منه فايدة هذا. اه. هاي فتنة سبحان الله. الذهاب لامريكا فتنة. نعم. يعني اصدق فيهم الجماعة دول قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون انهم يحسنون الظن هن جاهلين بالاسلام في عقد دار الاسلام برهن امريكا قال بدهم يدعوا للاسلام. افاقة الشيء لا يعطيه او كل شيء لا يعطيه لكم يعني الان يدون صحت لهم فرصة
يظهروا امام الناس انه نحن جماعة الدعوة لانه قضية جماعة دهو شهوة ما بيعرفوا بدا علم ده اخلاص الامر بالمعروف والنهي عن المنع منكر وهنه كما تعلم من تجربتنا مع رئيس الجماعة لما كنا في المدينة شو اسمه تذكر؟
ما تذكر اذكر الحاج سيد المرحوم عنده اخدنا موعد من بعض وماتوا وانا اذكر جيدا هو بيحكي انا بعمل هيك باذن يصبر بيحكي بيحكي ها؟ تذكر طيب ما تشوفني غير برفع اصبعي
بده يرد عليه اصبر اصبر يلا يلا هيك تقريبا ساعة تلات ارباع ساعة انا حديثه حديثه كانه عوام جالسين بين يديه يعني ايه قصة يوسف لعلك تذكر وبعض العبر التي تؤخذ من هذه القصة
درس يعني ينفع الامن جايين مشان نتلاحف معه في اصول هذه الدعوة اصبر الان صار الوقت انتهى اللقاء وامكننا ان نتكلم ولو بكلمة  لا اله الا الله وشو مشكلة الشيخ ابن باز قال متورط معهم. اه والله ودافع عنهم دفاع سبحان الله. لا اله الا
ابراهيم وزعلان عليهم جدا وزعلان من خالص  انا مشيت معاهم ما يعتقد ان الا في توحيد ولا في سلوك الله اكبر سيدي لو انه كانوا عارفين التوحيد نص مصيبة لكن هنة جاريين التوحيد
يعني في مصيبتين الجهل بالتوحيد وعدم الدعم بالتوحيد وهذا ناتج من اول لكن في ناس مثل بعض افراد من الاخوان المسلمين سلفيين في العقيدة اتيحت لهم اجواء السلفية ما فهموا العقيدة فهما صحيحا
لكن بذوات نفوسهم اما انه يدعو الى الله في هذا الاصل الاول من اصول الاسلام لن تسمع منهم في ذلك كلاما يهدون جماعة التبليغ جماعة جهلا قال برأي ابي حنيفة رحمه الله اربعة ايام اذا كان
في مدة معلومة ثم وعلى ذلك كان له اكثر من اربعة يتم ولا ايش رأيك؟ الامام الشافعي ما شاء الله عليه فقط اه ثانيا اه ما فيها عليه دليل من العبرة
بنية المسافر اذا اجمع الاقامة او لم يجمع الاقامة. الاقامة اسبوع او اسبوعين. اه خلص بده يصلي صلاة المقيم اجمع الاقامة خمسة ايام. اربعة ايام. نعم اصبح مقيما. لانه الاعمال. الرسول اجمع الاقامة انه كل اربع
ايام في مكة حتى يذهب الى نيا مع الاقامة واقصد يعني في الحال تقصد في الحج بالنسبة للحل  ذلك قياسا لانه بالنسبة للحج في شائبة كون ونسك من المناسك  يعني الان انت ترى
ان منى اتصلت بيوتها بمكة تا واحد ما كاين  اوك. هذا عم يصلي ركعتين طيب مع انه هذا ليس مشارك. اذا كان مقيما حسنا مقول هذا ليس مسافرا اذا بدنا ناخد القاعدة العامة هذا ليس مشكل
لكن كون في عنا آآ نسك من مناسك الحج انه الرسول اقام في مكة كذا وهو يقصر وفي منى وفي عرفات الى اخره. هذا الحكم وما بنقدر نطرده في جميع الاماكن. وعلى هذا نقول انه اي رجل
يعني حبل بلدة فمادام انه لم يعزم على الاقامة فهو مسافر ولو اقامة سنين ومن الضرايب نبارك تسألني امرأة مدري شو هدية من بلاد الوزير العربية ودخول احنا اجينا هنا من بعض البلاد العربية وناويين نقيم ثلاث سنوات. نصلي صلاة مقيم
ست سنوات مع زلك بدها تتأكد الظاهر هذا الرأي الشيخ تقي الدين الهلالي الله يرحمه يرى هذا الرأي. عنده وعي  مو بعيد سمعت انه ما بعرف انا لكن نحن نعرف هذا عن تقييد دين وعن صاحبه اللي اجتمعنا معه في بيته
الشيخ محمد الزمزمي. اه. اذكره؟ نعم في طنجة لما الثاني موضوع الرحمن على العرش استوى وتعرف هذا له رسالة في هذا المعنى مقربة له الشيخ تقي الدين الجزائري يرون انه الانسان بس خرج من بلده
لو ابطال في البلد بلد الغربة سنين. مم. ولا يزال يقصر في الحياة  يعني حكم عجيب الشاهد نعم الشاهد نحن نجد في اثار السلف. نعم. هذه الكلمة وهي من الدقة في مكان
انه اجمع الاقامة ام لم يجمع الاقامة اه قصة اه ابن عمر مع اصحابه لما كانوا في بلاد فارس وزمانه وهطلت عليهم الثلوج وشدت عليهم الطريق بقيوا في الرواية الصحيحة ست اشهر
ورواية اخرى ضعيفة سنتين وهم يقصرون الصلاة ليش؟ لانه ما نوى الاقامة ولا اجمع الاقامة. بتمنوا انه الثلوج يزول من طريقهم ويرجعوا لبلدهم ولذلك انا ما ارتفت مثل هذا القول السلفي
اجمع الاقامة  ما اجمع الاقامة وايش الفرق بين اجمع ولم يجمع اجمع الاقامة واضح. لم يجمع يعني متل ما ذكرنا عن ابن عمر اليوم وبكرة بيوم وبكرة واخذة زمن طويل وكثير جدا
ها هو كيحس بالمشاركة. ثلاث سنوات معناته مقيم. عرف نفسه اقل مدة يا عمي مدة كده. قاطعت انا تزكرة فصول هنا يوم الاحد والرجوع يوم الاربعاء ممسل الاصول الاربعاء ودخول الاربعاء
بعد الاقامة فانذر بنفسك انما الاعمال بزياد قد تجمع وقد لا تجمع الان فان اجمعت الحكم ماضي وان لم تجمع فكذلك. انا قطعت القصة هنا الى مصر يوم الاربع وارجع يوم الاربعاء
قطع السائقين من بعد القمح سائقين في مصر او سبعة ايام هل مجرد اصفة  اما بقل لك اتم او لا تتم الان انا حاجز عفوا. نعم. هذا فهمناه. نعم لكن اجبني عن سؤالي. نعم. اجمعت الاقامة ام لم تجمع
ما المقصود يا جماعة؟ نحن كلنا يجب بارك الله فيك اجمعت الاقامة يعني سائقين هنا لقضاء حاجاتي ثم ارجع ولن سأقيم كمستوطن المعنى اجمعت يعني هل نويت ان تقيم ثلاثة ايام وحددت لنفسك هذه
للمدة بطبيعة الحال نفس التزكرة يا محمد؟ لا التذكرة ما بتحدد. نعم. عاقبك شيخنا معلش. لانه التذكرة قد يطرأ عليك انت اول ما تيجي للبلد مثلا تشوف بعض الاشياء التي تدعوك الى البقاء اكثر من تقدمها او تؤخرها
فالفقه ولو ليوم واحد. اي نعم. ما بدخل شيء ثاني عمي في الموضوع موضوع الحرج الشغلات للمسافر. يعني هذا المسافر ما بصير حكمه زي المقيم اللي في بلده يعني مثلا انسان
بيجوا طلاب عمي هلأ في طلاب من عمان جايين بعداهم حكومتهم عشر ايام خمسطعشر يوم مشان تسجيل ويطمئنوا ويعاودوا يرجعوا يعني بكونوا عارفين بيقولوا لهم الان الكم اسبوعين هون الاسبوعين هذا حكمه ميزة حكم اللي في بيته ساكن في ارضه
فهذا ويدخل شيء ثاني مشان يقصر الصلاة التانية انت بارك الله فيك. المعهد الحرس انه هذا الحكم يتعلق بالمقيم اصالة المقيم اصالة اذا كان سيقع في حرج بعدم الجماعة فهو يجمع يجمع لكن لا يقصر اي نعم
قصد هذا الذي اصله مسافر. ها ونفترض انه اجمع اه في حالة ما شعر انه في حرج انه يصلي كل صلاة في وقتها. على قد يجمع كان مقيم اصالة. اي نعم. لكن ليس له
شوف يعني هذا الحديث وعن ابن عباس اراد ان لا يفرج امة يحدد هذه الصورة تحديد دقيق جدا اه يعني هذا يحدد مفهوم السفر يعني يحدد مفهوم الصدقة. ايش علاقة اه كي لا يحج عمته بالسفر
لو مش باسم الارض ولحد يعني جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. نعم. بين الظهر والعصر. صلى قيل له ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الله من غير مطر ولا خوف. نعم. لا سفر. لكن هذا في الحقيقة
بعض الناس دول انت تيجي او دون التعديل الرسول جمع بدون سبب ما في سبب سبب الحرج بسبب الحرج الحرج فهو شر الجمع بين الصلاتين. حتى لا يحرص واما القصر اما القصر فلا يكون الا في الصفات
كيف ما اه الحقيقة انا اذكر انه حديث ينسيه صلاته انه في بعض الطرق قال اذا اذا اذا قمت الى الصلاة تأذن ثم اختم ثم كبر هذا الطريق هذا نعم هذا موجود في شؤون صححت. نعم. وهو صحيح. اي نعم
اه وهذا يعني مما يؤكد ان الاذان مشروعة لكن هل المشروعية هنا غير مشروعية تبلغ حد الوجود كده ان شاء الله وحده. اي نعم يا رسول الله وحده وهو بلا شك يشير صلاته
لان كل ما فيه القرائب من قرائنا هو هذا الذي هو ادم لانه هذا الحديث الحقيقة بحل يعني معضلة كبيرة كثيرين من الناس او بيرد على المتنطعين من اهل المذاهب. انه يا اخي الاذان هذا لو تركتما في عليك الاذان الحية
حتى لا حتى لو ترك الاذان كله لو هجر الاذان يعني عندهم ان الاذان سنة. نعم. وانه لا حرج من تركه حتى الا اذا اجمع الناس. وهذا التفريق انا من اين اين اتوا بهذا التدريب
يقول اذا ترك الاذان من جهري اذا ترك اذا اذا ترك الاذان في بلده ولم يؤذن بالصلاة قالوا اثموا ولكن لو اذن ولو واحد فقط لو اذن ولو واحد ولو واحد ولم يسمع الاخرون طبعا ما حد سامع بجوز انه يعني في مكان بعيد قصير
يسمعوا الاذان الذي فقالوا بان هذا الاذان يرفع الاثم علانية هذا التفريط من اين يجاوب؟ ما شاء الله هذا التطبيق عجيب الحقيقة هو المسافر يقول الرسول  فامنا وبامكما احدكما اليوم موضع الرخص. اه نعم. يا الله سبحانك اللهم في صحيح الجامع
ايوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء والتورط تعليق انه آآ نهى عن فسرت الايقاعات والتورك منهي عنه الا في في الركعة التشهد الاخيرة آآ اللي عرفناه خلال السنين
انه منكم وهذا ما جرينا عليه ان التورك لا يكون الا في صلاة ثلاثية او رباعية وفي التشهد الاخير منها اما الثنائية فلا لكننا منذ ايام رأيناكم يتوركون بالثنائية. اه. مريض عشان هذا السبب حسن ظنك بشيء. تظنه لا يزال شابا
الوجع في الركب عم تتعالج من سنة وبهاد الامساك اللي صار معه يشتد الوجع في جميع البدن يزداد الوجع اه نعم اه الوجع اصاب بدني كله وازداد الوجع في الركب
آآ احيانا بضطر اني اتحرك خاصة ازا خليت ورا الامام اعرف منه بانه يطيل التشهد احيانا بجاهد نفسي بعد غير القعدة هذه اه المقصود انه هذا له عذر الذي يصلي متربعا كما تعلم
بهذه المناسبة نود ان تبينوا لنا اه وجه استنباطكم من الحديث حديث البخاري ان الثنائية لا يتورك فيها وانما يتورك في الصلاة ذات التشهدين  بدك تزكرني بحديث البخاري النسائي وفي البخاري. النص بده النص في نص هون. شو نص شو
قال له باعتقادي لا يوجد هناك حديث  لا في البخاري هناك غيره صريح في التورك في الثنائية وهذه مسألة انا اظن كنا تناقشنا ابو مالك نفسه امام ابو منير. هذا هو مع ابو منير بس ما ادري كان هو حاضر ام لا. حسان ابو مالك. اه نعم
لكن انا لا استحضر الان النصائح. موجود اية البخاري فليس في الحديث ابدا ما يشعر لان التورك هو استثنائية والحديث الان بدأت يعني اراجع ذاكرتي آآ الحديث والله اعلم مختصر
ولعله من حديث مالك ابن حويري اه فمالك بن الحويرث في هذه الرواية اه يشعر انه الصلاة ثنائية لكن لما نجمع روايات كلها يتبين انها ليست نهائية. وان هذا التورك الذي جاء ذكره في هذا الحديث في البخاري
انما هو في التشهد الاخير وهذا يعني يقع كثيرا مثل هذا اختصار الذي يضل الواقف عليه فيما اذا لم يجمع الروايات التي يحس بعضها بعضا   المختصر  مختصر مسلم بخاري اه
الشيخ عندنا وصلى في المسجد والامام رفع بعد الركوع  من الركوع ووضع يديه على الصدر فشاهدوه الاخوان الشيخ كان مقتدي في الامام ورفعه مثله. فطارت في جده ان ان الشيخ رجع الى رأي ابن باز. اها. في
يسمى بمعرض فجاء وسألوه غيرت رأيك في المسألة يا شيخ؟ ما غيرنا   وهذا الباب اللي قدم القول عني بصفة عامة يعني. قول الرسول مقدم على فعله يكون بسبب انه خصوصية الفعل احيانا
امامنا يطبق هنا بدقة لانه لازم يكون عندنا رواية صريحة بانه كان لا يضع بعد الركوع فيقال يقدم لنا الامر على الفعل لكن ما في عندنا سوى انه موقفنا سلبي يلي بالدعية
انه هذا الوضع بعد الركوع ثابت عليه انه يأتي بالبرهان يعني وما في عندن هني ادلة الا عمومات لا تثبت امام النقل العلمي الفقهي   قلت يا شيخ انت اشعرتني انت الاسبوع الماضي
لما جلست في الركعة الثانية صلاة الجمعة. انه عندك كان الم يعني في القدمين  رأيتك انا كنت متورك لكن ما سألتك لسا فانت قلت انا فعلت هذا لاني في عندي الم
يعني زي ما انك انت بتذكر ابدا ولا ولا للاربعة لكن نقول زمن فاسد والتربية فاسد. هو هذا المعنى المقصود. في بس اللفظ لا يعطي هذا معنى يوهم المحاربة بالمحاربة تحريم
طب انت كيف والله هيك انا بفهمها منك انك واحد بده يتزوج بتنصحه وممكن تحاربه كتير من الاخوان بيسألوني يعني هو وابدا الذي يأخذه رأي ما يقوله الشيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة