1 00:00:00.800 --> 00:00:28.350 فما ومعلوم من قوله تعالى شتمت لي شيء قنديل وهو السميع البصير اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب السلف في هذا المثال والخلف ايضا 2 00:00:29.100 --> 00:00:58.100 لانه سجون للسميع المسير ما هو من قلبه بيدور هذا المذهب الاول وهو الايمان كل ايات الصفات واحاديث الصفات بمعانيها المعروفة لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها اهل لغوي مع التنديد 3 00:00:58.900 --> 00:01:34.600 اه مذهب الفلس تارة مع السلف بيفهموا وبينزه تارة في اوله المعطلون او ما مذهب مذهب الاهل بايات صفات واحاديث فهم ثاني تأويلها وعدم التسليم بمعانيها الظاهرة ولو كانت مقرونة بالتنزيل 4 00:01:36.200 --> 00:02:06.500 نذهب لا من هؤلاء لا من هؤلاء مذهب مقاوله المفوضة لا يفهمون من ايات صفات شيئا ويقولون الله اعلم بمراده او خالفوا السلف وخالفوا خلف خالفوا السلف بانهم يقولون انسان عربي ومبين 5 00:02:07.200 --> 00:02:34.550 فنحن نفهم وهو السميع البصير ان السميع هو غير بصير وان السمع له علاقة بسبع اصوات والبصر له علاقة برؤية الموجودات هذا هو المعنى العربي لكن قلنا انه للخلف لكم مع السلف في بعض هذه الايات 6 00:02:36.600 --> 00:02:59.100 لكن السلف معهم ايات اخرى اي اثبات اليدين لله عز وجل واثبات آآ العين او العينين واثبات العلوم الاستواء على العرش فالسلف اسألوا هذه المعالي على الظوء ليس كبابه شيء 7 00:02:59.800 --> 00:03:28.300 اما الخلف فهولوها اقل السواق قال معناه قالوا اه في فتجدد الله برجوله ايش قلت ايديهم بما رضوان بما قالوا بل يداه مبسوطة اول الله عز وجل اللتين من عظمته 8 00:03:28.500 --> 00:03:52.700 بل الخلف هنا وعليكم السلام في صفة سما البصر بالمعنى العربي مع التنجيه هنا اول اما المفوضة اه هم الذين يقولون لا ندري لا لدينا ولذلك هؤلاء يعني اذا قالوا 9 00:03:53.050 --> 00:04:18.050 وهذا يوجد اليوم ناس المعاصرين اوصى البعض من الاحزاب الاسلامية يدعون ان التفويض ومنهج السلف وهذا كذب عليهم السلف يعرفون شو معنى يعرفون الرحمن على العرش استوى لكنهم نزيهون فهم يأكلون القرآن 10 00:04:18.350 --> 00:04:42.400 جملة وتفصيلا لا يؤمنون ببعض كتاب اربعة اه تفويض من لا يجوز لفتة ان يوفر عليهم ولذلك قلت لك كيف تستدل بالاثر المذكور عن ما لك هذا دليل انهم كانوا لا يفاوضون 11 00:04:43.000 --> 00:04:58.750 هل يفسروه القرآن باللغة العربية بل لا يفسرون ان الامر واضح. ولذلك قال له ما قال له الاستواء والاستعلاء كما قلت انت فان الخالص هو معلوم. عم تسأل عن الزواج ومعلوم. وهو العلو 12 00:04:59.050 --> 00:05:23.500 وهذا ما صلح به الامام البخاري عن بعض السلف بس هو على العرش على لكن لكن صرفناه لك يتابع كلامه فيقول والكيف باليوم اذا كان هناك تفويض فهنا التفويض التفريط في كيفية 13 00:05:24.700 --> 00:05:48.550 لا في الحقيقة فكيفية الاستواء اما الاستواء نفسه فهو معلوم غادي يشريوها مثلا ليس هو النزول عربية الاستواء ليس هو النزول فهل هو ضد النزول؟ لانه يأتي بمعنى الصعود ثم استوى الى السماء اي صعد اليها 14 00:05:48.900 --> 00:06:14.350 الاستواء هنا في اية الاستواء على العرش معناه معروف فمن حيث الثروة؟ قالوا فاذا اريد بالتفويض تفويض حقائق الستات الجاهلية هذا صحيح الحزب كيف ما احد يتكلم من السلف ابدا 15 00:06:15.300 --> 00:06:33.650 هنا او سؤالنا عن كيفه لذلك جاء في انه سوى معلوم والكيف ملموس فاذا السلف يثبتون معاني ايات الصفات واحاديث الدماء لكن يفوضون كيفية هذه الصفات وهذا هو المذهب الحق 16 00:06:34.350 --> 00:07:50.500 والا لزم منه امور لا يتحملها الانسان مسلما لا هي الحقيقة مع اللغة العربية طيب طيب مسلم لله الغلبة لله قدرة اه قول اصبر هذا مسلم به لدى الجميع. تركناها جانبا 17 00:07:51.150 --> 00:08:33.100 هل لله يد ووقف في مرسيخ العقبة انا انا المفهوم الذي ما تقول لمن يأتي. الله اعلم بمراده اما اذا كنا بقى هذه الآيات اعضاء اليد الموضوع ليس موضوعيا الموضوع موضوع الصفات 18 00:08:33.550 --> 00:09:15.300 الله عز وجل رجع الصحابة لا اله الا الله لا معك الله اسمح لي لالفت نظرك لشي انه هذا القول من قولك يا رب شوف يا شيخ علي الله يهدينا واياكم جميعا 19 00:09:16.450 --> 00:10:10.350 الطاقات ذكرى في يوم بحس غدا هذا عبث يحمد عليه ومن الحبيب هي التي ناخد لقاءات انا اتيت انفا بداية ليس كمثله شيء وهو السمين قلت ان هذه الاية اتفقت 20 00:10:10.400 --> 00:10:42.600 تلت معاشات في تأخيرها وفي عدم تأهيلها فانتمائي في هذا الكلام لا يعني اقصد انه الهلا متفقون مع السلام كان في المجلس جعفر المنصور لما دخل وياها الرسوم قوم كلهم 21 00:10:44.000 --> 00:11:12.650 الا المجلس فيه بقلبه ضغينة ضده لفت نظر الخليفة انه كل الناس قاموا ما له قال له ليه؟ كل الناس او الا انت قال له يا امير المؤمنين ازللتك من جلاني عظمتك 22 00:11:13.900 --> 00:11:34.550 من ان تقع في مخالفة حديث جدك قال له ما هو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتبسل له الناس ثيابا بيتبوأ مقعده من النار 23 00:11:34.650 --> 00:12:08.850 فانا اجلستك ان تكون من هؤلاء اي والله قرأت واقرأتها هذا ابو نوح من احمد ما بيترك العادة هاي؟ ابدا. ما يتركها هذا الحديث يا ابو فايز اولا رواية الخطأ 24 00:12:09.000 --> 00:12:43.400 لانه بلفظ قوموا الى سيدكم وليس قوموا لسيدكم ولا يشف اي مش تعرف فضلا عن العربي مثلكم فرق بين اومو لسيدكم الى الى سيدكم خذوا اه قوموا لسيدكم العظيم والايمان 25 00:12:43.750 --> 00:13:01.000 قوموا الى سيدكم روحوا لعنده اه اه كتير من اهل العلم والفضل يخطئون هو ده في رواية حديث ثانيا في فقه الحديث بس يخطئ في رواية حديث في فقهه في دلالتو 26 00:13:01.450 --> 00:13:21.100 فبيدخلوه في موضوع قيام الليل ليس له علاقة اطلاقا بهذا الموضوع علاقت بمساعدة الرجل الذي قيل في حقه قوموا اليه وهو سعد بن معاذ الانصاري كان نصابا في حاله جريحا 27 00:13:21.550 --> 00:13:48.100 وكانت اليهود في وسط الخندق حكموا هذا الرجل القادم حكما بينهم وبين الرسول عليه السلام آآ حكم بقتل رجاله قال للرسول عليه السلام لقد بحكم الله من فوق سبع سماوات غصبا عنكم 28 00:13:48.200 --> 00:14:11.800 افضل عن شيخ او عن المفوضة عدوم يعني اي شيء اكلت بامر الله جاهز جاء وقت تمثيل الحكم فجاء هكذا على حمار وهو مريض وقال للانصار الذين يقوموا قوموا الى سيدكم فانذروه من دابته 29 00:14:12.350 --> 00:14:45.050 وين الحديث كاينة اه نرجع في حديثنا الشريف لازم ياخد نص من الانتقاء قوله تعالى جميل بسيط ماذا يقول الذين يأولون الجهاد الى اخره ماذا يقولون في هذه يا سيدي 30 00:14:45.200 --> 00:15:40.600 او نعيد عليكم سؤالكم ليه آثار عن الصحابي انهم فسدوا بما السلف على ترشيح فكيف اتفق كيف اتفق السلف والغلط يعني بدون علم سبحان الله يعني ايه بدون علم معلش 31 00:15:42.250 --> 00:16:49.900 المسألة حقيقة اوضح مما هو الله عز وجل له وجود في نص على هيك قرآن ليست نظير وهو المنهج ليه بنسميه مصير مفهوم معناهما طيب الصحابي اله يا حبيبي لا تقول ان شاء الله. الو ايش عامل 32 00:16:52.050 --> 00:17:18.150 مش مش فاهمة هذا الجميع على من قول السلف يعني كل المسلمين افيقون على تفسير الاية على ظهرها ليه لما سألت الان هنا عن الصلاة وين اذاهم وليه انا سألتك الله موجود 33 00:17:18.600 --> 00:17:43.100 لكن من جهة الى القرآن لكن هذه القاطعة ناس قاطعة عند الناس بدون اي قاطعة لان يسلط عليها نحو للتأمين اه هالاية هاي ليس بمثلي شيء وهو السميع البصير قلنا ما في خلاف بين الشي 34 00:17:43.450 --> 00:18:15.700 كل المؤمنون بان الله سميع بصير هنا لماذا لم يؤول اول سؤال ولماذا لم يفوض ايش هو لي ما بنصلي نأوى الهدم باسم التأويل او باسم التكوين ما جاوبتني الله يهديك. وهو السميع البصير. انا على تمام الاية انت بتدندن على اولها 35 00:18:15.900 --> 00:18:35.250 هي صفتان هنا ليس كمثله شيء ما في نزاع بين سلفي وخلفي كلهم من الجهوب لكن النزاع في الاثبات هل الرحمن عرش استوى؟ بمعنى استولى؟ ام بمعنى اعلى؟ هذا نزاع. اما انه اية في القرآن اقرأ اياته بالقرآن ما في خلاف 36 00:18:35.800 --> 00:18:54.200 كذلك لا خلاف لكن هل هناك خلاف في تمام الاية وهو السميع البصير الجواب لا لا خلاف ليه عم تتجاهل القضية الان ماذا تقولون عن هذه الاية حينما امنتم بها 37 00:18:54.600 --> 00:19:24.350 ما عطلتموها بالتأويل ولا انكرتم معناها بالتفويض على مين ان تجب التنمية مذهب الدفاع مش انا بدي دافع انا بدي اهدمه لانه ضد الكتاب وضد السنة انا لما سألتك انفا الله موجود 38 00:19:24.550 --> 00:19:51.650 اه مش موجود. طيب انت موجود ولا مقبول هم يا اوفى موجود طيب لون جعلت نفسك شريف مع الله بالوجود سلكها اسري كل الآيات هكذا كل الآيات هكذا. شو المشكلة اذا قلت 39 00:19:51.900 --> 00:20:25.400 في قوله تعالى بل جزاهما السلطان يداه ليست ايدينا الموضوع ورواية الطبيب والسلف لم يفهموا هذا وانا بقصد هذي ما تكلموا في سبيل الوزير ليش ازا عم تتكلم وتقول مبين معنا 40 00:20:28.850 --> 00:21:04.300 هذا هادا منام بكل الصفات ايه هو اللي بتقوله مبينة وليس كمثله شيء. وهنيك بتقول ليش ما نقول ليش تعود الاصل اي نعم ان هو دائما الله يهدينا واياه لانه لما نغسل يداه قدرته. طبعا طبعا فاذا شو معنى يداه 41 00:21:04.600 --> 00:21:19.500 وبلداه مبسوطتان وبعدين في ساعة يدعي ربي يمين احاديث صحيحة وسريعة هذه ما بتتأول هون لا بتتأول بقدرة ولا بتتأول بنعمة من اي تأويل تاويل في لجأ اليها المتأخرون او 42 00:21:19.650 --> 00:21:42.350 المؤولة او المعاصرة ما بتبقى اولا ممكن ان تروج لكن تأويل هناك ما بيعطل الثقة ولذلك انا ساذكر المادة هل تعتقد بان لله يدين مع انه هاي الاية ما بتتأول 43 00:21:42.550 --> 00:22:01.200 اليداوي مبسوطة فيها من عجائب احاديث الرسول عليه السلام مما قال وكثيرا ما سئلت عن هذا القول كلتا يدي رب يمين فيك كان ها كان جوابي هذا السؤال هو لانكر الامام مالك 44 00:22:01.850 --> 00:22:21.250 اذ يا عم مساء الخير هذا اولا وثانيا هذا الحديث اكد عموم النصر القرآني ليس كمثله البشر له يمين له ايمان لكن الله ليس كمثله شيء فكانتا يدي ربي يمس 45 00:22:22.150 --> 00:23:04.900 هذا تأكيد للتنزيل فاذا لا هي لا لا تشبهان ايدي المخلوقات لا يا اخي الله يهديك ماذا يقولون الايمان بالصفات في معانيها الحقيقية بدون تغيير قال طيب انا افهم من هذه العبارة انه هو ما بيقوي 46 00:23:05.200 --> 00:23:28.850 طول بالك طول بالك الله يهديك امروها كما جاءت بدون فهم ايوا اه هذا نسوله انت يعني انا بقول ابي الرؤى كما جاءت بدون تأويل يعني مشروع على ظاهرة كنت افهم منها هذا هو المعنى العربي 47 00:23:29.050 --> 00:24:08.100 وهذا يلتقي مع قول مالك سوى معلوم وكيف مجهول؟ نعم وهو سلف انه من ائمة السلف نعم نعم لو واحد يتقال لي ازا عم بتسجل عليك من كان اقام مجلس المدينة 48 00:24:08.350 --> 00:24:55.200 اول على الرجل يعني ما بنعرف اه ارض بلدية لا يؤولون تارة يؤولون فهم خلفيون الرضا والغضب والعجز والنزول والاستواء كل هذه يعودونها اذا الله عز وجل عندنا هو ثوران الدم 49 00:24:55.250 --> 00:25:46.650 الجفاف الاوداج الغضب المطلوب لكن ما دام الغضب نسب الى الله اليس كمثله في امريكا اخي سبحان الله اعدائي وما لقيت الا تجيبي كلام اعداءهم اول من ثلاثة بجيبه. لا اعوذ بالله 50 00:25:47.250 --> 00:26:11.450 انا بموت اكاد اموت من الخلقة ديالي هاي ما بتجيب لنا شيء هذه. انت الان انت الان بارك الله فيك. نتخذ موقف تريد ان تثبت في عنده التشدد وجئت مثال اول مثال هو باطل بالنسبة له 51 00:26:12.000 --> 00:27:04.300 هلا اساسي مثال اخر يكون لابس صندوق ايه ده بس انا بنبهك انك غيرت الخط تبعك انا عم تحكي عن فكرة في عم تحكي عن توكل السابقين ولذلك بدأت بمثال من 52 00:27:04.550 --> 00:27:23.000 كان في مثال ثاني عنه غيره وش عني انا على اني ماني عاجز قل لك انه هذا حق لانه مسؤول هذه الاشارة وربما انت اعتبرتها من جملة التشدد او المبالغة هي من السنة ايضا 53 00:27:23.200 --> 00:28:06.050 لكن انا عملت ماشي على خطأ كدهوت لانه هلأ لو كنت انا متشدد هل معنى ذلك ان نسأله متدليل لك يا اخي الله يهديك الله يهديه اولا ما في احد يقول بهذا مش لازم كذا مش لازم كذا ما حدا بقول هذا. لكن انت غيرت خطك انت في هناك تسدد لاحظته 54 00:28:06.050 --> 00:28:24.700 ما قرأت ما هو هذا التشدد؟ انت بتكون مش لازم تكون فوقية كفوقية هذا على هذا. مين بيكون غير هيك غيرت الخط تبعك ان كنت غيرت بمعنى انه تبين لك انه كلامك كان خطأ اعترف يا اخي والاعتراف بالخطأ هو عين الصواب. وان كنت لا 55 00:28:24.800 --> 00:28:50.200 ما لك انت مفتي تابع اللي انت نشأت له بهؤلاء الذين تبنوا خط السلام فاولا انت جبتي المثال بينا لقد المثال ما هو خايف مثال ثاني من واقعنا الان تحكي عن الماضيين. مش عن الحاضرين. ورجعت اخيرا تقول انه الفوقية هاي مو معناها هيك. مين قال معناها هيك 56 00:28:50.600 --> 00:29:17.200 ما دام مكررة نزامكم يوافق السؤال ليست باسمه لوائنا ليس كسواء طيب هذا كل السلفيين يأتون بهذه العقيدة. فاذا انت الان تقول ماذا تجندين؟ من يعرف لمين مش قال الله يهديه الله يهديه الله يهديك يا استاذ علام 57 00:29:17.300 --> 00:29:39.050 لمين نسأل نحنا اين الله لا انت غلطان تماما بقل لك يمكن ما انا غلطان بس هذا غلط ممكن الان يعتبر غلط يوما ما يوما ما انت او غيرك ما عنده فكرة صحيحة عن الدعوة السلفية 58 00:29:39.100 --> 00:29:58.850 وايمانهم بصفات جهية وهذا لا نزال نحن فعلا نقوم بها لانه بيجينا رجل من اجل الاحزاب يقول انتم كذا وكذا وكذا الى اخره في داخل دعوتنا قائم فقط على الصلاة 59 00:29:58.950 --> 00:30:31.900 تعريف الصورة منذ نحن نبحث في العقيدة وبتسلسل الموضوع اين الله وناس اشكال عنوان جميلة هذا السؤال ما بجوز وهو جاي في الحديث كما تعلم الان. بهيك مناسبة. اما انا بقل لك الك هلا اين الله 60 00:30:32.350 --> 00:31:05.150 ما هو غريب اي والله ايه والله والله وانا وانا ولا انا اعمل لك ايه طبعا بسأل لكن لم؟ لمين بسأل انا؟ بسأل هل لي في شك قال لي بسأله في شك يغير من عقيدته 61 00:31:05.450 --> 00:31:42.150 في غير الايمان بالله عز وجل برضه هاي مش هادي قضية الفوقية نعم هيك بس مين بيقول غير هيك ايش مالك في مشكلة تقصد معنى اخر شو معنى اخر انت عم تقول 62 00:31:42.700 --> 00:32:19.200 الى معنى اخر شو يعني يا اخي مين بيقول غيري طيب مو هيك لا يقال اول ما انا راح احكي لك قصة تشوف انه انت المعاني يلي عم تمشيها الان 63 00:32:19.300 --> 00:32:46.200 عن كلمة الايدي هذه في ان احنا دائما نقررها بس لا مؤاخذة اه قلة الصلة جالس اجتماع نسفي الحقائق اللي هلأ انا عم بحكي قصة جرت بيني وبين اظن انت من الذين سمعوها مني مرة او اكثر من مرة 64 00:32:46.650 --> 00:33:08.200 فممكن ما عنديش بطبيعة الحال وهات شو رأيك بعدين هذا الانسان اللي قريب اسأل اين الله هل هو يفهم هذه الصفة الالهية بالمعنى المحدود البشري تاني من سنين الحج مهما في البلاد 65 00:33:08.850 --> 00:33:38.750 وانا جالس مع بعض وما بتحدس دخل علينا الشيخ السلام عليكم وعليكم السلام جرس اصغى لحديثه كم من الحديث رأي السلفيين قال لي انت وجماعة الوهابية يتشبهوا رب العالمين قال انتم بتقولوا انه الله 66 00:33:38.800 --> 00:34:06.700 فوق السماوات احنا بنقول رب العالمين ودخلنا بقى ايتها منكم من في السماء رحمن الملائكة الروين الى اخره هذا مش كلام من كلام رب العالمين ويجب الايمان به ثم موضوع منطقي عقلي 67 00:34:07.300 --> 00:34:30.100 آآ واظن انا في اي وقت طريقة هذا المنطق لانك انت بترشح منك للكلام السافل قلت له تعال الان نشوف اللي بيآمنوا بان الله على العرش استوى لمجسم جعلوهم اذا كان حصلوه في مكان كل هذا 68 00:34:31.250 --> 00:34:55.250 قبل كل شيء تسعة الاف شوار الكون المخلوق محدود ولا غير محدود؟ قال محدود نسأل الله تبارك وتعالى محدود؟ قال لا اهلا اهلا. لا متشكرين يعني سؤال ثاني فوقنا الان السماء الدنيا 69 00:34:56.350 --> 00:35:32.300 فكرية وشرعية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا السؤال اذا كان آآ اذا كان فيك الجواب الان للايجاز فاجده الى ما بعد قلت له هاي السماء الدنيا ماذا فوقها؟ قال سمعت 70 00:35:32.350 --> 00:36:04.250 الثانية والثالثة الى اخره باختصار وهو في السماء السابعة شو في اه للعرش والعرش ايش فوكل منه قال الملائكة الكروبيون فمن هيك في عندك اية فيها اي قال لا عندك حديث عليها؟ قال لا 71 00:36:04.500 --> 00:36:34.150 قال والله قلت له عجبا من مشايخ الازهر يقروا على الطلبة انه العقائد لا تثبت باحاديث صحيحة كان يبقى عام للمتواترين بلا حديث اطلاقا لكن نحن مو هذا هدفنا نمشي معك الان 72 00:36:34.700 --> 00:36:59.700 ملائكة العرش وايش فوق الملائكة في شيء ولا انتهى عن الله خلق محدود يعني فلنجد كون من اول كنا قلنا له الكون مشتق من كان يكون انما امره اذا اراد شيئا فيكون 73 00:37:00.600 --> 00:37:19.250 هذا الكون الان على اعتقادنا احنا اعلى المخلوقات عاش الرحمن على اعتقادك انت ملائكة الكروب وبعد ذلك ايش في هل هناك شيء هل هناك مخلوق هل هناك مكان؟ قال لا 74 00:37:20.450 --> 00:37:41.200 قولوا عنا انه جعلنا ربنا في مكان وهاي انسة عنا بالمنطق انه بعد العرش ما في مكان الله حينما يقول المسلم السلفي فوق العرش استوى لا يعني انه في مكان 75 00:37:41.350 --> 00:38:10.150 ولا يعني نفوقيت على العرش او العرش سبعة فليس في فاذا اه تعبيري للخاطئ النفسية كما نفي اللي عم تصير فيه انت هذا من لوازم الدعوة لانه مرات نكرر مع اخونا علي هنا ليس كمثله شيء وهو السميع العليم 76 00:38:11.100 --> 00:38:35.400 اقول صفاته تتناسب مع فهي التي تشبه شيئا من صفات مخلوقات وصفات علماء فكرة اه الرحمن ايش استوى؟ الصف الثالث نزولهم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا الذال ايضا 77 00:38:36.050 --> 00:38:56.950 لولو ليس كزوجنا وهنا والى اخر ما هنالك فهل يعمل زنجن حوله انت كانك لاول مرة ولا مؤاخذة واتصل بهذه الدعوة فبتحاول انك تقول بس هذا مهيك ومهيك وهي كما يقولون 78 00:38:57.050 --> 00:39:23.700 هذا من لوازم الاثبات والا فانا مشبها ورحم الله ابن القيم حين قال المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه السلفي اذا كان بده بسبب اثباته للصفات لتجسد معناها عبث صنما لا سمح الله 79 00:39:24.400 --> 00:39:43.950 التنزيه مع الاحسان ثم مذهب السلف كل فلا يخطر في بالك انه اذا قلنا سوا او عين الله انه في هناك يعني اه تشبيه يخالف المخلوق والعياذ بالله ليس كمثله شيء وهو الحبيب بصير 80 00:39:44.150 --> 00:40:02.900 سؤال الان سمعت هذه القصة قبل هذه المرة؟ طيب شو نساوي لك لا لا لا يعني لا المقصود بالنسوان هذه القصة هي جواب انت اشكالاتك لكن هذه متكررة في مجالسنا 81 00:40:06.300 --> 00:41:18.450 يعني هكذا العقيدة اتصلوا بشي لا سبيل هذي ما احكام العراقيين الاصل في كل هالبحوث هاي ويسلم في الدين لولا انه دخل علم الكلام هلأ انت مسلا شو النقطة اللي خافي عنك 82 00:41:19.500 --> 00:43:24.500 انت هي الجلسات القليلة لا لا انا اردت ان اقول اكثر من هيك بالقرآن والسنة ممكن هذا الشيء قرآن وسنة شو نساوي يعني اتفضل اقعد منين شايف انه ما في انتقاء في تفاهم في هذه المستجدات 83 00:43:26.150 --> 00:43:41.550 وانا مضطر ان اخي بصلاحها انا ما سمعت منه هلأ شبهة عم يلقيها لحتى ينزلوا ولا انا مستعد ان اؤلف في هذا الموضوع كتاب فماذا يريد؟ وماذا تريد اي واحد 84 00:43:41.750 --> 00:44:05.850 تاني وحدة هو دخل في الموضوع موضوع اتهام من منهج السلف الاخير هذا لانه في عنده تشدد فالانسان بده يديه دعوة خاصة يمس عقيدة بعض الناس لازم يأتي بالدليل فهو تكلم وهو تكلم طويلا انه هذا ما بيجزم منه كذا من بدهيات الدعوة السلفية 85 00:44:06.050 --> 00:44:24.350 فلو انه كان عم يسأل عن شو ما عم يشتغل سمعها من الخرافيين هدول من المبتدعين من الملاحدة الى اخره انا والله فكرني انا شو كان عندي ولا بلعب ما كان هذا موضوع واحد تقول انت نحن بحاجة لكذا وبحاجة الى 86 00:44:24.600 --> 00:45:14.850 واني انا بحاجة الى كذا وكذا شو قال يا اخي؟ عنا الشيء اللي قرأه شو قال؟ شو شبهة شو شو ما يعرضها او طيب انت شو بتريد هلأ كما تريد منا هلا هالشي اللي عم تحكيه عن دول الجماعة انت بتظن نحن معنا خبره؟ لا 87 00:45:15.150 --> 00:45:46.900 اذا شو قصدك من الحكاية هذه ان كان قصدك شيء فهمنا الواقع لا انت بتعترف معناه انه نحنا عارفين الواقع. ان كان قصدك شيء علمي ربنا بيسأل عنه سمحك الله وتناسيه قولي نسيت سامحك الله ربما هذه 88 00:45:46.900 --> 00:47:34.100 ربما هذه بضاعتنا ردت الينا لا ما الذي نسيته طيب الله يهديني انا بدي اشوف هذا الكلام لكن يعني اشرح العقيقة بشرعه ارفع بايدي طيب شو خصني هذا الكلام يا اخي 89 00:47:34.200 --> 00:47:50.800 هذا مش كلام هذا كلام الفصول اولا بتقول بركزوا على كذا وكذا هذا مو صحيح شوفوا هلأ فادي كنت على ايش عم نترك هيك اذا كنت تعنيني انا اذا بتعني غيري من القادمين من الماضيين او الحاضرين 90 00:47:51.200 --> 00:48:07.300 ليس ان يعمل في حدود صفاته فانا عم اقول الى هنا ابو يحيى ابي نعم انه انا ما سمعت شبهة من اخونا عدنان لحتى نجاوبه عليها. بالعكس بقى تهجم على السلفيين انه عندن تشدد 91 00:48:07.900 --> 00:48:48.450 وينه هذا التشدد اشمن لا اسيدي لا ليس مع الاسف هذا تأليف رجل من ثم بعدين ما توهمت انت منه تأليف جماعة من العلماء هذا اخي الكلام مع الاسف اخونا زبير الشاويش 92 00:48:49.450 --> 00:49:09.900 لكن اللي بيقرأ الكتاب بيعرف شو المقصود منه هذا الكتاب الف المتن تبعه كما هو معروف ابو جعفر الطحاوي مثلا اللي هو رسالة صغيرة بالمرأة وانا كنت وضعتها مع بعض شروهات بسيطة 93 00:49:11.200 --> 00:49:47.250 عبارة عن شيء في سبعين صحيفة بما انشره التاريخ المهم آآ اول طول بالك عم عم اشرح لك اربع علماء في المتن انت وابو جعفر شخص اخليه احاديثه الشيخ آآ ابن باز اله اظن كلمة في اخر الكتاب 94 00:49:48.600 --> 00:50:19.250 المهم المهم اخي الكتاب ما النا شرف كتاب متنا لابي جعفر الصحابي الحنفي شرحا لابي العزيز الحنفي تخريجا للالبان تتمة الكلام للشريط التالي هو هو يدور حول الطحاوي بس غلط اخي هدول الفوا هذا الكتاب والفوا باسلوبهم 95 00:50:19.300 --> 00:50:34.100 في زمانهم الان طبعا الاسلوب هذا مش فقط في التوحيد والعقيدة الطفل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة