1
00:00:00.250 --> 00:00:23.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.400 --> 00:00:44.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

3
00:00:44.850 --> 00:01:08.750
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:09.000 --> 00:01:32.800
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

5
00:01:34.650 --> 00:01:55.550
ومن ذلك قوله عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته ثروة وحمد الله وشكره فكان خيرا له وان اصابته السراء ضراء صبر فكان خيرا لهم. وامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن

6
00:01:56.150 --> 00:02:16.950
فنسأل الله عز وجل ان يحقق الايمان فينا. حتى يكون كسبنا لثواب من عند ربنا. كمن شارك قال نازل. يعني في عافية فنحن مأجورون وفي غير عافية فنحن مأجورون لكن لاجر الثاني يحتاج الى صبر

7
00:02:17.000 --> 00:02:51.100
وكما قال تعالى وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب    ومغتربون الفرصة لانه قد لا نصيب الشهر فاذا كان عندكم شيء من الاسئلة اهاتوها وجزاكم الله خيرا بسم الله ربما في هذا الوقت حابين نوخذ رأيك فيه

8
00:02:51.300 --> 00:03:11.150
وربما سمعت بموضوع المناظرة التي جرت بين شيخ علي وبين  في شخص في علم ابن تيمية عليه رحمة الله فما ندري ما رأيك ابتداء فيه؟ وما رأيك بعد ربما سمعت نتائجها

9
00:03:11.250 --> 00:03:35.900
او بابا نتائجها ما رأيي فيه في من؟ المناظرة ابتداء المناظرة. مم  انا كان رأيي وذكرت بعض اخوانا من بعد ما بدأوا بالتناظر انه تكون المناظرة ولابد محصورة بين جدا

10
00:03:36.700 --> 00:03:54.450
وما تكون هكذا بين عشرات ان لم يكن الامر اكثر من ذلك من الرعاة ومن العامة الذين لا يفقهون شيئا  وبالاضافة الى ذلك كان رأيي انه ما يكون البحث في شخص يكون البحث بالعقيدة

11
00:03:55.500 --> 00:04:14.300
ولا شك انه مجال البحث مع هؤلاء في عقائدهم التي هي ابعد ما تكون عن كتاب وسنة المجال اوسع وانفع هذا كان رأيي ولكن كما فهمت كثيرا ما يكون الانسان

12
00:04:14.600 --> 00:04:37.000
يعني مكرها على ان يبحث في شيء لو كان له الخيرة فيه لاختاره   وعلى كل حال ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اذا انت تشجع الان شيخنا انه

13
00:04:37.050 --> 00:04:58.550
والان تحول المناظرة في بحث عقائد المخالفين. اي نعم. حتى يكون هناك الصورة التوضيحية. الاهم من الصوت فرد او عالم مضى وبخاصة انه المسل الذي اثاره ذاك الرجل يعني هي مسألة حساسة جدا

14
00:04:58.600 --> 00:05:28.400
يعني من الصعب ان يفهمها المبدلون والمعظمون للشيخ افضل ان يقر بها اعداءه وكان من الممكن في الحقيقة استغلال البحث المفروض على بعض اخوانا والصيور وادارته الى بحث اخر له علاقة بنفس الموضوع

15
00:05:28.750 --> 00:05:48.150
حيث انه يتعلق بالذات الالهية البحث مثلا في كلام الله عز وجل اه كلام الباحث من صفات الله. وبخاصة صفة العلو التي ينكرونها ان لم يقل كلهم فدلهم على الاقل

16
00:05:50.400 --> 00:06:15.750
لكن الامر في الواقع نحن نشعر هذا احيانا انه الانسان يجر جرا من حيث لا يريد ولا يختار وقد بلغني اخيرا لان بعض اخوانا اه توجهوا اه بطلب الى الشيخ آآ فقير هذا

17
00:06:16.600 --> 00:06:30.550
لانه انكر ان يكون الله عز وجل فوق عرشه لعله بلغكم هذا. اخر جلسة يمكن اخر ينسى اي نعم. لا هو ما اقول هو  لكن قال له احد اخوان الوفية

18
00:06:30.900 --> 00:06:51.900
واللغز انت كيف تكون حكم وانت خصم؟ انت تنكر ان الله فوق عرشه فسكت. يعني اذا كنت حاضرا  ما تشتريه هاي هو ما اجابة شيء ما اجاب. ولذلك يعني هكذا توجه الاخوة

19
00:06:51.950 --> 00:07:08.400
انه الان يصبح الفقير هو فصل. ليش بضحك علينا؟ لانه عامل حاله حكم وللاسف انه المناظرة كانت نتائجها غير ما نرجو بسبب الحكم. اي نعم وعلى كل حال يعني اختياره حكما

20
00:07:08.750 --> 00:07:35.750
الحقيقة كان موضع نظر يعني لانه معروف الرجل انه بعيد جدا عن المنهج السلفي لكن انصح ان يستضعف فيما بعد  بالنسبة للحكم الحكم الاخ علي لا يعرف بوجود الحكم مسبقا

21
00:07:36.300 --> 00:07:54.850
ولذلك جلسوا قال انا بعتبر دعوني الاخوة اني انا حكم باتفاق بينهما. فذكر علي انه اه لم اعرف بهذا الترتيب ولكن اقره بذلك. ويقول علي انه كان وضع الجلسة لا يسمح اني انا ارفضه كحاكم كما ذكرت

22
00:07:54.850 --> 00:08:20.050
ربما الانسان يفرض عليه ما لا يحب طيب وبعدين الموضوع انتهى ولا يوم الاحد يوم الاحد وهو موعد النظرة السابعة كان اليوم الذي توفي فيه والدي رحمه الله ادارة طبعا كيف نفعل والناس كلها جمعت نفسها كما يقال بينت احوالها وكذا

23
00:08:20.200 --> 00:08:39.250
الاخوة في ذهب مع بعض اخوانا وعلى اساس انه يعني يشوف شو اللي صاير لا قدر الله اني انا ما سمعت او جلسة الا اول امس احد اخوة يعني. فكانت الجلسة فيها يعني شد وجذب. زائد عن الجلسات السابقة. الجلسات

24
00:08:39.250 --> 00:09:03.750
يعني انا كنت امسك اعصابي زيادة الان سيادة والا فقد مرت فترة من الزمان يعني عرفنا بالشدة ولكن الواحد يعني كلما تعلم كلما لان وما شاء اه مع انه بعض اخوانا بقول لكن دينك في هذه المرة كان زيادة حبتين كما يقال في العهد المصريين. حتى خرج عن اللين. فما ادري

