فما ومعلوم من قوله تعالى شتمت لي شيء قنديل وهو السميع البصير اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب السلف في هذا المثال والخلف ايضا
لانه سجون للسميع المسير ما هو من قلبه بيدور هذا المذهب الاول وهو الايمان كل ايات الصفات واحاديث الصفات بمعانيها المعروفة لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها اهل لغوي مع التنديد
اه مذهب الفلس تارة مع السلف بيفهموا وبينزه تارة في اوله المعطلون او ما مذهب مذهب الاهل بايات صفات واحاديث فهم ثاني تأويلها وعدم التسليم بمعانيها الظاهرة ولو كانت مقرونة بالتنزيل
نذهب لا من هؤلاء لا من هؤلاء مذهب مقاوله المفوضة لا يفهمون من ايات صفات شيئا ويقولون الله اعلم بمراده او خالفوا السلف وخالفوا خلف خالفوا السلف بانهم يقولون انسان عربي ومبين
فنحن نفهم وهو السميع البصير ان السميع هو غير بصير وان السمع له علاقة بسبع اصوات والبصر له علاقة برؤية الموجودات هذا هو المعنى العربي لكن قلنا انه للخلف لكم مع السلف في بعض هذه الايات
لكن السلف معهم ايات اخرى اي اثبات اليدين لله عز وجل واثبات آآ العين او العينين واثبات العلوم الاستواء على العرش فالسلف اسألوا هذه المعالي على الظوء ليس كبابه شيء
اما الخلف فهولوها اقل السواق قال معناه قالوا اه في فتجدد الله برجوله ايش قلت ايديهم بما رضوان بما قالوا بل يداه مبسوطة اول الله عز وجل اللتين من عظمته
بل الخلف هنا وعليكم السلام في صفة سما البصر بالمعنى العربي مع التنجيه هنا اول اما المفوضة اه هم الذين يقولون لا ندري لا لدينا ولذلك هؤلاء يعني اذا قالوا
وهذا يوجد اليوم ناس المعاصرين اوصى البعض من الاحزاب الاسلامية يدعون ان التفويض ومنهج السلف وهذا كذب عليهم السلف يعرفون شو معنى يعرفون الرحمن على العرش استوى لكنهم نزيهون فهم يأكلون القرآن
جملة وتفصيلا لا يؤمنون ببعض كتاب اربعة اه تفويض من لا يجوز لفتة ان يوفر عليهم ولذلك قلت لك كيف تستدل بالاثر المذكور عن ما لك هذا دليل انهم كانوا لا يفاوضون
هل يفسروه القرآن باللغة العربية بل لا يفسرون ان الامر واضح. ولذلك قال له ما قال له الاستواء والاستعلاء كما قلت انت فان الخالص هو معلوم. عم تسأل عن الزواج ومعلوم. وهو العلو
وهذا ما صلح به الامام البخاري عن بعض السلف بس هو على العرش على لكن لكن صرفناه لك يتابع كلامه فيقول والكيف باليوم اذا كان هناك تفويض فهنا التفويض التفريط في كيفية
لا في الحقيقة فكيفية الاستواء اما الاستواء نفسه فهو معلوم غادي يشريوها مثلا ليس هو النزول عربية الاستواء ليس هو النزول فهل هو ضد النزول؟ لانه يأتي بمعنى الصعود ثم استوى الى السماء اي صعد اليها
الاستواء هنا في اية الاستواء على العرش معناه معروف فمن حيث الثروة؟ قالوا فاذا اريد بالتفويض تفويض حقائق الستات الجاهلية هذا صحيح الحزب كيف ما احد يتكلم من السلف ابدا
هنا او سؤالنا عن كيفه لذلك جاء في انه سوى معلوم والكيف ملموس فاذا السلف يثبتون معاني ايات الصفات واحاديث الدماء لكن يفوضون كيفية هذه الصفات وهذا هو المذهب الحق
والا لزم منه امور لا يتحملها الانسان مسلما لا هي الحقيقة مع اللغة العربية طيب طيب مسلم لله الغلبة لله قدرة اه قول اصبر هذا مسلم به لدى الجميع. تركناها جانبا
هل لله يد ووقف في مرسيخ العقبة انا انا المفهوم الذي ما تقول لمن يأتي. الله اعلم بمراده اما اذا كنا بقى هذه الآيات اعضاء اليد الموضوع ليس موضوعيا الموضوع موضوع الصفات
الله عز وجل رجع الصحابة لا اله الا الله لا معك الله اسمح لي لالفت نظرك لشي انه هذا القول من قولك يا رب شوف يا شيخ علي الله يهدينا واياكم جميعا
الطاقات ذكرى في يوم بحس غدا هذا عبث يحمد عليه ومن الحبيب هي التي ناخد لقاءات انا اتيت انفا بداية ليس كمثله شيء وهو السمين قلت ان هذه الاية اتفقت
تلت معاشات في تأخيرها وفي عدم تأهيلها فانتمائي في هذا الكلام لا يعني اقصد انه الهلا متفقون مع السلام كان في المجلس جعفر المنصور لما دخل وياها الرسوم قوم كلهم
الا المجلس فيه بقلبه ضغينة ضده لفت نظر الخليفة انه كل الناس قاموا ما له قال له ليه؟ كل الناس او الا انت قال له يا امير المؤمنين ازللتك من جلاني عظمتك
من ان تقع في مخالفة حديث جدك قال له ما هو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتبسل له الناس ثيابا بيتبوأ مقعده من النار
فانا اجلستك ان تكون من هؤلاء اي والله قرأت واقرأتها هذا ابو نوح من احمد ما بيترك العادة هاي؟ ابدا. ما يتركها هذا الحديث يا ابو فايز اولا رواية الخطأ
لانه بلفظ قوموا الى سيدكم وليس قوموا لسيدكم ولا يشف اي مش تعرف فضلا عن العربي مثلكم فرق بين اومو لسيدكم الى الى سيدكم خذوا اه قوموا لسيدكم العظيم والايمان
قوموا الى سيدكم روحوا لعنده اه اه كتير من اهل العلم والفضل يخطئون هو ده في رواية حديث ثانيا في فقه الحديث بس يخطئ في رواية حديث في فقهه في دلالتو
فبيدخلوه في موضوع قيام الليل ليس له علاقة اطلاقا بهذا الموضوع علاقت بمساعدة الرجل الذي قيل في حقه قوموا اليه وهو سعد بن معاذ الانصاري كان نصابا في حاله جريحا
وكانت اليهود في وسط الخندق حكموا هذا الرجل القادم حكما بينهم وبين الرسول عليه السلام آآ حكم بقتل رجاله قال للرسول عليه السلام لقد بحكم الله من فوق سبع سماوات غصبا عنكم
افضل عن شيخ او عن المفوضة عدوم يعني اي شيء اكلت بامر الله جاهز جاء وقت تمثيل الحكم فجاء هكذا على حمار وهو مريض وقال للانصار الذين يقوموا قوموا الى سيدكم فانذروه من دابته
وين الحديث كاينة اه نرجع في حديثنا الشريف لازم ياخد نص من الانتقاء قوله تعالى جميل بسيط ماذا يقول الذين يأولون الجهاد الى اخره ماذا يقولون في هذه يا سيدي
او نعيد عليكم سؤالكم ليه آثار عن الصحابي انهم فسدوا بما السلف على ترشيح فكيف اتفق كيف اتفق السلف والغلط يعني بدون علم سبحان الله يعني ايه بدون علم معلش
المسألة حقيقة اوضح مما هو الله عز وجل له وجود في نص على هيك قرآن ليست نظير وهو المنهج ليه بنسميه مصير مفهوم معناهما طيب الصحابي اله يا حبيبي لا تقول ان شاء الله. الو ايش عامل
مش مش فاهمة هذا الجميع على من قول السلف يعني كل المسلمين افيقون على تفسير الاية على ظهرها ليه لما سألت الان هنا عن الصلاة وين اذاهم وليه انا سألتك الله موجود
لكن من جهة الى القرآن لكن هذه القاطعة ناس قاطعة عند الناس بدون اي قاطعة لان يسلط عليها نحو للتأمين اه هالاية هاي ليس بمثلي شيء وهو السميع البصير قلنا ما في خلاف بين الشي
كل المؤمنون بان الله سميع بصير هنا لماذا لم يؤول اول سؤال ولماذا لم يفوض ايش هو لي ما بنصلي نأوى الهدم باسم التأويل او باسم التكوين ما جاوبتني الله يهديك. وهو السميع البصير. انا على تمام الاية انت بتدندن على اولها
هي صفتان هنا ليس كمثله شيء ما في نزاع بين سلفي وخلفي كلهم من الجهوب لكن النزاع في الاثبات هل الرحمن عرش استوى؟ بمعنى استولى؟ ام بمعنى اعلى؟ هذا نزاع. اما انه اية في القرآن اقرأ اياته بالقرآن ما في خلاف
كذلك لا خلاف لكن هل هناك خلاف في تمام الاية وهو السميع البصير الجواب لا لا خلاف ليه عم تتجاهل القضية الان ماذا تقولون عن هذه الاية حينما امنتم بها
ما عطلتموها بالتأويل ولا انكرتم معناها بالتفويض على مين ان تجب التنمية مذهب الدفاع مش انا بدي دافع انا بدي اهدمه لانه ضد الكتاب وضد السنة انا لما سألتك انفا الله موجود
اه مش موجود. طيب انت موجود ولا مقبول هم يا اوفى موجود طيب لون جعلت نفسك شريف مع الله بالوجود سلكها اسري كل الآيات هكذا كل الآيات هكذا. شو المشكلة اذا قلت
في قوله تعالى بل جزاهما السلطان يداه ليست ايدينا الموضوع ورواية الطبيب والسلف لم يفهموا هذا وانا بقصد هذي ما تكلموا في سبيل الوزير ليش ازا عم تتكلم وتقول مبين معنا
هذا هادا منام بكل الصفات ايه هو اللي بتقوله مبينة وليس كمثله شيء. وهنيك بتقول ليش ما نقول ليش تعود الاصل اي نعم ان هو دائما الله يهدينا واياه لانه لما نغسل يداه قدرته. طبعا طبعا فاذا شو معنى يداه
وبلداه مبسوطتان وبعدين في ساعة يدعي ربي يمين احاديث صحيحة وسريعة هذه ما بتتأول هون لا بتتأول بقدرة ولا بتتأول بنعمة من اي تأويل تاويل في لجأ اليها المتأخرون او
المؤولة او المعاصرة ما بتبقى اولا ممكن ان تروج لكن تأويل هناك ما بيعطل الثقة ولذلك انا ساذكر المادة هل تعتقد بان لله يدين مع انه هاي الاية ما بتتأول
اليداوي مبسوطة فيها من عجائب احاديث الرسول عليه السلام مما قال وكثيرا ما سئلت عن هذا القول كلتا يدي رب يمين فيك كان ها كان جوابي هذا السؤال هو لانكر الامام مالك
اذ يا عم مساء الخير هذا اولا وثانيا هذا الحديث اكد عموم النصر القرآني ليس كمثله البشر له يمين له ايمان لكن الله ليس كمثله شيء فكانتا يدي ربي يمس
هذا تأكيد للتنزيل فاذا لا هي لا لا تشبهان ايدي المخلوقات لا يا اخي الله يهديك ماذا يقولون الايمان بالصفات في معانيها الحقيقية بدون تغيير قال طيب انا افهم من هذه العبارة انه هو ما بيقوي
طول بالك طول بالك الله يهديك امروها كما جاءت بدون فهم ايوا اه هذا نسوله انت يعني انا بقول ابي الرؤى كما جاءت بدون تأويل يعني مشروع على ظاهرة كنت افهم منها هذا هو المعنى العربي
وهذا يلتقي مع قول مالك سوى معلوم وكيف مجهول؟ نعم وهو سلف انه من ائمة السلف نعم نعم لو واحد يتقال لي ازا عم بتسجل عليك من كان اقام مجلس المدينة
اول على الرجل يعني ما بنعرف اه ارض بلدية لا يؤولون تارة يؤولون فهم خلفيون الرضا والغضب والعجز والنزول والاستواء كل هذه يعودونها اذا الله عز وجل عندنا هو ثوران الدم
الجفاف الاوداج الغضب المطلوب لكن ما دام الغضب نسب الى الله اليس كمثله في امريكا اخي سبحان الله اعدائي وما لقيت الا تجيبي كلام اعداءهم اول من ثلاثة بجيبه. لا اعوذ بالله
انا بموت اكاد اموت من الخلقة ديالي هاي ما بتجيب لنا شيء هذه. انت الان انت الان بارك الله فيك. نتخذ موقف تريد ان تثبت في عنده التشدد وجئت مثال اول مثال هو باطل بالنسبة له
هلا اساسي مثال اخر يكون لابس صندوق ايه ده بس انا بنبهك انك غيرت الخط تبعك انا عم تحكي عن فكرة في عم تحكي عن توكل السابقين ولذلك بدأت بمثال من
كان في مثال ثاني عنه غيره وش عني انا على اني ماني عاجز قل لك انه هذا حق لانه مسؤول هذه الاشارة وربما انت اعتبرتها من جملة التشدد او المبالغة هي من السنة ايضا
لكن انا عملت ماشي على خطأ كدهوت لانه هلأ لو كنت انا متشدد هل معنى ذلك ان نسأله متدليل لك يا اخي الله يهديك الله يهديه اولا ما في احد يقول بهذا مش لازم كذا مش لازم كذا ما حدا بقول هذا. لكن انت غيرت خطك انت في هناك تسدد لاحظته
ما قرأت ما هو هذا التشدد؟ انت بتكون مش لازم تكون فوقية كفوقية هذا على هذا. مين بيكون غير هيك غيرت الخط تبعك ان كنت غيرت بمعنى انه تبين لك انه كلامك كان خطأ اعترف يا اخي والاعتراف بالخطأ هو عين الصواب. وان كنت لا
ما لك انت مفتي تابع اللي انت نشأت له بهؤلاء الذين تبنوا خط السلام فاولا انت جبتي المثال بينا لقد المثال ما هو خايف مثال ثاني من واقعنا الان تحكي عن الماضيين. مش عن الحاضرين. ورجعت اخيرا تقول انه الفوقية هاي مو معناها هيك. مين قال معناها هيك
ما دام مكررة نزامكم يوافق السؤال ليست باسمه لوائنا ليس كسواء طيب هذا كل السلفيين يأتون بهذه العقيدة. فاذا انت الان تقول ماذا تجندين؟ من يعرف لمين مش قال الله يهديه الله يهديه الله يهديك يا استاذ علام
لمين نسأل نحنا اين الله لا انت غلطان تماما بقل لك يمكن ما انا غلطان بس هذا غلط ممكن الان يعتبر غلط يوما ما يوما ما انت او غيرك ما عنده فكرة صحيحة عن الدعوة السلفية
وايمانهم بصفات جهية وهذا لا نزال نحن فعلا نقوم بها لانه بيجينا رجل من اجل الاحزاب يقول انتم كذا وكذا وكذا الى اخره في داخل دعوتنا قائم فقط على الصلاة
تعريف الصورة منذ نحن نبحث في العقيدة وبتسلسل الموضوع اين الله وناس اشكال عنوان جميلة هذا السؤال ما بجوز وهو جاي في الحديث كما تعلم الان. بهيك مناسبة. اما انا بقل لك الك هلا اين الله
ما هو غريب اي والله ايه والله والله وانا وانا ولا انا اعمل لك ايه طبعا بسأل لكن لم؟ لمين بسأل انا؟ بسأل هل لي في شك قال لي بسأله في شك يغير من عقيدته
في غير الايمان بالله عز وجل برضه هاي مش هادي قضية الفوقية نعم هيك بس مين بيقول غير هيك ايش مالك في مشكلة تقصد معنى اخر شو معنى اخر انت عم تقول
الى معنى اخر شو يعني يا اخي مين بيقول غيري طيب مو هيك لا يقال اول ما انا راح احكي لك قصة تشوف انه انت المعاني يلي عم تمشيها الان
عن كلمة الايدي هذه في ان احنا دائما نقررها بس لا مؤاخذة اه قلة الصلة جالس اجتماع نسفي الحقائق اللي هلأ انا عم بحكي قصة جرت بيني وبين اظن انت من الذين سمعوها مني مرة او اكثر من مرة
فممكن ما عنديش بطبيعة الحال وهات شو رأيك بعدين هذا الانسان اللي قريب اسأل اين الله هل هو يفهم هذه الصفة الالهية بالمعنى المحدود البشري تاني من سنين الحج مهما في البلاد
وانا جالس مع بعض وما بتحدس دخل علينا الشيخ السلام عليكم وعليكم السلام جرس اصغى لحديثه كم من الحديث رأي السلفيين قال لي انت وجماعة الوهابية يتشبهوا رب العالمين قال انتم بتقولوا انه الله
فوق السماوات احنا بنقول رب العالمين ودخلنا بقى ايتها منكم من في السماء رحمن الملائكة الروين الى اخره هذا مش كلام من كلام رب العالمين ويجب الايمان به ثم موضوع منطقي عقلي
آآ واظن انا في اي وقت طريقة هذا المنطق لانك انت بترشح منك للكلام السافل قلت له تعال الان نشوف اللي بيآمنوا بان الله على العرش استوى لمجسم جعلوهم اذا كان حصلوه في مكان كل هذا
قبل كل شيء تسعة الاف شوار الكون المخلوق محدود ولا غير محدود؟ قال محدود نسأل الله تبارك وتعالى محدود؟ قال لا اهلا اهلا. لا متشكرين يعني سؤال ثاني فوقنا الان السماء الدنيا
فكرية وشرعية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا السؤال اذا كان آآ اذا كان فيك الجواب الان للايجاز فاجده الى ما بعد قلت له هاي السماء الدنيا ماذا فوقها؟ قال سمعت
الثانية والثالثة الى اخره باختصار وهو في السماء السابعة شو في اه للعرش والعرش ايش فوكل منه قال الملائكة الكروبيون فمن هيك في عندك اية فيها اي قال لا عندك حديث عليها؟ قال لا
قال والله قلت له عجبا من مشايخ الازهر يقروا على الطلبة انه العقائد لا تثبت باحاديث صحيحة كان يبقى عام للمتواترين بلا حديث اطلاقا لكن نحن مو هذا هدفنا نمشي معك الان
ملائكة العرش وايش فوق الملائكة في شيء ولا انتهى عن الله خلق محدود يعني فلنجد كون من اول كنا قلنا له الكون مشتق من كان يكون انما امره اذا اراد شيئا فيكون
هذا الكون الان على اعتقادنا احنا اعلى المخلوقات عاش الرحمن على اعتقادك انت ملائكة الكروب وبعد ذلك ايش في هل هناك شيء هل هناك مخلوق هل هناك مكان؟ قال لا
قولوا عنا انه جعلنا ربنا في مكان وهاي انسة عنا بالمنطق انه بعد العرش ما في مكان الله حينما يقول المسلم السلفي فوق العرش استوى لا يعني انه في مكان
ولا يعني نفوقيت على العرش او العرش سبعة فليس في فاذا اه تعبيري للخاطئ النفسية كما نفي اللي عم تصير فيه انت هذا من لوازم الدعوة لانه مرات نكرر مع اخونا علي هنا ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
اقول صفاته تتناسب مع فهي التي تشبه شيئا من صفات مخلوقات وصفات علماء فكرة اه الرحمن ايش استوى؟ الصف الثالث نزولهم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا الذال ايضا
لولو ليس كزوجنا وهنا والى اخر ما هنالك فهل يعمل زنجن حوله انت كانك لاول مرة ولا مؤاخذة واتصل بهذه الدعوة فبتحاول انك تقول بس هذا مهيك ومهيك وهي كما يقولون
هذا من لوازم الاثبات والا فانا مشبها ورحم الله ابن القيم حين قال المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه السلفي اذا كان بده بسبب اثباته للصفات لتجسد معناها عبث صنما لا سمح الله
التنزيه مع الاحسان ثم مذهب السلف كل فلا يخطر في بالك انه اذا قلنا سوا او عين الله انه في هناك يعني اه تشبيه يخالف المخلوق والعياذ بالله ليس كمثله شيء وهو الحبيب بصير
سؤال الان سمعت هذه القصة قبل هذه المرة؟ طيب شو نساوي لك لا لا لا يعني لا المقصود بالنسوان هذه القصة هي جواب انت اشكالاتك لكن هذه متكررة في مجالسنا
يعني هكذا العقيدة اتصلوا بشي لا سبيل هذي ما احكام العراقيين الاصل في كل هالبحوث هاي ويسلم في الدين لولا انه دخل علم الكلام هلأ انت مسلا شو النقطة اللي خافي عنك
انت هي الجلسات القليلة لا لا انا اردت ان اقول اكثر من هيك بالقرآن والسنة ممكن هذا الشيء قرآن وسنة شو نساوي يعني اتفضل اقعد منين شايف انه ما في انتقاء في تفاهم في هذه المستجدات
وانا مضطر ان اخي بصلاحها انا ما سمعت منه هلأ شبهة عم يلقيها لحتى ينزلوا ولا انا مستعد ان اؤلف في هذا الموضوع كتاب فماذا يريد؟ وماذا تريد اي واحد
تاني وحدة هو دخل في الموضوع موضوع اتهام من منهج السلف الاخير هذا لانه في عنده تشدد فالانسان بده يديه دعوة خاصة يمس عقيدة بعض الناس لازم يأتي بالدليل فهو تكلم وهو تكلم طويلا انه هذا ما بيجزم منه كذا من بدهيات الدعوة السلفية
فلو انه كان عم يسأل عن شو ما عم يشتغل سمعها من الخرافيين هدول من المبتدعين من الملاحدة الى اخره انا والله فكرني انا شو كان عندي ولا بلعب ما كان هذا موضوع واحد تقول انت نحن بحاجة لكذا وبحاجة الى
واني انا بحاجة الى كذا وكذا شو قال يا اخي؟ عنا الشيء اللي قرأه شو قال؟ شو شبهة شو شو ما يعرضها او طيب انت شو بتريد هلأ كما تريد منا هلا هالشي اللي عم تحكيه عن دول الجماعة انت بتظن نحن معنا خبره؟ لا
اذا شو قصدك من الحكاية هذه ان كان قصدك شيء فهمنا الواقع لا انت بتعترف معناه انه نحنا عارفين الواقع. ان كان قصدك شيء علمي ربنا بيسأل عنه سمحك الله وتناسيه قولي نسيت سامحك الله ربما هذه
ربما هذه بضاعتنا ردت الينا لا ما الذي نسيته طيب الله يهديني انا بدي اشوف هذا الكلام لكن يعني اشرح العقيقة بشرعه ارفع بايدي طيب شو خصني هذا الكلام يا اخي
هذا مش كلام هذا كلام الفصول اولا بتقول بركزوا على كذا وكذا هذا مو صحيح شوفوا هلأ فادي كنت على ايش عم نترك هيك اذا كنت تعنيني انا اذا بتعني غيري من القادمين من الماضيين او الحاضرين
ليس ان يعمل في حدود صفاته فانا عم اقول الى هنا ابو يحيى ابي نعم انه انا ما سمعت شبهة من اخونا عدنان لحتى نجاوبه عليها. بالعكس بقى تهجم على السلفيين انه عندن تشدد
وينه هذا التشدد اشمن لا اسيدي لا ليس مع الاسف هذا تأليف رجل من ثم بعدين ما توهمت انت منه تأليف جماعة من العلماء هذا اخي الكلام مع الاسف اخونا زبير الشاويش
لكن اللي بيقرأ الكتاب بيعرف شو المقصود منه هذا الكتاب الف المتن تبعه كما هو معروف ابو جعفر الطحاوي مثلا اللي هو رسالة صغيرة بالمرأة وانا كنت وضعتها مع بعض شروهات بسيطة
عبارة عن شيء في سبعين صحيفة بما انشره التاريخ المهم آآ اول طول بالك عم عم اشرح لك اربع علماء في المتن انت وابو جعفر شخص اخليه احاديثه الشيخ آآ ابن باز اله اظن كلمة في اخر الكتاب
المهم المهم اخي الكتاب ما النا شرف كتاب متنا لابي جعفر الصحابي الحنفي شرحا لابي العزيز الحنفي تخريجا للالبان تتمة الكلام للشريط التالي هو هو يدور حول الطحاوي بس غلط اخي هدول الفوا هذا الكتاب والفوا باسلوبهم
في زمانهم الان طبعا الاسلوب هذا مش فقط في التوحيد والعقيدة الطفل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة