1
00:00:00.000 --> 00:00:25.100
قلنا انه في سؤاله شعبتان. تكلمنا عن الشعبة الاولى وبقي الكلام لعبة اخرى ولا نقول الثانية لان الثانية تستدعي الثالثة وليس عندنا فائدة. بارك الله فيك اه بقي علينا الجواب

2
00:00:26.100 --> 00:00:59.950
عن الشعبة الثانية وهي هذا الجاني على نفسه هل عليه ان يسلم نفسه للقضاء الشرعي فينفذ فيه الحد الذي يستحقه الجواب لا لا يجف ذلك عليه وان كان يجوز ويجب ان نفرق بين لا يجب

3
00:01:00.000 --> 00:01:35.700
وبين يجوزه ذلك اه مما يدل عليه مجموعة من النصوص بعضها توجيه من الرسول عليه السلام لكل من اجترح او ارتكب معصية ان يسترها والا يتحدث بها ولو في سبيل

4
00:01:36.100 --> 00:02:04.800
اقامة الحد عليه آآ اظنكم جميعا تعرفون قصة ماعز رضي الله عنه وكيف جاء معترفا بارتكابه للزنا وكيف طلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطهره باقامة الحد عليه

5
00:02:06.650 --> 00:02:33.050
فجاءه هالمرة عن اليمين فصد عنه الرجل تطبيق القاعدة السابقة استر على نفسك غيب وجه عنا اصر مرة هنا وهنا ثم قال عليه السلام لبعض اصحابه استنكهوه يعني شوفوا نكهة فمه

6
00:02:33.500 --> 00:02:54.850
لعله رجل سكران يهدي يعرف بما لا يعرف استنكروا ما في شي رجل طبيعي اي لعلك فعلت كذا وكذا متل الميل في المرواد متل الدلو في البير الى اخره كل الجواب يجينا نعم نعم اذا

7
00:02:55.700 --> 00:03:23.550
فهذه التحفظات التي شرعها الشارع الحكيم على لسان النبي الكريم كلها تدل على انه المطلوب بمن يستحق الحد ان يصرك على نفسه والا فاذا اراد ان يقام عليه الحد وذلك كما قلت كلام جائز

8
00:03:24.850 --> 00:03:52.200
وخطر في بالي خاطر ما ادري هي عملية ام هي خيالية اريد ان اقول بالنسبة للجاني اذا كان لا يتصور استطاعته الثبوت على التوبة النصوح في هذه الحالة يستحب له

9
00:03:52.500 --> 00:04:11.400
ان يعرض نفسه للحد اما اذا كان وهو بعد الله عز وجل يعلم بها في نفسه ان كان عازما على التوبة والرجوع الى ربه توبة نصوحة فما به من حاجة ابدا

10
00:04:11.600 --> 00:04:35.150
ان يعرض نفسه على القضاء الشرعي  هذا جواب الشعبة الثانية من السؤال وبذلك ينتهي الجواب عن السؤال ابو اسلام بيسأل سؤال وهو اللي يعني اي نوع اللي ما حاولناش للسفر. نعم السفر

11
00:04:35.200 --> 00:04:56.100
انتم جمعا ان شاء الله. نعم رحلة باص طلاب علم كلهم يعني وفي باص نعم طاعة وفي في ظن في ظني حيكون من باب تحصيل الحاصل مع وجودك معهم ان يأمروا عليهم اميرا

12
00:04:57.750 --> 00:05:23.750
بان الامير موجود  لكن الذي يحتاج الى تنبيه في الحقيقة هو انه هذه الامارة مؤقتة اولا وثانيا لا يشترط فيها ما يشترط في الامارة الكبرى. والولاية العظمى يعني لا ينبغي ان يؤخذ العهد والميثاق على

13
00:05:24.000 --> 00:05:49.750
المأمورين بانهم يجب عليهم ان يطيعوا اميرهم  منشط وهايش والمكره وفي ايش اه لا ليس هذا بشرط الا بالولاية الكبرى لكن هذا من باب تنظيم الرحلة وبخاصة اذا كانت الى بيت الله الحرام

14
00:05:50.450 --> 00:06:12.250
الا بد من تأمير احدهم اذا لم يكن ثمة امير لقوله عليه السلام اذا سافر ثلاثة فليأمروا احدهم وهذا بلا شك امر آآ من كمال الاسلام لان الاسلام يرفض الفوضى

15
00:06:12.700 --> 00:06:40.300
حتى في هذه المعاشرة المنتهية القصيرة الامد وهي سفرة طريق هذا اول ما الفت النظر اليه انه يجب ان يكون هناك امير ينظم رحلتهم يأمرهم حيث يرى النزول بالنزول ويأمرهم بالانطلاق حيث يرى ان الانطلاق هو خير لهم

16
00:06:40.450 --> 00:07:07.500
وهكذا فهو منظم شؤونهم عليهم في حدود هذه المصلحة ان يتجاوبوا مع ذاك الامير ناحية اخرى تتعلق بشخص الامير وان كان هذا ايضا ارجو ان يكون من باب التحصيل الحاصل

17
00:07:08.000 --> 00:07:37.150
وهو ان يستشيرهم والا ينفرد بالرأي عنهم ودونهم وانما كما قال تعالى وكان امرهم شورى بينهم وهو يستشيرهم ثم ينفذ ما انتهى اليه رأيه وعلى الاخرين اطاعته ويتفاءل الكتاب العصريون اليوم

18
00:07:37.400 --> 00:08:02.000
تحت عنوان اصبح كانه كليشة وهو هل الشورى معلمة ام ملزمة من مسألة قولان لكن الصحيح الذي لا نشك فيه ان الشورى غير ملزمة هي معلنة هي تفاتح الطريق على المستشير

19
00:08:02.700 --> 00:08:37.650
المستشير يشتري الاراء ويجمعها اليه ثم هو كالنحلة يستصفي منها خير تلك الاراء ويأمر بتنفيذها الشورى معدمة وليست بملزمة بعد هذا تأتي بعض الاحكام شرعية التي يحصل التذكير بها منها انهم اذا كانوا مسافرين

20
00:08:38.300 --> 00:09:13.050
ونزلوا في مكان ادركتهم الصلاة في الصلاة الاولى صلاة الظهر السنة ان يجمع والحالة هذه بين الظهر والعصر جمع تقديم اما اذا كانوا منطلقين وقت صلاة الظهر فلا يتعمدون النزول وانما

21
00:09:13.100 --> 00:09:43.000
يستمرون في السفر حتى تدركهم العصر حينذاك ينزل بهم جميعا ويصلي بهم الظهر والعصر جمع تأخير فاذا ان ادركتم الصلاة وهم نازلون في وقت الظهر جمع بين جمع تقديم والا جمع بهم جمع تأخير

22
00:09:44.850 --> 00:10:09.100
ثم يجب عليهم جميعا ان يقصر من الصلاة والا يتموها لان القصر عزيمة وليس رخصة وهذا على اصح قولي العلماء الرخصة روح يا شيخنا كيف؟ عزيمة عجيبة وليست رخصة عكست انا

23
00:10:09.200 --> 00:10:37.400
قصر الخصمين ايش قلت انا طيب اقول عليهم انهم اذا جمعوا بين الصلاتين ان يقصروا لان القصر عزيمة وليس برخصة بخلاف الجمع الجمع بين الصلاتين انما هو رخصة بمعنى لو ارادوا

24
00:10:37.450 --> 00:11:04.600
ان يصلوا كل صلاة في وقتها وهم شخر جاز لهم ذلك ولكن الاحب الى الله تبارك وتعالى من عباده ان يتتبعوا رخصه كما قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان الله يحب ان تؤتى رخصه

25
00:11:04.700 --> 00:11:29.550
كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي الحديث الاخر كما يكره ان تؤتى معصيته ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته لذلك بل احب والاشرع ان يجمع بين الصلاتين

26
00:11:29.650 --> 00:11:53.250
وبخاصة يتأكد او تتأكد هذه الرخصة في حالة هناك شيء من الحرج بالتزام الاصل وهو اداء كل من الصلاتين في وقتها وهنا تتأكد الرخصة على الجماعة ولا ينبغي للمسلم ان

27
00:11:53.600 --> 00:12:17.150
ينصرف عن ان يتقبل رخصة الله تبارك وتعالى لانه في ذلك معنى خفيا من الانفة والكبرياء على رخصة الله تبارك وتعالى كما اشار الى ذلك عليه الصلاة والسلام حينما سأله سائل

28
00:12:18.300 --> 00:12:41.100
مذكرا بقوله تعالى اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قال هذا السائل ما بالنا يا رسول الله نقصر وقد امنا. وربنا يقول ان خفتم

29
00:12:41.250 --> 00:13:06.350
ان يفتنكم الذين كفروا ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال عليه السلام صدقة وصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته طب هل يجوز للعبد ان يستنكف عن قبول صدقة سيده وهو سيد الاسياد تبارك وتعالى

30
00:13:06.450 --> 00:13:28.850
كما اشار الى ذلك عليه السلام في الحديث الصحيح لما جاء رجل قال انت سيدنا قال السيد الله السيد الحق هو الله تبارك وتعالى فاذا كان العبد العبد الرقيق اذا كان لا يحسن به

31
00:13:29.350 --> 00:13:55.300
ان يرد منحة سيده وهو عبد مخلوق مثله فكيف يتجرأ العبد المخلوق ان يرد صدقة الخالق تبارك وتعالى لذلك ولو اننا عرفنا الفرق بين القصر وانه عزيمة وبين الجمع وانه رخصة

32
00:13:55.600 --> 00:14:19.950
فينبغي الا نتساهل بهذه الرخصة وان نتقبلها من ربنا شاكرين له تبارك وتعالى رأفته بنا اذا لا بد من قصر الصلاة ويستحب الجمع بين الصلاتين كذلك مما يحصل التذكير به

33
00:14:20.700 --> 00:14:47.750
ان كل صلاتين جمعتا معا لهما اذان واحد واقامتان ليس يؤذن لكل صلاة منهما وانما اذان واحد ولكن يقام لكل منهما اقامة وهذا اصح ما جاء عن الرسول عليه السلام

34
00:14:48.200 --> 00:15:07.400
ومن حديث جابر ابن عبد الله الانصاري بقصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع اقول هذا لان هناك بعض الروايات وفي الصحاح ان هناك لما جمع الرسول عليه السلام في المزدلفة

35
00:15:07.800 --> 00:15:39.450
اذا اذن اذانين واقيم اقامتين الذكر الاذانين هنا جاذ في تعبير المحدثين غير محفوظ والمحفوظ اذان واحد للصلاتين واقامتان فاذا ما صلى الصلاة الاولى منهما اقيمت الصلاة مباشرة دون فصل بينهما بالاذكار

36
00:15:40.750 --> 00:16:05.350
فضلا عن ان يكون الفصل بالسنن لان السنن تسقط في السفر السنن التي بشرى ان يؤتى بها قبل الصلاة وبعد الصلاة كالظهر مثلا فهذه السنن كلها في السفر تسقط الا سنتان

37
00:16:06.750 --> 00:16:31.500
اولاهما سنة الفجر والاخرى سنة الوتر وسنة الفجر كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعهما حضر ولا سفرا وهذا يدل على اهمية هاتين الركعتين

38
00:16:32.050 --> 00:16:55.050
ويؤكد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها الركعتين زولا يستهين بهما بعض المصلين سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها لذلك كان عليه السلام

39
00:16:55.250 --> 00:17:17.850
يصليهما ولو كانا مسافرا كذلك سنة الوتر فكان عليه الصلاة والسلام يحافظ ايضا عليها حتى في السفر حتى وهو راكب على ناقته ولم يتيسر له ان ينزل ان ينزل من دابته على الارض

40
00:17:18.100 --> 00:17:45.450
ويصلي وهو راكب فاذا اذا انتهوا من الصلاة الاولى واقيم للصلاة الاخرى فلا فصل بينهما لا بالسنة ولا بالاذكار المعروفة بعد دبر كل صلاة فاذا اقاموا الاقامة الثانية للصلاة الاخرى

41
00:17:45.850 --> 00:18:12.600
وانتهت الصلاة هنا لا نجد بالسنة ما يحول بيننا وبين الاتيان بالاذكار المعهودة المعروفة دبر الصلوات بكل الاوقات اما الفصل بين الفريضتين فلا فصل هذا معروف عندنا فاذا ما وصلوا

42
00:18:13.050 --> 00:18:42.850
الى اه المدينة والسفر طبعا سيكون برا وهناك في المسجد النبوي لابد من التنبيه ان كثيرا من الناس يتقصدون اتيان قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم للسلام عليه هذا القصد

43
00:18:43.250 --> 00:19:09.800
وان كنا لا نمنع منه لذاته ولكنهم يشعروننا لان هؤلاء الناس الذين يذهبون الى قبر الرسول عليه السلام اه يشعروننا بان السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يصله

44
00:19:10.000 --> 00:19:34.150
الا اذا كان المسلم قريبا من قبره وهذا الاشعار باطنه لا فرق في سلام المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يكون بجانب قبره او يكون في اقصى المشرق او المغرب

45
00:19:34.900 --> 00:19:58.650
لا فرق بين هذا وذاك اطلاقا من حيث الناهيتين من حيث ان سلام هذا وهذا يصل الرسول عليه السلام بدون فرق ومن ناحية اخرى لا فرق بين الذي يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بجانب قبره

46
00:19:59.300 --> 00:20:21.100
وبين من يصلي عليه في المشرق او المغرب من حيث انه لا يسمعه من حيث ان الرسول لا يسمع هذا السلام سواء كان بجانب القبر او كان بعد المشرقين فالناس حينما يتقصدون الاتيان

47
00:20:21.250 --> 00:20:47.500
الى القبر انا افهم جيدا ان هذه المعاني الشرعية ادمغتهم خاوي على عروشها لم تتثقف بهذه الثقافة النبوية ما الدليل على هذا الذي نقول الا وهو قول الرسول ان لله ملائكة سياحين

48
00:20:47.950 --> 00:21:10.150
يبلغوني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقبل ان اصل الى الهدف او بعيد وصول الهدف اذكر قصة تأكيدا لهذا المعنى فاذا دخلت داخل المسجد

49
00:21:11.250 --> 00:21:35.200
لا تأخذنه العواطف ويسارع للوصول الى قبر الرسول لكي يسلم عليه وينسى هذه المعاني الشرعية التي ذكرناها اولا ثم ينسى سنة الدخول بالرجل اليمنى الى المسجد النبوي مسلما عليه حيث هو يدخله

50
00:21:36.700 --> 00:21:59.800
الناس جل الناس ولا اقول كل الناس يؤخذون بالعواطف الجامحة التي لا حدود لها يضيعون الواجب في تحصيل ما ليس فيه فائدة يضيعون امر الرسول لنا لاننا اذا دخلنا المسجد

51
00:22:00.150 --> 00:22:19.350
ان نقول بسم الله اللهم صل على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك كل هذه الاشياء لا تجدون لها هناك حسا اطلاقا انما يلا متل البعران او الجمال الشاردة

52
00:22:19.950 --> 00:22:38.350
هجوم الى قبر الرسول عليه السلام. يا جماعة ما في فرق بين صليت عند باب المسجد او صلينا هنا لا فرق ابدا كل ذلك سواء بالنسبة للاية والمعجزة التي خص الله بها نبينا

53
00:22:38.600 --> 00:22:59.850
صلوات الله وسلامه عليه دون سائر الانبياء والرسل في الحديث السابق ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام اذا صدق من قال من اهل البيت ما انت ومن في الاندلس الا سواء

54
00:23:00.250 --> 00:23:19.600
رجل من اهل البيت اسمه الحسن العلوي سمع رجلا او رأى رجلا ينضم الى فجوة يومئذ كان في القبر قبل بناء القبة هذه وهذي الجدران على حساب المسجد رأى يأتي

55
00:23:19.800 --> 00:23:38.600
عند قبر الرسول في فجوة قال له لم قال اصلي قال له صل حيثما كنت سمعت الرسول عليه السلام صلوا علي حيثما كنتم وقال لهذا ما انت ومن بالاندلس الا سواء

56
00:23:38.750 --> 00:24:06.050
لماذا ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام القصة التي وقعت معي حينما كتب الله لي ان اسافر من دمشق الى المدينة منتدبا لتدريس مادة الحديث بادمان افتتاح الجامعة الاسلامية

57
00:24:06.850 --> 00:24:26.100
اجريت المعاملة وخدت التأشيرة من القنصلية السعودي هناك وصلت للجوازات حسب الروتين للحكومة المعروف الظاهر انه الضابط هناك كان عنده شيء من الدين لما رأى انه انا ذاهب الى المدينة

58
00:24:26.700 --> 00:24:51.550
قال انا بريد منك حاجة. قلت له تفضل قال اذا وصلت المدينة انه تقرأ الرسول مني السلام فقلت له الا ادلك على ما هو خير من ذلك قال كيف قلت انا الان ساعي للذهاب الى المدينة. فقد اصل وقد لا اصل

59
00:24:51.850 --> 00:25:12.050
لسبب او اكثر من سبب كما يقولون ثم اذا وصلت قد انسى العدل والانسان ما سمي انسان لا نسيانه. قد انسى هذا الذي انت تطلبه مني الا ادلك على بريد مسجل مضمون

60
00:25:12.250 --> 00:25:33.400
اسرع من البرق الخاطف تعجب الرجل قال كيف قلت قال عليه السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. صلي على محمد وانت وراء مقعدك وطاولتك. احسن ما تنتظرني انا. بلغ سلامة الرسول

61
00:25:33.400 --> 00:25:54.600
عليه السلام حقيقة هذه معاني جميلة وعظيمة جدا تشعرنا بمقام الرسول عند ربه الكريم لكن نحن غافلون عن كل هذه الحقائق. لذلك فاذا دخل الداخل المسجد النبوي فلا ينسين ادب المساجد بعامة

62
00:25:55.500 --> 00:26:13.650
ان يدخل باليمنى وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هناك ويدعو ويبسمل بسم الله اللهم صلي على محمد وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا السلام كذلك السلام لا فرق ابدا

63
00:26:13.800 --> 00:26:38.450
نعم هناك فرق لكنه فرق مطروح غير مرغوب فيه. وهو ايجاد الزحام حول قبر الرسول عليه السلام. وربما الصياح والزهاق الذي يشوش على المصلين لذلك فليكن كل منكم مستحضرا في نفسه

64
00:26:38.700 --> 00:26:58.200
هذه الاداب التي تعلمناها بواسطة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي نتقصد الصلاة في مسجده بان الصلاة في مسجدي بالف صلاة مما سواه من المساجد الى المسجد الحرام ولا نخالف هديه وسنته

65
00:26:58.250 --> 00:27:22.550
بان نترك هذه التعاليم النبوية كلها وباش نوصل للقبر ويصلي عليه وفقط ايه نقتصر على هذا ربما يعمل اللمس والتبرك خاصة اذا كان النحاس هناك لميع يأخذ الابصار بس ابصار من الجهلة طبعا المساكين

66
00:27:23.350 --> 00:27:47.350
هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين واذا جاء دور الانطلاق من المدينة ولاحرام الميقاتها ذو الحليفة ومن الخطأ الشائع عند العامة تسبيت هذا الميقات ببيار علي لانه هذه التسمية يتضمن خرافة

67
00:27:48.000 --> 00:28:19.250
ولا يجوز للمسلم ان يستعمل اسما ان يستعمل اسمنت يتضمن عقيدة خرافية وهي ان عليا رضي الله عنه ولا اقول كرم الله وجهه واقول كرم الله وجهه لا اقول واقول اقول كرم الله وجهه وكرم الله وجه الخلفاء الراشدين كلهم والصحابة الاكرمين ولكن

68
00:28:19.600 --> 00:28:40.050
لا اقول بمناسبة ذكر علي كرم الله وجهه لان هذا اصطلاح شيعي يجب ان نكون حذرين من استعمالات ظاهرها الرحمة ولكن باطنها العذاب فهو كرم الله وجهه لا شك ولا ريب

69
00:28:40.150 --> 00:29:03.700
ولكننا لا نميزه بجملة لا نخصها الخلفاء الاخرين وانما هم في ذلك سواء فتسمية مكان المعروف بميقات ذو الحليفة ببيار علي هذي خرافة لانهم يزعمون ان عليا قاتل الجن هناك وانتصر عليهم

70
00:29:04.400 --> 00:29:35.650
فاذا ما وصل القاصد للعمرة الى ذاك المكان المعروف شرعا بزو الحليفة هناك ينبغي ان يحرم قبل الاحرام اذا تيسر له الاغتسال حيث هو ناجل في المدينة فبها ونعمة ما تيسر له فهناك قريب من ذي الحليفة اظن فيه حمامات ما هيك بامكان الانسان

71
00:29:35.700 --> 00:29:54.050
ان يستحم هناك وهذا معناه استحمام يعني صب الماء وبس يعني دقائق معدودات وانتهى الامر مش مكان النظافة هذه نظافة شرعية. ليست نظافة مادية ثم يخرج الى اه خارج المسجد

72
00:29:54.700 --> 00:30:24.000
الى الوادي هناك حيث الحصى والرمل هناك لابد من ان يقرن وهذه فائدة هامة جدا يجهلها اكثر الحجاج والعمار وهي حينما يلبي بالعمرة ويقول لبيك اللهم بعمرة يجب وهذا من مصلحته الدينية والدنيوية معا

73
00:30:24.150 --> 00:30:59.250
يجب ان يقول اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي مش محلي محلي حيث حبستني معنى هذا الكلام اولا وما مغزاه وثمرته ثانيا معناه اللهم محلي اي تحللي من عمرتي ومن احرامي

74
00:30:59.500 --> 00:31:23.800
حيث حبستني بقضائك المبرم الذي لا مجال لي لرده مثلا انسان انسان ضعيف خلق الانسان ضعيفا ممكن ان يعرض له مرض يفاجأ بمرض فلا يستطيع ان يتابع امرته ممكن لا سمح الله تتعطل سيارته

75
00:31:24.900 --> 00:31:43.400
اه تنكسر ايده او رجله. كل شي هادا ممكن بحيث انه لا يستطيع ان يتابع امرته اذا لم ينوي هذه النية اذا لم يقل اللهم محلي حيث حبستني هذا الذي

76
00:31:43.550 --> 00:32:06.500
نكل عن عمرته رغم انفه عليه ذبيحة عليه هدي وعليه عمرة من قبل ولو كان اعتمر عشرات العمرات عريب وجوبا ان يعتمر بعد هذه الحادثة اما اذا قال اللهم محلي

77
00:32:06.600 --> 00:32:29.400
حيث حبستني كأنه ما نوى العمرة وكأنه ما تحرك للعمرة لانه دعا الله عز وجل واشترط على فضل الله هذا الشرط انا في العمرة الى حيث حبستني ومنعتني فانا في حلي

78
00:32:29.500 --> 00:32:51.650
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه يجب على كل معتمر وكل حاج  ان يسجل هذه العبارة في ذاكرته ولا ينساها ابد الدهر بما يترتب من ورائها من ثمرة هامة جدا كما كما رأيتم

79
00:32:51.950 --> 00:33:21.000
فاذا انطلق العمار بعد هذه التلبية لا يمشون الا بعد ان يصلوا ركعتين لكن يجب ان نعلم ان هاتين الركعتين ليستا ركعتي الاحرام وانما هما بخصوص ذاك الميقات وفي ذاك المكان

80
00:33:21.950 --> 00:33:47.100
اي وادي العقيق الذي هو اسفل من المسجد الاحرام ليس له صلاة لكن الذي وقع من الرسول عليه السلام انه احرم بعد صلاة الظهر فاذا تيسر الانسان ان يصلي الظهر هناك في المسجد مع الجماعة

81
00:33:47.500 --> 00:34:11.750
او ما تيسر له مع الجماعة لانه مسافر فصلى الظهر واحرم بالعمرة بعد الصلاة فهذا جيد اما ان يتقصد صلاة ركعتين بنية سنة الاحرام فليس للاحرام سنة خاصة لكن هناك في ذاك المكان

82
00:34:11.850 --> 00:34:37.800
في ذو الحليفة بوادي ذي الحليفة يشرع ركعتان لخصوص المكان وليس لخصوص الاحرام حيث جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال جاءني جبريل اقال

83
00:34:38.100 --> 00:35:02.200
انك في الوادي في وادي مبارك ووادي العقيق اصلي ركعتين ايضا هناك في ذي الحليفة بخاصة يسل ان يصلي ركعتين لانه واد مبارك كما حدث به جبريل نبينا عليهما الصلاة والسلام

84
00:35:02.750 --> 00:35:35.350
بعد ذلك ينطلقون ملبين والتلبية ذكر يختلف عن عامة الاذكار ذلك لان عامة الاذكار الاصل فيها الاخفات وعدم الجهر اما التلبية بالحج والعمرة فعلى العكس من ذلك ان يرفع صوته

85
00:35:35.650 --> 00:36:00.900
ما استطاع الى ذلك سبيلا وقد اشار الى ذلك نبينا عليه السلام بقوله لما سئل عن الحج عن افضل الحج قال العج والسج افضل الحج العج والفج العجز هو رفع الصوت بالتلبية

86
00:36:01.500 --> 00:36:22.800
والثج هو ذبح الهدايا والضحايا هذا افضل للحج تنفيذا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذه الكلمة العج قال جابر وقد روى لنا قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:36:23.850 --> 00:36:44.750
فما وصلنا الروحاء الا وقد بحت اصواتنا من رفعه من الاصوات في التهليل والتكبير ضحت اصواتنا هذا لا يشرع في غير التلبية التلبية شعيرة من شعائر الحج فيجب الجهر والصدع بها

88
00:36:45.950 --> 00:37:09.200
واقول مستدركا على نفسي ردا عن غيري حتى النساء بتقبض وما بتقبضوا بكيفكم. اما هذا حكم الشرع. حتى النساء يشرع لهن ان يرفعن اصواتهن لكني الاحظ فليرفعن اصواتهن بحيث تضيع اصواتهن

89
00:37:09.300 --> 00:37:27.550
مع اصوات الرجال ما ينفصل عن الرجال بعده يصير معنا مشكلة تانية. نعم؟ وكل مرة نساء ومرة رجال. اه لأ. وهذا بذكرني ايضا  بشيء اعتاده الناس ولا اصل له بصيروا جوئين

90
00:37:28.150 --> 00:37:49.200
جوئين ناس مروا وناس مرة. لأ الاصل كل فرد من افراد الملبين يلبي فان التقى صوتان فاكثر فلا بأس اما ان اتقصد الجوع يعني بصوت واحد هذا لا اصل له

91
00:37:50.050 --> 00:38:11.800
شو بده ازا صح التعبير؟ شو بده يجوقهن هدول في في منى وفي عرفات وهذه الاماكن الامر مستحيل. اذا كل انسان هو وسجيته وطبيعته وفطرته. فانتقى صوتان نادمانه. لكن لا تتكلفن

92
00:38:11.800 --> 00:38:30.150
ان تمشي بصوتك مع صوت جارك وانما كل واحد لنفسه ولا يشكل طبعا على مسلم انه ربنا يا ترى بيسمع الاصوات المتداخلة بعضا في بعض و بميز المخلص من المرائي

93
00:38:30.300 --> 00:38:47.250
هذا طبعا ما في اشكال لان الله عز وجل واسع عليم اذا التلبية يجب ان تكون برفع الصوت في اكثر ما يستطيع الانسان وحتى يصل الى مكة ويرى مشارف مكة

94
00:38:47.550 --> 00:39:06.550
وهناك يمسك عن التلبية ولا ينسينا ايضا اذا دخل المسجد الحرام ان يدخل هذا المسجد كما دخل المسجد النبوي ايضا بسم الله اللهم صل على محمد وسلم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك

95
00:39:06.900 --> 00:39:32.600
كذلك عند الخروج فاذا دخل المسجد الحرام ووجد الناس في الصلاة قياما شاركهم وما اتم العمرة بان يذهب ويطوف لوحده واذا عالناس ايش يصلون لا الصلاة مع الجماعة لا يجوز تأخيرها

96
00:39:32.650 --> 00:39:56.800
خاصة وانت تشاهدهم يصلون اما تأخير الطواف فبامكانك بعد ان ينتهي من الصلاة يصوف ويتابع ويسعى بين الصفا والمروة والذي ينبغي ايضا التذكير هنا لانه اذا صعد اه صفا وصعد المروة ايضا كيفية الطواف شيخنا معلش

97
00:39:57.350 --> 00:40:23.750
الله يجازيك الخير نحنا بنذكر في اشياء اخرى. احسنت يا شيخنا هذا شيء لا ينتهي المهم انه اذا صعد الصاعد الى الصفا ينبغي ان يحاول وقد ابقت الهندسة المعمارية التي لم تقم

98
00:40:23.800 --> 00:40:46.450
على مراعاة الاحكام الشرعية مع الاسف قد فلت منها رمي بغير رم بحيث بقي فجوة بين ساريتين بامكان الواقف على الصفا ان يرى الكعبة فيتوجه اليها ويرفع يديه ويأتي بالتكبير والتهليل المعروف

99
00:40:46.650 --> 00:41:05.900
بالسنة. مع الاسف في المروة ما في مجال سد لكن يجتهد يقدر الكعبة هون ولهون لهون ولا يفعل كما يفعل بعض الناس تراهم كانهم شاردين يعني بيرفعوا ايديهم هيك الى السماء

100
00:41:05.950 --> 00:41:25.200
بدل ما يستقبلوا الكعبة وهن في المروة بستقبلوا ايش؟ الصفا يعني جهل عجيب وعجيب جدا. لينتبه الانسان حينما يقف على المروة ان يستقبل الكعبة كما نجتهد نحن الان هنا وبيننا وبين الكعبة الوف كيلو مترات

101
00:41:25.250 --> 00:41:47.200
نجتهد ان نعرف لجهة الكعبة كذلك من الاقرب واسهل ان الانسان يعرف جهة الكعبة ويقف هناك ويكبر ويهلل ويدعو كما جاء في السنة مستقبلا الكعبة واخيرا سبعة اشواط ذهاب من

102
00:41:47.550 --> 00:42:07.350
الصائمة الى المروة شوط ورجوع من المروة الى الصفاء الثاني هذا هو الثابت في السنة وما يقال في بعض المذاهب ان من الصفا الى الصفا شوط واحد هذا اولا خطأ مخالف للسنة. وثانيا

103
00:42:07.400 --> 00:42:30.650
اتعظ لجماهير الحجاج العمار بدون كسر بدون كزب اينتهي السعي بين الصفا والمروة على المروة ومن هناك يخرج ويتابع اعماله نرجو لكم ان شاء الله سفرا قاصدا ميمونا وعمرة متقبلة

104
00:42:31.050 --> 00:42:53.150
او راجين ان تدعو لنا بخير الدنيا والاخرة ان شاء الله هناك ونسألكم الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم والسلام عليكم ورحمة جزاك الله خير يا شيخ يعطيك العافية بسم الله الرحمن الرحيم

105
00:42:53.500 --> 00:43:14.200
من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف وتكرموا تفضل. بالنسبة للسؤال اللي سألتك فيه بالنسبة الكاميرات المصرفية ايه اه سألنا البنك نقول نسبة اتنين في المية من قيمة الكفالة

106
00:43:15.550 --> 00:43:34.750
كيف الكفالة بمعناها غير ما قلنا لك معناها بياخدوا زيادة كل ما ارتفعت القيمة. اي نعم يعني اتنين في المية من المادة تلاتين في المية وكزا عشرين الف بتضرب عشرين الف في اتنين على مية

107
00:43:35.700 --> 00:43:56.300
انا في ارتفاع القيمة مع ارتفاع المبلغ الحكومة الان. لا ما بجوز هلا. ما بجوز. لأ بارك الله فيك. وفيك. جزاك الله كل خير. امين  نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. اه في سؤالين ان شاء الله. بعد الصلاة

108
00:43:56.650 --> 00:44:12.500
تفضل بارك الله فيك السؤال الاولاني يا سيدي. نعم. الثلاث ايام نبيض من كل شهر. اه ثالث يوم صادق يوم السبت. لا يصام. لا يصام. اه. السؤال الثاني يا سيدي. نعم

109
00:44:13.100 --> 00:44:34.700
بالنسبة لاخوانا في الضفة الغربية. اه. عند الجسر هناك اليهود يأمر الرجال ان يخلعوا ملابسهم حتى يفتشوهم. اه. واليهوديات يأمرن النساء انه يخلعن ملابسهن حتى يفتشوهن ايه؟ هل يجوز للكفار والكافرات ان يروا اه عورة

110
00:44:34.750 --> 00:44:50.550
المسلمين؟ لا ما بجوز. وبالنسبة لاخوانا يا سيدي بقولوا مضطرين هل يجوز لهم ذلك؟ لا ما في اضطرار  نعم؟ ما في اضطرار. ما في. لأ بارك الله فيك. اهلين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

111
00:44:54.600 --> 00:45:26.150
نعم. عليكم سلامة الله نعم السلام عليكم شيخنا. بقول لك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا شيخ. اهلين اه وين راح صوتك؟ اه وين راح صوتك اسمع صوتي عم يريح عم يروح عم يضيع. انا اسف

112
00:45:26.450 --> 00:45:45.500
احد الاخوان كان يعمل مصورا علم ان التصوير حرام والحمد لله. الحمد لله. فاغلق المحل يعني. ولم يسأل. اه. هذا المحل السابق وبعد في منجور مثلا اه بلاط اه جهات اخرى مثلا كنبايات

113
00:45:45.600 --> 00:46:04.150
من اشترى اشياء كثيرة في الدخل السابق ايوا. نسأل الان بالنسبة لهذه المشتريات السابقة يعني ماذا يفعل بها الفلوس اللي اشترى فيها من الدخل السابق من غيره ماذا يفعل به

114
00:46:05.100 --> 00:46:27.200
الله يكون بعونه. امين يا رب هذه مشكلة المشاكل نعم يا شيخ؟ اللي قضى حياته في المكسب الحرام. نعم يخلص حاله. اه بده بقى يصفي اذا كان عنده مكسب حرام وحلال

115
00:46:28.550 --> 00:46:54.950
لازم يقدر قديش المكسب الحلال يحتفظ فيه وقديش المكسب الحرام يعطي فيه للفقراء يعني واذا كان مكسبه حرام كله الله يعينه لازم يخرج من ماله كله لحتى يستأنب حياة جديدة

116
00:46:55.000 --> 00:47:17.250
ملؤها الكسب الحلال غير هيك ما في جواب. يجزيك الخير. الله يحفظك. الاخر شيخنا بسؤال بسيط. بالنسبة لاهل الكتاب اليوم هل يجوز اتباع جنائزهم متل قبل اليوم بيجوز اب هو احنا معلوم انه لا يجوز لكن احد الاخوان قرأ في كتاب لعبد الرحمن عبدالخالق ويقول

117
00:47:17.350 --> 00:47:27.650
يجوز اتباع جنائزهم بيسأل هو هل يجوز يعني هل هذا الكلام صحيح او مش صحيح؟ فقلت له انا ان شاء الله الليلة راح تتحدث مع الشيخ اسأل الشيخ بسألك اياه

118
00:47:28.900 --> 00:47:47.300
انا استفدت من جديد ما اعلم. انا جاوبتك بس جاوبتك بطريقة حبيت ارمي عصورين بحجر واحد. اه بس بيزهر مصاري بايدي ارمي ولا عصفور واحد قلت لك في الجواب متل غير اليوم

119
00:47:48.400 --> 00:48:06.450
لانك انت انت سألت اليوم. نعم وانا جبتك متل قبل اليوم شو كان الحكم الاسلامي قبل اليوم؟ بحدود ما اعلى منه ما بجوز فعرفت فالزم اوقف عندما تعلم. الله يجزيك الخير يا شيخ

120
00:48:06.550 --> 00:48:26.450
لانه نحن ما بجوز نتبع جنائز المبتدعة من المسلمين فضلا انه نتبع جنائز الكافرين. نعم لكن هاي السياسة هيك بتعمل باصحابها تحملهم على ان يغيروا احكام الشريعة. لا حول ولا قوة الا بالله. والله المستعان

121
00:48:27.800 --> 00:48:47.550
يجزيك الخير يا شيخ. الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ما لك يا شيخنا؟ احمد الله اليك. الله يمسيك بالخير

122
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
كيف انت؟ الحمد لله مشتاق لك يا شيخنا. الله يحفظك. الله يبارك فيك يا شيخنا. اهلين وسهلين. انا بودي سبحان الله ان تكون مع اخوانا في الجمعة التي سبقت ونحن قدمنا عذرنا والعذر عند كرام الناس مقبول. بارك الله فيك يا شيخنا. كنا طمعانين برؤياكم يا شيخنا. اه الله يطمعك في الخير دائما ان شاء الله

123
00:49:07.550 --> 00:49:28.250
جزاك الله خير الله يحفظك اهلين شهرين تقريبا او ثلاث. تفضل رحمه الله تصدق صدقة عن الميت لكن اذا تصدق عن الميت على من يقرأ القرآن او غيرهم ينفعهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين

124
00:49:28.600 --> 00:49:48.750
وكذلك من قرأ القرآن محتسبا واهداه الى الميت نفعه ذلك. والله اعلم ايه رأيك شيخنا في هذه العبارة مين قال هيك  نعم نعم شيخنا. من الذي قال هذه العبارة؟ هذه في الفتاوى الجزء اربعة وعشرين

125
00:49:49.200 --> 00:50:06.850
اترى شيخ الاسلام ابن تيمية اي نعم فتاوى ابن تيمية ابن تيمية له فتويان. نعم واحد بقول فيها وهو الصواب انه هذا لم يكن من عمل السلف. نعم والاخرى كما قرأت. اي نعم

126
00:50:07.050 --> 00:50:28.100
وهذا المقروء غير سليم ولا صحيح. اي نعم لان الله يقول وان ليس للانسان الا ما سعى. اي نعم. وهذا نص قرآني معصوم. اي نعم. وعام شامل. نعم فلا يخرج منه الا ما جاء الدليل القاضي باستثنائه منه. نعم

127
00:50:28.550 --> 00:50:49.500
ولم يأتي الدليل الا في مواطن معدودة ومحصورة وانا كنت تعرضت لهذه المسألة بشيء من التفصيل والبيان في كتابه احكام الجنائز وبدعها. نعم فاذا ما كنت رجعت اليه فارجع اليه يتبين لك ان شاء الله الامر. الله اكبر

128
00:50:49.800 --> 00:51:07.700
نعم. الموضع الثاني. اه. هو في الفتاوى لابن تيمية كذلك الموضع الثاني وهو الذي ذكرته انت شيخنا لا ما ما اذكر ان كان في نفس هذه فتاوى او في كتبه الاخرى. نعم

129
00:51:07.800 --> 00:51:29.250
ولعله المرجع تبعي الذي دللتك عليه يعينك على هذا. الله تعالى شيخنا. ان شاء الله. الثاني يا شيخنا. نعم ارواح الاحياء خبزت الموتى نسأل الموت القادم عليهم من حال الاحياء فيقولون ما فعل فلان؟ فيقولون فلان تزوج فلان على حال حسنة

130
00:51:29.300 --> 00:51:49.750
ويقولون ما فعل فلان؟ فيقول الم يأتكم؟ فيقولون لا ذهب به فامه الهاوية ذهب به ذهب به وفي ذلك نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يوجد حديث بهذا المعنى الذي ذكرته

131
00:51:50.150 --> 00:52:06.650
لكني في الواقع الان غير مستحضر ان كان صحيحا او ضعيفا وعسى ان يتاح لنا المراجعة. الله تعالى شيخنا. ان شاء الله. راجعك بعد فترة في هذه المسألة شيخنا. ما في مانع. الله

132
00:52:07.600 --> 00:52:22.850
بقيت مسألة هكذا شخصية بالنسبة لنفسي. تفضل. هنا هذا الاخ مصطفى رحمه الله الذي يعني علمت عن وفاته. اه نعم. انا اخ يعني من احبابنا عزيز علينا يعني. نعم. انا يا شيخنا يعني صديق لك يعني دائم الصداقة

133
00:52:22.950 --> 00:52:48.000
ايوه. امر الله بعد موته اشعر في كآبة وفي ضيق اه امر طبيعي امل طبيعي. طبيعي. ومعلوم  لكن عليك ان تتدرع بالصبر ما بعرفك اي نعم وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك بارك ان شاء الله

134
00:52:51.000 --> 00:53:18.500
في شي غيره؟ سلامتك يا شيخنا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   الرابطة مقترحة نعم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية يا سيدي. عافاك الله

135
00:53:18.800 --> 00:53:38.500
والله هون في سؤال بدي اسألك يا سيدي لو سمحت اتفضلي. في كتاب عندي هون انا كتاب دين. اه يا سيدي الاذكار الاذكار للامام النووي. اه الله يحييك ابي ذكري ابو زكريا يحيى. بالشرف النووي. هو هو اه

136
00:53:38.700 --> 00:53:58.300
نعم بالنسبة للاسامي. اه. بقول لك اه انه يعني هذا اه لا تسميه ياسرا ولا رباحا. ولا نجاحا اي نعم. يا سيدي زي هادا صحيح يعني؟ اي نعم هادا صحيح اكيد. بدي اسأل حضرتك. اكيد هادا صحيح. يعني بالنسبة للاسماء

137
00:53:58.450 --> 00:54:18.850
اي نعم هذه اسماء نهى الرسول عن التسمي بها. عن اسم فلاح مثلا؟ اي نعم. اسم نجاح نجاح ويسار ونحو ذلك بس انا اسمي ايدك واحد. ركن في غيره؟ اه انت الله يرحمنا واياك احياء وامواتا. امين يا رب. من شي خشبك هلأ. مم. قديش عمرك

138
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
الله اربعين اثنين واربعين. ايه ما شاء الله شو بدك تساوي هلأ ؟ بس هلأ انت خدي انتباه لاولادك لاحفادك. لا الحمد لله اولادي محمد وعبدالله ووليد ايه احسنت فاذا انت نداء يعني منيحة انت كمسؤول عنك هل

139
00:54:38.850 --> 00:54:58.750
كان مسؤول عنك. ايوه. هل يسماك؟ ايوه. اما انت هلأ المسؤولية ارتفعت عنك. صح. وحلت فيك من جهة اخرى وهي انك تختاري ايه اولادك ولاحفادك ان شاء الله. ان شاء الله. الاسماء المشروعة

140
00:54:59.100 --> 00:55:23.300
وهلا انا سمعت منك بعض الاسماء ما عجبتني سمعتيني ما سمعتيني انا عم قل لك سمعت منك هلأ بعض الاسماء. تفضل. ما عجبتني. كسبت ها؟ اولادي؟ ايوه. بالنسبة للبنات يعني. ما ادري انت هلأ سميتي نعم؟ عندي دعاء

141
00:55:23.350 --> 00:55:46.700
دعاء. اه. طيب. اصغر واحد نداء. هاي نداء شو معنى نداء؟ خال. هاي مشكلة بقى. انت مسؤولة هلأ  نادية الله يهديكم الله يصلحكم ويعلمكم دينكم. امين يا رب. الله بقول في القرآن سنده نادية

142
00:55:47.250 --> 00:56:10.650
اه ايش الزبانية فهذا الاسم ونداء يعني اسماء ايضا ما هي مشروعة لانه اولا ما فيها معاني. شو معنى نداء؟ اه. نداء يعني صياح ايوة صح. اه شو اللي طعمي هالاسم هاد ؟ اه استغاثة صح. اه. المهم هلأ

143
00:56:10.700 --> 00:56:29.550
بيقولوا عنا بالشام نحن ولاد الشعب ولاد اليوم فازا الله ايوة. هي رزقك ولد منك او من احد اولادك او بناتك لازم تسألي اهل الذكر انه نحن اخترنا هالاسم ولا لا

144
00:56:29.650 --> 00:56:48.650
اليوم صاير كل واحد بيختار اسم وبروح ايش بسمي فيه ولده او بنته. صح. انت بتعرفي مسلا في بعض البنات شو اسمن ؟ اسمن وصال اه اه شو انا وصال؟ اه. اعوز بالله. صح. وشي اسمه سهام

145
00:56:48.950 --> 00:57:08.950
ولو كان سهم واحد بكفي. صح. فما بالك هاللي بتسمى سهام؟ صح مزبوط صح. هادا ما بجوز في الاسلام. وهللي وهلي وخدي ما شئت من اسماء هذا ما بجوز وهذه ذكرى وذكرى تنفع المسلمين والسلام عليك. دقيقة من فضلك الله يسعدك

146
00:57:08.950 --> 00:57:37.400
بالنسبة للطلاق اسم بايد الزوجة العصمة بيد الزوجة هذا خطأ هذا خطأ. خطأ مو جائز. ابدا. الرسول عليه السلام كان يقول ايوا انما الطلاق بيد من اخذ بالساق تفهمين هذا الحديث ولا يشرح لك اياه؟ والله يعني اذا كان شرحت لي اياه بكون جزاك الله خير. يعني

147
00:57:37.500 --> 00:57:54.700
انما الطلاق بيد الرجل بيد الرجل الذي يأخذ بساق المرأة عرفتي ؟ فهمت عليك. فما بجوز المرأة تطلق الرجل ولو كانوا متفقين من قبل. اه احنا جلسنا هيكا ومش انت

148
00:57:54.700 --> 00:58:16.500
مش معي هيك وانا قرأت قرأت في مجلة في جريدة المسلمون اخر عدد اه. انه بعض مشايخ الازهر افتوا بهذه الفتوى. هذا خطأ. خطأ خطأ خلاف الحديث واحفظيه. صح. انما الطلاق بيد من اخذ بالساق. اما الطلاق؟ انما

149
00:58:16.500 --> 00:58:40.600
انما اطلاق من اخذ بالساق. انما انما الطلاق بيدي بيد من اخذ بالساق. من اخذ بالثاق. ايوه. بس لحظة يا سيدي ولا لحزة. كمان لحزة بكفي  يا سيدي قراءة السورة سورة صغيرة بعد صلاة الفاتحة. مم. فرض ولا سنة؟ سنة

150
00:58:40.650 --> 00:58:58.850
يعني بتقرأ سورة صغيرة بعد اه نعم وازا تصورتيها معلشي. نعم. المهم القراءة بعد الفاتحة سنة مو فرض قال لي معلش يعني الواحد لو فاكر انا الفرض اه بعد صلاة الظهر سنة الظهر. لو انا قرأت فيها مثلا اه زي اي سورة القرآن جائز

151
00:59:02.750 --> 00:59:24.500
رأتي ولا لو ما قرأت بتقولي لا نقول لو قرأنا مثلا يعني جائز. ما انا عم قل لك. تفضل عم اقل لك القراءة بعد الفاتحة سنة سنة. يعني سنة مش فرض. مش فرض. مش فرض. سنة بس. فاذا قلت لك سنة معناها ما بيجوز بيجوز. كائز. ايوه. ولو احنا مثلا الواحد ما قرأ

152
00:59:24.500 --> 00:59:34.500
يعني ما عليه حرام. ايوا ما عليه حرام. ما عليه حرام. اه نعم. اما كل خير يا سيدي. الله يحفظك. جزاك الله كل خير. امين. يعطيك الصحة. الله يحفظك. هلا بيك. خزائن الرحمن

153
00:59:34.500 --> 00:59:37.950
ان تأخذوا بيدك الى الجنة