25
00:09:03.750 --> 00:09:19.250
يعني انا كان كنت يعني اجتهدت في ان اكون دينا حتى اكسب الحضور جميعا بالاسلوب لان ذاك كان يسجد اعصابه في احيانا وكذا فكنت يعني اكرر الحكم قل له انظر ماذا يقول انظر ماذا يفعل انظر كذا انظر كذا

26
00:09:19.600 --> 00:09:39.350
وهنالك كان موقفه. كان موقف الحكم كله اذكر او لا تفعل او شيء يعني كان يقول هذا. كان في اكثر من مرة فالمقصود انه جلسة الاخ وثيق كانت حامية وكان فيها يعني رفع الصوت وكذا اخوه رفيق جزاه الله خيرا. يعني هذه من اقرب ما جرى في

27
00:09:39.350 --> 00:09:58.200
اما القول الحسن كما كان يقول الشيخ فهذه يعني جعلتهم يجنون قولوا له يأكل الشيخ كذا مش عارف ايش وقال برضه لعلي الفقير نقل قولا في قضية فرق الثنتين والسبعين

28
00:09:58.300 --> 00:10:17.350
فقال هي كلها كفار الفقير قال كلها كفار. لم تسبق الي رجل يعني ابليس ما عاد يتكلم وكذا. كان صاروا ايضا في المسألة الاولى او في اول البحث انه احنا للان ما سمعنا قول

29
00:10:17.800 --> 00:10:35.700
بحسن السقاف في قضية ابن تيمية التي جئنا من اجلها هو كافر ومسلم فعني الفقير طبعا ما اراد انه يفتح مجال او يخلي هناك فقال كيف كيف هذا القول انتهى وهو قال اكثر من سلف اربع مرات

30
00:10:35.800 --> 00:10:45.800
قال اكثر من ثلاث اربع مرات انه انه ما بكفره ولا يكفره احدا من المسلمين وانه المسلمين مش كافر. ذكرها على الفقيد في اكثر من مرة. لكن واقع في الجلسات

31
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
لا يجد حسنا قد صرح بهذا لا من قليل من تمام الخبث نعم لكن الواقع في كل شريط او في كل في نهاية البحث في المسألتين المطروحتين كان الحكم بانه لو خطأ لابن تيمية فلا يمكن ابدا ان نقول بكفره لانه في

32
00:11:05.800 --> 00:11:22.450
نصوص واضحة يعني لا لا يعني اه لا تجعلنا نجنح الى تكفيره وهذا لا لا يقال كذا وكذا هذا من الحكم يعني فانا كان رأيي الان يعني موافق طبعا رأيي لرأي اخواننا لكن بتعديل يعني بسيط. عليكم السلام

33
00:11:22.700 --> 00:11:37.500
هذا الرأي مكون من ثلاث نقاط. النقطة الاولى انه لابد ان نذهب غدا. لانه لا نستطيع الا ذلك. لكن نذهب لنقول هذه المجالس لم تعقد من اجل سلسلة مسائل وانما عقدت من اجل مسألته

34
00:11:37.650 --> 00:11:53.000
وهما مسألة الحج ومسألة القدم النوعي للمخلوقات او الحوادث وهتسأل مسألتان قد انتهى البحث فيهما. ونحن لا نمانع من بحث جديد بل نطلب بحثا جديدا. لكن بترتيب جديد وتصور جديد ومعرفة

35
00:11:53.000 --> 00:12:13.000
للمكان وللتحكيم ولاصوله ولضوابطه وما شابه ذلك بمسائل ليست متعلقة بشخص او كذا انما هي مسائل منهجية كاملة في لفهم هذا الاسلام الذي اختلفت فيه الهموم وما شابه ذلك. وبخاصة اننا في المرة الماضية سأل سائقه الشيخ احمد عطية للاسف قال

36
00:12:13.000 --> 00:12:27.800
يا شيخ علي علي فقير حسن السقاف يقول اهل السنة والجماعة واهل الحلف بقول اهل السنة الجماعة مين اللي ما يصلي الجماعة؟ فهب علي الفقير قائلا اهل السنة والجماعة عندنا هم الاشاعرة

37
00:12:29.200 --> 00:12:45.750
فطبعا انا ما سكت قلت انا لا اعترض هنا وابين بشدة ان هذا الكلام لا يقبل بل سنن الجماعة هم ما كان عليه دماء ابو الحسن الاشعري في كتابه الابر والمقالات لا ناس جار اليه او ما صار اليه اتباعه المتأخرون وما شابه ذلك او كلام

38
00:12:45.750 --> 00:13:05.000
هذا معنى فاقول يعني اركز على هذه القضية ايضا هذه النقطة الثانية النقطة الاولى تقرير النتيجة السابقة بانه لا يجوز القول بكفر شيخ الاسلام ابن تيمية لانه نصوص واضحة اللي جئنا فيها تنقض هذا القول. وانه قول جريء. القول المسأل الثاني مسألة انه اذا هناك

39
00:13:05.000 --> 00:13:23.500
في مسائل اخرى لابد ان يرتب وينظر ويحدد له اصول واهداف وكذا. والشيء الثالث في اوراق انا الواقع يعني وعم بكتب فيها وصل لبعض اخوانا ولسه ما انهيتها يعني حاب انها نوزعها على الحضور في نهاية الجلسة

40
00:13:23.850 --> 00:13:38.700
تتكلم عن المناظرة بشكل عام وتدقيق في هذه المسائل وبعض النقول التي لم يتيسر لنا بالعكس تيسرت لنا لكن الحكم منعنا من من اكمالها ومن التصريح فيها ثم يلاحظ السامع النشط او الجالس

41
00:13:38.850 --> 00:13:55.850
فيعني كتبت في هذي وعلى اساس نصور منها ونوزعها للحاضرين حتى تكون يعني صورة اوضح واصرح لكلام آآ يعني اللي رأينا في هذا الموضوع فما ندري ايش لون الاستاذ؟ هذا جيد لكن آآ ينبغي

42
00:13:56.100 --> 00:14:25.250
الاستفادة من التسيب السابقة. نعم ما ينبغي ان يحضر اخي الرعاء صحيح يعني ما بيفهموا ليش نعم هم اللي جمعوا. فاهم لكن هو بقى متل ما وضع الشروط السابقة وهي معقولة جدا ايضا يضع شرط انه حضور ما يكون حاضرا الا اشخاص عليه. نعم

43
00:14:25.500 --> 00:14:42.700
هذا شيء طيب جدا جزاك الله خير حسن يقر في بداية الجلسة هل كنت احب ان يكون فقط رأسي ورأس علي في بحث هذه المسائل هذا كذب انظر الى صنايع يديه ولا تنظر اليه في

44
00:14:42.750 --> 00:15:00.700
الواقع تماما خلاف ذلك فشيخ الامامة يعني ما ادري شو رأيك في هالتصور الثلاث نقاط هذا يعني ان شاء الله نعم. جزاكم الله خيرا. واياكم. بس هذا شيخنا ممكن نتكلم عن الناس

45
00:15:00.850 --> 00:15:19.250
لازم يكون في خواص في هذه الجلسة يسير العوام وعليه وقديمة الضعف  الان لما انت لما يكون اشتراكنا عليهم انه يكون بس ناس معينين. اي تفضل. معناته لما بسمعوا هذا الكلام امام الناس

46
00:15:19.500 --> 00:15:31.950
يعني معنى الكلام اللي بقوله عليه امام كل هؤلاء الناس الجالسين ما بياخدوهم من نقطة لان الاصل هيك تكون يعني المناظرة العلمية لأ نوخذوها من باب انه انتم مثلا بتحقرونا او انتم كذا او الى اخره يعني

47
00:15:32.650 --> 00:15:56.550
الجديدة لا حرج من اطلاع العوام عليها. مسألة العلو يجب ان تكون يعني العام عندنا نطلع عليها ليست في مسألة القدم النوعي ومسألة الحج وغيرها من كلام يا استاذ اللي بتقوله انت صحيح لما رجل من اخوانا بده يتكلم

48
00:15:56.650 --> 00:16:22.300
بدون ما احد يعترض عليه  هذا ضروري وواجب اما انه العامي يفهموا شو ازيك شو رد عليه بكر الى اخره هذا بضيعوا في الاعوام ولا يستفيدون منهم يعني القاء المحاضرة امام جمع غير مناقشة بلا شك الشيخ لما يؤكد يعني انه احنا وجبتنا بالقلة

49
00:16:22.500 --> 00:16:34.950
جاء لابراهيم بارز معروف؟ اي نعم لما زهر الشيخ شعيب مشان يتحدث معه لانه علمنا انه حسن السقاف راح عليه حكينا حبينا نروح نشوف ايش رأيه في الموضوع وايش قال لحسن الثقافة ما شابه ذلك

50
00:16:35.500 --> 00:16:50.750
فطبعا اخبرنا انه برضو تكلم مع حسن السقاف في عدم التكفير وانه لا يجوز وكذا قال وسكت ولم يتكلم امامي بشيء واقره الشراب الجالسون فابراهيم باجيت بقول صوبيا يعني ليش انت يعني ما يكون العدد

51
00:16:51.400 --> 00:17:01.250
احنا اقل يا اخي احنا نحن هذا الشيء الذي نطلبه واللي طلبناه من البداية واحنا ما كان يخطر على بالنا قط ان يكون هذا العدد. بدليل انه ما جينا احنا غير سيارة

52
00:17:01.400 --> 00:17:22.850
يعني انا واخونا ابو احمد وكمان اربعة من الاخوة فقط لا غير فقال طيب ما رأيك ان ان تكون الجلسة في بيتي وثلاثي منكم وثلاثة منهم وانا موجود بالاضافة الى الحكم. اوكي انا ما عندي مانع. خلص انا موافق. قال خلاص اذا ستكون الجلسة غدا بهذا الشيء. نتأكد

53
00:17:22.850 --> 00:17:42.850
يقول هذا؟ لا هذا ابراهيم بادس بيطرح عليه هذا على مش مش فيما يأتي هذا في الجلسة الاولى. ايوه. هذا بعد مكتب الشاشة المهم فقلت له انا ما عندي مانع واتفقنا على هذا الاساس. وصاروا الاخوة اللي يتصلوا فينا بقول لهم لا الجلسة محصورة وما

54
00:17:42.850 --> 00:18:06.600
غير ثلاثة وكذا وكذا يعني كثير وكثير جدا. ويومها استاذ اذا بتذكر جئناك يوم الاحد كان تماما واتكلمنا في هذا الموضوع. نعم. واحنا راجعين ما رجعنا فاذا الخبر يصلنا فاذا الخبر يصلنا انه ما وفق على الشروط الجديدة التي تقضي وجود ثلاثة فقط. وانه الناس كلهم بدهم يحضروا. وزيادة على

55
00:18:06.600 --> 00:18:21.000
انه في مسجد  فطبعا احنا هذا الشيء يعني ما اطلعنا او ما اصدرنا عليه موافقتنا. وانما على طول رحنا زي ما اتفقنا مع ابراهيم باديس على باب بيته. مع انه احنا عارفين

56
00:18:21.000 --> 00:18:36.800
انه الجمع ينتظر او الجموع تنتظر في المسجد فانتظرنا جاء احد فبعثنا احد الاخوة اه وهو الفداء ابراهيم كنا بنشوفه وقلنا الشباب بستاهلو زي ما اتفقوا معك. فاجر رهيب قلنا له شكون اللي مسمي لنا

57
00:18:36.850 --> 00:18:54.100
الاتفاق على ايه؟ قال نعم لكن هم ما وافقوا هم قالوا لا بد ان تكون الجلسة علنية وفي المسجد قلت له انا انا اصلا ما حددت عدد الحضور الا على حسب الطلب. فلا اعترضت ولا شيء حتى لا تؤخذ علي نقطة من النقاط. هذا اولا. ثانيا

58
00:18:54.100 --> 00:19:03.750
اما ان تكون في المسجد فهذا ما لا يمكن خاصة استشارتكم ليلتها في المسجد فهذا ما لا يمكن ان يكون في اي بيت احنا مستعدين اما في المسجد فلا يمكن ان تكون

59
00:19:04.050 --> 00:19:20.400
طبعا انطلقنا الى الى بيتها الفقير بعد قوله في هذه القضية فهذا بالنسبة لقضية الحضور وعدد الحضور وما شابه ذلك. هم الذين يريدون يعني اثارة الناس وجلبهم اه ثورتهم وما شابه ذلك

60
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
فقط زي ما تفضلت استاذنا من باب ايش؟ وهم هم جراح لا يعرفون شيئا. اي نعم. يعني بيسمعوا كلمة اذا علي الصوت بسب يصفقون واذا وطى الصوت يخنسون. وقديما قيل عن امثالهم اتباع كل ناعق. الله اكبر. اي نعم. لكن هنا يا استاذ. تفضل. يجب ايضا

61
00:19:40.400 --> 00:20:10.150
ان نستفيد من هذه التجربة شيئا اخر اه الاجتماعات الاتي متى؟ غدا. غدا طيب غدا اذا كيف يعني متى تبلغهم الشروط التي ذكرتها؟ ونحن جالسون ما استفدنا شيء لا تصدر الاستاذ يوقف ويقول انه المسائل اللي طرحناها انتهينا منها بدنا نطرح مسائل جديدة بالشروط الجديدة

62
00:20:10.500 --> 00:20:28.050
ولكن الجمع ما راح ينصرف يا اخي. لا يكون ترتيب لجلسات قادمة ما يكون الجمع بينفرد في الاوراق التي سنوزعها. نقول هذه فائدته من هذا غير ذلك اما يعني كفانا ما اصابنا

63
00:20:28.350 --> 00:20:46.200
هذي اشياء غدا مش رح يصير بحث ابدا. هذا الذي اقصده. اه هذا اللي انا يعني احنا مركبين مع الاخوة انه ما يصير بحث قط. مم  يعني يبلغون الشروط وتوزع الاوراق؟ نعم

64
00:20:46.400 --> 00:21:05.500
فان قبلوا الشروط فبها ونعمة. وما قبلوا والا فلا. فنكون قد يعني ادينا ما ما اعذر من علينا ام شحيط وامراض متل ما شفوا اوراق وكذا يعاودوا يطبعوا من الاوراق ضد الامر. والله طبقوا زرار يعني

65
00:21:05.500 --> 00:21:24.750
بدون ما يكون نحنا ناشئين شي  الاوراق علمية محض يا ابو عبد الله يعني الان قرأوا الشباب بعض شيء منها يعني الحمد لله ما فيها يعني ساعات او كذا وعلمية برضو ما فيها اسماء برضو. بلاش تنمية يعني ما لوش تلبيات الموضوع

66
00:21:25.250 --> 00:21:43.700
ما بعتقد يعني لو كانت بشكل سري كان ممكن يكون سلبيات فتنادي على ملأ واحنا هنا اوروبا كل كلمة مكتوب بنتحملها وهي امور عقائدية. فاذا كانت سلبيات بتكون على الطرف الاخر. لانه هو الذي يكفرون

67
00:21:44.100 --> 00:22:06.500
هو اصلا لان الطرح يعني واضح لما حكم عليه البقيع قال ان شيخ الاسلام اخطأ بقوله في الحج وقال اخطأ بقوله في الحد المعنى السلفي نعم اعوذ بالله على نعم قال اخطأ ابن تيمية بقوله في الحج واختصر بها بعد تفصيل ان الحج بمعنى السلفي اي ان الله عز وجل

68
00:22:06.500 --> 00:22:45.450
الجيش الجوهرة. اه اه الله المستعان   لا نحن والله طيب ما هي الوسائل التي يعني نخطط انت تعرضها للبحث؟ والله بعد وبالمساجد المسألة الاولى مسألة كلام الله. وعليه احسنت. لكن انا بقول انه خطط انك شو بدك تعرف. مع اخوانا شيخنا

69
00:22:45.450 --> 00:23:06.500
طيب مسألة كلام الله بين الاشاعرة وبين هذا الحديث. اي نعم. مسألة الكسب عند الاشياء وعند اهل الحديث. المسألة الثالثة مسألة الصفات واهمها مسألة العلوة تأويل او في مسألة اخرى هي هم يلتزموا بها من غير ان يكونوا او غيرهم وهي مسألة الصوفية. بعد هذه المسائل الاربع الاشاعرة هي مسألة الصوفية

70
00:23:07.000 --> 00:23:29.900
اه حسن بس انا اقترح الرابع مسألة الكشف والله واضحة انه فيها شيء من الدقة فلو قيل البحث عن الجبر بلاش الكسل. هو شف الالفاظ دقيقة. انا قصدت مناقشة الكسب عند الاشياء. معليش لك

71
00:23:29.900 --> 00:23:57.850
الناس ده لما بتقول مناقشة كسل شوفي يا امي الحاضرون ولا شيء يعني من سياسة البحث والمناقشة انك تتكلم بكلام ما تكون بحاجة الى تفسيره. يكون هو نفسه مفسر وموضح. وهذا من

72
00:23:57.850 --> 00:24:21.100
ادب السنة التي استفدناها من احاديث الرسول عليه السلام لا تتكلمن بكلام تعتذر به عند الناس. بارك الله فيك لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس. شو هالاعتذار هو بنسمعه كثيرا من الناس

73
00:24:21.900 --> 00:24:41.000
يا اخي ان شاء الله تقول كذا هذا ما يقال لا انا قصدت كذا. اذا تكلمت بلفظ انت بحاجة الى تفسيره بدليل ان قلت انا قصدت كذا لذلك نبتعد عن الالفاظ التي تخرجنا ان نفسر ما نقصد منها

74
00:24:41.100 --> 00:25:01.000
خاصة امام غير الخاصة اي امام العامة لكن لما بتقول مناقشة الجبر اه الجبر واضح جدا خاصة لما بتكرم معه انه القاه في اليم مكشوفا ثم قال له اياك اياك ان تبتل بالماء

75
00:25:01.850 --> 00:25:22.500
فان كان ولا بد من التعرض لاي مسألة انا بشتري شرطين اثنين اولا تكون هي الاخيرة وربما لا تصلون اليها لانه رح تاخد المسألة الاولى والثانية اسابيع اي نعم هذا الشرط الاول الشرط الثاني

76
00:25:22.650 --> 00:25:57.800
ان يكون بعنوان الجبر  يا اخي يمكن علي هذا الفقير اللي له اسم على مسمى شهيد يمكن يفهم عليك السؤال الاول المهمة كذلك هي نسبة الصوفية نعم اللي هي عقائد الصوفية من كتب رجال. هذا بلا شك هذا شيء مهم. وخاصة ان القوم يعني

77
00:25:57.850 --> 00:26:21.550
كلهم سالكون. ما شاء الله. على مذهبهم. سالكون على غير الصراط المشتاقين. تاركون وتبدل السين هاء ايه هات شو عندك  يعني حد يسألك سؤال اه. وبعض الاسئلة بتصور اتفضل فرصة سعيدة نحافظ عليك. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا فيك

78
00:26:22.150 --> 00:26:36.300
انا بشتغل اه معلم في المدرسة. ايوه. في اجريت لي عملية جراحية في شهر اربعة. ايوه. استبدل المستقيم فتحة على جنب. ايوه. فبدي اسألك ثلاث مسائل فيها ايوا المسألة الاولى

79
00:26:36.550 --> 00:26:50.850
الوضوء لكل الصلاة. ايوا والمسجد الثاني آآ هل يجوز الصلاة واذا كان في الشيء في الكيس يعني هذا في الكيس. ايوة. او لا مم وهو من حفظ كتاب الله تبارك وتعالى

80
00:26:51.200 --> 00:27:17.600
اه هل افهم من كلامك انه العملية معناها في مستمر يعني اه لا هي بعض يعني اه مرتين في الدخلة شبين او مرة اه. امال يمكن ممكن لهذا الرايحة يعني الانساخ يعني. اي نعم. الهوا يعني الهوا. الهوا مستمر. يكون مستمر مش دايما يعني

81
00:27:17.800 --> 00:27:44.700
كان ضمن الكيس شيخنا ما بطلع انه سؤالي يتبعه سؤال اخر انه اذا كان هذا السائل مستمرا آآ اه نتصور انه لازم يكون الكيس ثابت مستمرا معليش واذا كان الامر ليس كذلك بمعنى

82
00:27:44.900 --> 00:28:01.150
انه هذا السائل لا يسيل دائما او ابدا اي ممكن مسلا مراقب الظرف من الظروف يعرفه المبتلى فالكيس ازا كان فيه فضلات يرفع نعم. اذا كان هذا بالامكان يعني هذا من باب ايه

83
00:28:01.650 --> 00:28:31.850
القاعدتين اللتين لا يجوز الفصل بينهما. الضرورات والضرورة تقدر بقدرها فنحن ما نستطيع ان نقول للاخ صل لنفسك فضلا عن صلي لغيرك اماما كما هو من اسلته ما نستطيع ان نقول له صلي والكيس بجانبك وبامكانك فرضا. انا اقول فرضا لانه هو يعرف الواقع. نعم

84
00:28:32.400 --> 00:28:54.450
وبامكانك فرضا انك تصلي وهذا الكيس بعيد عنك فان كان لا يمكن هذا حينئذ هو كاهل الاعذار الذين يستمر بهم خروج ما ينقض وضوء عادة وما يبصر للصلاة فيصلي لنفسه

85
00:28:54.600 --> 00:29:18.300
في حدود ما يتيسر له من النظافة ثم يصلي ايضا لغيره اماما بالشرط المعروف اي لا يوجد من هو احق بالامام منه باعتبار انه احفظ الحاضرين القرآن الكريم وهذا طبعا مأخوذ من شيئين اثنين

86
00:29:18.800 --> 00:29:36.550
الشيء الاول من النص النبوي او من قوم اقرأ من كتاب الله الى اخر الحديث فان كانوا في القرادة سواء فعله بالسنة والشيء الثاني انه لا يوجد في الشراء ان المعذور

87
00:29:37.100 --> 00:29:54.850
اه لا يجوز ان يؤم السالمين او غير المعذورين. لا يوجد عندنا في الشرع فالذي يريد ان يقول لا يجوز لفلان ان يصلي بالناس اماما يصيبه حيث لا يدري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم هذا خيرا منا بلا شك

88
00:29:54.900 --> 00:30:15.350
ومع ذلك لم يجد في ذلك ما يمنعه من ان يجعله نائبا عنه عليه الصلاة والسلام يؤم المسلمين قاطبة في المدينة المنورة اذا نحن نستلخص مما سبق من الكلام انه لا مانع

89
00:30:15.900 --> 00:30:42.800
لمسلم ان اقرأ اذا كان معذورا وكان حاملا جاش مضطرا ان يؤم غيره ولكن لابد ان نلاحظ هنا اه سياسي شرعية وهي الا يترتب من وراء ذلك اثارة فتنة  مثلا

90
00:30:43.050 --> 00:31:06.300
انا بتصور سورتين متباينتين تمام التباين في حق رجل ضرير يريد ان يرمى الناس يؤم الناس في دار ما ما راح يتصور انه هيصير فتنة ولا لكن يؤم المسجد انه يجمع فيه مودة ويدبر الناس

91
00:31:06.700 --> 00:31:26.000
من يفقه ومن لا يفقه من عنده عصبية جاهلية ومن ليس عنده مثل هذه العصبية وهكذا فامامته في المسجد والحاجة هذه قد ايش؟ تثير مشكلة او تثير فتنة فاذا كان امامة هذا الامام المعذور

92
00:31:26.100 --> 00:31:50.300
في مسجد يغلب على ظنه انه سيترتب وراء امامته اياهم شيل الفتنة لا تحمد عقباه  ففي هذه الحال نحن ننصح الا يؤم وان يوكل من يظن فيه انه يأتي من بعده في حفظه لكتاب ربه تبارك وتعالى

93
00:31:50.300 --> 00:32:12.750
هذا الجواب وهذه المسألة من جميع جوانبها الثلاثة. ولعلك عرفت ذلك واذا فاتني في بس تعليق اه انا لا اريد اه اني اشتغل بس هيك يعني لو انحكمنا واثنين ثلاث اربع ما في مانع يعني ما في مانع ابدا

94
00:32:12.750 --> 00:32:32.750
اذا اذا لا فش فيها فتنة يعني لا بأس. ايه نعم. بس بدي اعطيك فكرة عن عمليتي. نعم. اه انا النجاسة ما بيطلع لجسمي لازم ضروري على جسمك في الكيس. على ثوبك اللي حامله. نعم؟ عثوبي ما بيطلع. في قاعدة الكيس يا اخي

95
00:32:32.750 --> 00:32:54.350
هذا الكيس المحامي على جسدك. اه. مش بيصيبك الخارجي. الداخلي. بس ما بطلعش منا شيء برا عدسني يعني. نعم نعم. مش مهم يا اخي. اه مش مهم انت اسمك حامل نجاسة. نعم. ايه. ما في فرق انك حامل نجاسة او هذه النجاسة في ثوبك او في بدنك

96
00:32:54.350 --> 00:33:14.050
النتيجة واحدة واضح؟ نعم. طيب انا بدي اخرج لمن بدي اخرج ما نقدرش نشعر في غير الكيس بغير بين فترة ومشي يعني دايما ظلمين. بارك الله فيك مرتين بغير في اليوم. نعم نعم. مرة او مرتين. كويس. لوضعه

97
00:33:14.450 --> 00:33:33.600
تأثير بس وبقول لك ممكن الان رائحة يعني هذه شو بسموه الهوا. نعم. تنفس الكيس بين فترة واخرى. تنفيس في الحمام نعم. ما بنفسه يعني في مسجد او في كذا انا ذكرت انفا شيء ما ادري اذا كان يعني كان واضحا بالنسبة اليه. وهو

98
00:33:33.750 --> 00:33:51.000
هل بامكانك ان تصلي غير حامل للكيس؟ صافي امكانك اكثر من صلاة طيب اذا هذا واجبك في البيت او في يعني شيء بسيط يا اخي ما زلت تستطيع في الوقت الذي تستطيع

99
00:33:51.000 --> 00:34:13.200
لان ثمنه غالي. ان تؤمن ان تؤم الناس في الوقت الذي تستطيع ان تؤم الناس بدون كيس بدون ان تحمل الكيس فهذا واجب عليك ان تصلي غير حامل للكيس اما اذا كنت لا تستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها

100
00:34:14.500 --> 00:34:46.500
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في عندي سؤال بالنسبة الصوفية ودعائهم في ليلة النصف من شعبان وقيامهم لهذه الليلة وصيامهم من شعبان ما بعرف شو رأيي فضيلتكم بالنسبة

101
00:34:49.550 --> 00:35:25.850
معروف عند اهل السنة حقا ان قيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهار نصف شعبان هما امران مبتدعان غير مشروعين وذلك لسببين اثنين السبب الاول انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

102
00:35:26.400 --> 00:35:56.800
وعن اصحابه وبقية السلف الصالح انهم كانوا يهتمون باحيائ هذه الليلة وبصيام نهارها الذي يليها هذا هو السبب الاول ونحن نعتقد جازمين غير المرتادين ولا مترددين ان كل خير في اتباع من سلف

103
00:35:57.200 --> 00:36:22.200
وكل شر في ابتداع من خلف ويترتب بوراء ذلك ان كل عبادة حدثت بعد هؤلاء السلف الصالح فهي بدعة وقد اه اطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم الضلالة على كل بدعة

104
00:36:22.450 --> 00:36:48.000
مهما كاد شأنها ومهما زخرفها وزينها اصحابها والامر كما قال رجل من كبار اصحاب الرسول عليه السلام ومن اتقاهم ومن علمائهم الا وهو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

105
00:36:48.050 --> 00:37:14.900
الذي قال كله بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا الاثر الصحيح السادس عن ابن عمر هو تفسير واضح جدا مؤكد لعموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة. وهو يقول بلسان عربي مبين

106
00:37:14.900 --> 00:37:39.750
اي بدعة ضلالة وان رأى الناس حسنة واذ الامر كذلك فصيام نصف شعبان وقيام ليلة النصف امران محدثان لن يكونا في عهد السلف الصالح هذا اولا ثانيا ان الذين اه

107
00:37:40.650 --> 00:38:09.750
يستحسنون الاعتناء بصيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلة النصف يعتمدون على حديث اسناده ضعيف جدا وهو مما رواه ابن ماجه في سننه اما النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

108
00:38:10.200 --> 00:38:33.050
وذلك مما لم يصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان وقوموا ليلها وصوموا نهارا ثم ذكر فضيلة بالغ فيها الراوي الذي زين له سوء عمله

109
00:38:33.100 --> 00:38:55.550
ان ينسب هذا الحديث الى نبيه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انه غفر له يعني في ذلك اليوم كذا وكذا من من الذنوب والمعاصي فهذا الحديث شديد الضعف لا يجوز العمل به حتى

110
00:38:55.750 --> 00:39:23.200
عند الذين يظنون انه يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال لانهم يشترطون شروطا منها ان لا يشتد ضعفه. وهذا الحديث ضعفه شديد يضاف الى ذلك بالنسبة لصيام يوم النصف

111
00:39:23.950 --> 00:39:44.600
قولوا عليه السلام الثابت عندنا نسبة اليه اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان ولا شك ان اليوم الخامس عشر

112
00:39:44.900 --> 00:40:07.700
وهو من نصف شعبان وبخاصة حينما يكون شعبان ناقصا اينما يكون تسعة وعشرين يوما ويكون في هذه الحالة هو نصب تأكيد فلا يجوز صيامه اذا الذين يهتمون بصيام يوم النصف من شعبان

113
00:40:07.900 --> 00:40:32.300
اخطأوا مرتين بل نستطيع ان نقول ثلاث مرات لكن احدى الثلاث نقول بتعرض الصوم اليتيم لانهم عملوا بالحديث الضعيف جدا كما شرحنا القول فيه انفا واذا قالوا نحن لسنا بحاجة لهذا الحديث

114
00:40:32.700 --> 00:40:50.600
جاءت المرة الثالثة التي اشرت اليها وهي انهم ابتدعوا في دين الله ما لا اصل له والمرة الثالثة وهي واضحة جدا انهم خالفوا الحديث الصحيح الذي قاله عليه السلام وانا ذكرت لكم الفا

115
00:40:51.150 --> 00:41:16.550
اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان فلا ينبغي الاهتمام بليلة النصف اطلاقا. لانه لم يصح في فضلها شيء مطلقا ولان السلف الصالح لم ينقل عنهم هذا الاهتمام الذي نسمعه من هؤلاء الخلف

116
00:41:17.650 --> 00:41:36.800
اما النصف من شعبان فباضافة الى ان الحديث المذكور انفا لم يصح وقد صح عكسه وخلافه وهو اذا كان النصف من شعبان فلا صومه حتى رمضان ومن الهجرة بهذه المناسبة

117
00:41:37.050 --> 00:42:00.750
ان نجد آآ عامة الناس مع الاسف الشديد يهتمون ببعض العبادات التي لم تصح يا رواية ولا دراية ما لا يهتمون بالعبادات التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا خلاف

118
00:42:00.950 --> 00:42:37.150
بين علماء المسلمين في شرعيتها ويهتمون بما لا يجوز الاهتمام به ويعرضون عما ينبغي الاهتمام به. والذكرى وذكرى صفاء المؤمنين ان شاء الله      المسابقة   المسابقة اسأل عن المراهنة في مسائل العلم

119
00:42:38.200 --> 00:43:03.400
واشير اه اود ان اعتذر عليكم   ابن تيمية رحمهم الله تعالى او جواز سنة والاستئذان هي المسابقة. عفوا ما قولهم بجواز ماذا تعيد مراهنتي على مسائل العلم ايوا كما نقرأ ذلك المقيم

120
00:43:03.550 --> 00:43:37.050
اه. او المسألة الثانية    آآ طبع كتاب  اسئلة وغيره للناس  واعطاء الصفوة اول  جوائز معينة واسأل في هذه السورة عن حالتين. الحالة الاولى جوائز من الخارج والحالة الثانية ان كانت الجوائز من هذا المال

121
00:43:37.450 --> 00:44:01.200
تمام كلفة طبع الكتاب وان كانت الجوائز من الخارج فماذا يفعلون بثمن باللباس التي اخذوها والتي ربما يكون فيها قابض عن سلفتها. اخذوها ممن؟ من المتبرعين. من المشتركين مشتركين وزعوا عليهم كتابا في زمن رمزي زاد عن الثمن

122
00:44:01.400 --> 00:44:32.550
فهمت انه انت تعرف السورتين نعم وهي مسألة اسألك سؤالا علي فلك كذا تتني عليه مثلا فقل اسألك سؤالا اخر وهذا يحصل حاصل بعض المؤسسات مدارس المعادن اه ان اجبت على السؤال الثاني

123
00:44:32.900 --> 00:44:59.850
اتتك الجائزة الاولى اتتك الجائزة الاولى وان اجبت ولئن الحزب اجبت اجبنا كجائزة اخرى. ان اجبت عن الاولى ان اجبت عن الاولى لك جائزة. جائزة. وان ما اجبت عن ثانيا ذهبت ذهبت ذهبت ايه وان اجاب عنها وهكذا نعم

124
00:45:00.050 --> 00:45:27.300
اما بالنسبة للجوائز التشجيعية فاسأل ايضا عن سور فيها يكمل هو لو كان بدنا نرجع معلش ازا كان يعني نشره لهذا الاسلوب ما عنا مانع. تفضل. مشهور حسن. اهلا ومرحبا. اهلا

125
00:45:27.300 --> 00:45:51.950
مرحبا فالصورة الجوائز التشجيعية مثلا بعض صورها. الصورة الاولى ان تعطى لمشتري بمبلغ معين بطاقة. ويجري سحب فمن يعني كان قدرة الله تعالى قول الله تعالى كان قبله فيأخذ الجائزة. الصورة الثانية يعطى ان يجد في نفس استدعاء شيئا زائدا عن

126
00:45:52.100 --> 00:46:23.800
اي نعم   اه بالنسبة لرأي ابن تيمية الحقيقة انا غير مستحضر له فهل انت تستحضر اجارته ولو بالمعنى للمقدم في روسيا  اه ونرى جواز مراهنة على مسائل العلم وبهذا كان يفتي شيخ الاسلام

127
00:46:24.800 --> 00:46:47.250
يعني ما يأتي بدليل او بشيء وهذا معتمد عند الحنابلة. نعم. من مراجعة المبدع والانصاف ضعف الحنابلة هذا هو  انا اعتقد ان المراهنة التي جاء فيها الشرع هي اولا محصورة في ثلاثة اشياء

128
00:46:47.850 --> 00:47:11.150
وباداة الحصر التي تمنعنا من التوسع فيها ولذلك سألتك هل جاء ابن القيم ولو نخلى عن شيخ ابن تيمية بدليل يسوغ ذاك التجويز فانت قلت بانه ذكر الدعوة ولم يقرنها مع الدليل خلافا لعادته

129
00:47:12.200 --> 00:47:30.750
وانا اقول لا نتبنى هذا الرأي اطلاقا ولو كان صادرا من شيخي الاسلام ابن القيم وابن تيمية ذلك لقوله عليه السلام لا سبق الا في خب او نصل او حافر

130
00:47:31.600 --> 00:47:58.600
لا سبق هو الرهان ولا يجوز المراهنة الا في هذه الامور الثلاثة وقال العلماء في بيان حكمة فرعية ما الاصل فيه التحرير لانه خمار ان فيه تشجيعا للمسلم على الاستعداد للقاء اعداء الله عز وجل

131
00:47:59.050 --> 00:48:19.500
ففي هذا النص الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحقيق نص قرآني باسلوب مشوق ومرغب النص القرآني هو كما تعلمون قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

132
00:48:19.500 --> 00:48:42.050
ومن باطل الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واستاذي   نعرضه بداية بمسألة مشروعية المسابقة الثقافية المسابقة في المسائل العلمية. نعم. مقررا ان غاية الشرع جادلت الاعداء بالحجة ومجادلتهم بالسيف والقوة

133
00:48:42.250 --> 00:49:03.350
ثم قال وهل الناس الا هذين الصنفين اه جميل الان اوضحت شيئا كانت نفسي تتوق ان تسمعه من قبل ولكن مع ذلك ذلك مما لا يغير من وجهة نظره السابقة

134
00:49:04.500 --> 00:49:23.800
اما هذا الشيء الذي اوضحته فهو يقضي على هذه المراهنات التي تقع اليوم لانها لا صلة لها مطلقا بهذا الشيء الذي اشرت اليه اخيرا من كلام ابن القيم لان هؤلاء

135
00:49:24.050 --> 00:49:48.700
سوف لا يجادلون اهل الكفر والضلال بل هم ليسوا مستعدين ليجادلوا طفلا صغيرا من اهل الضلال وانما هذه سيغلب عليها الاستفادة المادية العاجلة   رهبة ابي بكر مع المشركين نعم. يعني هل هذا

136
00:49:48.800 --> 00:50:03.850
شيخ ابن القيم اسد في رد من طالب النسخ نعم. ان هذا امر مثبت. نعم. فما ادري هل صحيح لا شك لكن اين هذا يا اخي من القضية التي انت تسأل عنها الان

137
00:50:03.900 --> 00:50:18.700
لو اردنا ان نستنضم حكما في قيم هذه نعم. من هذا العمل ماذا نقول؟ نقول ان هذا النص لا لتعداه لانها كما يقول وقال حنفية في بعض المسائل هذه واقعة عيني

138
00:50:18.800 --> 00:50:36.650
لا علوم لها فنحن هذه الواقعة ان تكررت على الرأس والعين. لانها لم تنسخ كما تنقل عن ابن القيم وانا مر علي هذا لكن ليس فيها دلالة عامة رأي نص من عموم الشريعة

139
00:50:36.700 --> 00:50:59.650
يمكن ان ندخل تحت هذا النص العام اجزاء اخرى آآ ليست في عين الجزء الاول الذي وقع في عهد الرسول عليه السلام كحادثة ابي بكر ليقف نحن نقف عندها ولا نزيد عليها. وبخاصة اذا وصل الامر

140
00:51:00.200 --> 00:51:17.650
الى خلاف ما كان عليه آآ قصة ابي بكر فنحن ما شاء الله لا قوة الا بالله. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. وعين اللامة تبارك الله احسن الخالقين

141
00:51:18.600 --> 00:51:39.500
آآ لا لا نشك مطلقا بين قصد ابي بكر في تلك الحادثة وبين قصد المشاركين في هذه المراهنات اعتقد ان هذه نقطة طلاق واتفاق. اه وهذا مما يبين لك الفرق

142
00:51:39.650 --> 00:52:02.850
بين تلك الحادثة وبين حوادث اخرى قد تلحق بها فشتان حينذاك بين الملحق والملحق به فاذا اعود الى الحديث لا سبق هذا نصه لن نقف عنده ولا نجوز عليه الا في حدود ما جاء

143
00:52:02.900 --> 00:52:31.300
نفسا خاصا كالذي ذكرته انفا بالنسبة لحادثة ابي بكر الصديق وانا في الحقيقة يعني لا اشجع هذه المكافآت التي يعني توضع الان باسم التشجيع على العلم لانني اشعر ان هذا الاسلوب سيطلع

144
00:52:31.350 --> 00:52:54.550
طلاب العلم بان يكون طلبه للعلم ليس ان صح التعبير اقول متحفظا ليس للعلم لاكون متحفظا لان هذا التعبير قد يشاركنا في غيرنا من اهل المدن الاخرى. فاذا نحن نقول ليس لله

145
00:52:55.150 --> 00:53:20.950
هذا الاسلوب في تشييع الناس على طلب العلم بالمكافآت هذه عاقبة امرها الا يتكلم الانسان بموعظة بكلمة الا ويرجو من ورائها اجرا عاجلا وهذا بلا شك ينافي اساطيل من القواعد العلمية

146
00:53:21.050 --> 00:53:55.050
يا اخوة ذلك عن الحاضرين التي منها قوله تبارك وتعالى  لما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واذا كان وسلم به ان قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وان كان هو قالها

147
00:53:55.200 --> 00:54:14.650
او قاله بمناسبة معروفة يعني ان ختم له على ايمان فهو نازل كتب له على كفر وهو هالك لكن هذه الجملة يمكن اعتبارها منهجا عاما في كل الامور فنحن يجب ان ننظر

148
00:54:15.200 --> 00:54:45.200
اه في عاقبة هذا الاسلوب الذي اصبح الان اسلوبا اه جديدا ومشوقا ومرغبا للناس الذين لا يجدون في انفسهم ما يحفزهم على طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى بسبب العلم مقابل ايش؟ اجر عاجل

149
00:54:45.450 --> 00:55:09.450
ماذا تكون عاقبة هذه الاساليب؟ هل نوجد امة تعمل لوجه الله اطلب العلم لوجه الله ام لوجه الدرهم والدينار اذا هنا يحضر لي بالاضافة الى استنباط سابق من الحديث المذكور الفا

150
00:55:09.700 --> 00:55:42.450
انما الاعمال بالخواتيم استحضر الان حكمة وردت في الانجيل لا يمنعنا شرعنا من هاد الاستشهاد بها والاستئناس بها نعم الا وهي حينما خطب عيسى عليه السلام يوما بالحواريين ووعظهم وذكرهم وكان في جملة ما ذكرهم

151
00:55:42.550 --> 00:56:08.100
بانه سيكون من بعد ارسال خيوط كما يعبرون عندهم وهو احمد محمد صلوات الله وسلامه عليه هو النبي الصادق وسيكون بين يديه انبياء كذبة قالوا له كيف نميز الصادق من الكاذب

152
00:56:08.650 --> 00:56:31.500
كان الجواب الحكيم من ثمارهم تعرفونه من ثمارهم تعرضونه وانا الحقيقة استفدت من هذه الحكمة الانجيلية في كثير من المسائل الفقهية التي تختلف فيها افضال العلماء قديما بل هو حديثا

153
00:56:31.900 --> 00:56:54.650
حينما اجد قولين في مسألة واحدة ولا يوجد هناك كما نجد والحمد لله في اكثر المسائل مرجحا من كتاب او سنة فهنا انظر الى عاقبة اه اه احد الرؤيين فاذا كانت العاقبة سيئة فانا افضل الرواية المقارب له

154
00:56:55.300 --> 00:57:23.150
من ثمارهم تعرفونه انا اضرب لكم مثلا وان كنا والحمد لله قد وجدنا في السنة ما يجعل تطبيق هذا هذه الحكمة الانجيلية بانتظارهم تعرفونهم لكن الناس غير منتبهين لهذه الحكمة. هي هذه المسألة التي ساضرب بها المثل

155
00:57:25.150 --> 00:57:48.550
نحن اليوم في زمان لا نكاد ندخل مسجدا وبخاصة اذا كان من المساجد العامة والتي ان شاء الله لا تغلق ابوابها بعد انتهاء الناس من الجماعة الاولى وتبقى ابواب المسجد مفتحة الى وقت الصلاة الاخرى

156
00:57:48.950 --> 00:58:17.200
انجد او لعل الاصح ان نقول كنا نجد لانه نسمع انه الان ممنوع ابقاء المساجد مفتحة الابواب اذهب بمقدار بيته من الصلاة الاولى كنا نجد سابقا جماعات تقام كثرى الواحدة بعد الاخرى. من بعد صلاة الجماعة الاولى الى ان تحضر صلاة الجماعة

157
00:58:17.200 --> 00:58:43.400
للصلاة الثانية مثلا تجد المصلين يصلون جماعة من بعد الظهر الى العصر بل ومن بعد العصر الى اذان المغرب انا شاهدت هذا بعيني في المسجد الكبير ما زال. نعم ما ادري ماذا اقول الحمد لله ولا الحمد لله على كل حال. منيحة. نعم. منيحة ليش؟ معناها

158
00:58:43.400 --> 00:59:13.300
المساجد الشاهد فكثير من الناس ارتادوا خاص من كان حريصا على اداء الصلاة مع الجماعة الاولى ان يؤدها مع الجماعة الثانية والثالثة ولا يجد في ذلك غلاظة ولا حرج لماذا

159
00:59:13.750 --> 00:59:41.300
لان هناك قول لبعض كتب الفقه انه يجوز تكرار الجماعة لكني وجدت من ناحية الاقوال ان اقوال اكثر الائمة على المنع من تكرار الجماعة في مسجد موصوف بصفتين اثنتين السنة الاولى يقولون مسجد له امام راتب

160
00:59:41.850 --> 01:00:09.800
والصفة الاخرى له مؤذن راتب  يلاحظون في هذين الشرطين لان هذا المسجد يوجد من يجمعهم الا وهو المؤذن ويوجد من يؤمهم الا وهو الامام اما مسجد ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب يعبرون عنه بمسجد على قارعة طريق

161
01:00:09.850 --> 01:00:30.350
فيجوز فيه تكرار الجماعة. لاحظوا في هذا مثل التشريع تتمة الكلام في الشريط التالي يستفاد من نص صلاة الجماعة او قد يسميها البعض وهذا مأثور صلاة التجميع اي تجمع الناس

162
01:00:30.550 --> 01:00:38.700
لكننا اذا قلنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة