1
00:00:00.100 --> 00:00:22.650
لذلك العلماء يومئذ ما قبلوا ضلالة المهدي بالخروج عليه بأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرا وواحد ولذلك لقوا ما لقوا من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليه

2
00:00:23.750 --> 00:00:47.550
وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو كفر البواح وضربنا بعض الامثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيع حيث لا بيان انا اعتقد ان الذين

3
00:00:47.650 --> 00:01:26.500
يثيرون هذه فهذا السؤال وامثاله هم من الجماعة الخوارج المؤذفين هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته جماعة اه سموا بحق او بباطل في جماعة الكفر والهجرة نعم تكفير اه هؤلاء يريدون اننا نرى الان الكفر البواح

4
00:01:27.000 --> 00:01:49.500
من كثير من الركاب المسلمين اذا يجوز الخروج عليه نحن من كل الاصل انتم ما بايعتوا مسألة اهون من ما يتصورون لكنها اخطر مما يزعمون اوي  في الاصل ليس هناك

5
00:01:49.850 --> 00:02:13.100
امام بويا لحتى نسحب البيئة وقد رأينا ايش لا ما في مرتاحين جميعا مع الاسف ولازم يكون عندنا ونتحمل ظلمه وطغيانه والى اخره الا انه ايش؟ هذا الكوفر صغير ابن اصل ما في عنا بياض

6
00:02:14.200 --> 00:02:42.650
لكن امر اخطر هل يجوز الخروج ولو رأينا الكفر بواح في هذا الزمان الحديث يسمح لنا لو كنا مبايعين ورأينا الكفر الصغير يسمع لنا بالخروج عليه وبعدم ايه؟ طاعته فمن باب اولى ان يسمع لنا بالخروج وليس لنا

7
00:02:42.900 --> 00:03:04.150
بيعه واضح لكن هل يسمح الان لنا ديننا بان نخرج على هذا الحاكم او ذاك ومن عرفتم الجواب مما سبق لان هذا الخروج لتكون عاقبته شر من هذا الوضع الذي نحن نعيشه الان. نعم

8
00:03:04.200 --> 00:03:30.200
نعم وهذا كما نقول اشرنا انفا في عدة وقائع وقعت مع الاسف بسبب الخروج الغير مأذون فقها فهؤلاء جماعة الهجرة والتكفير عرفوا شيئا من الاسلام وتحمسوا له وانطلقوا يعملون له بمفهومهم الذي انفرقوا فيه كثير

9
00:03:30.200 --> 00:03:56.550
كثير من جوانبه ونواعيه فكانت عاقبتهم ان اثاروا صماء بكماء عمياء واخروا الدعوة في كثير من البلاد عشرات السنين  بالنسبة للجماعة التي هلكت في الحرم المكي بقيادة بقيادة جهيمان العتيبي. فقد جاء في رسالة الولاء والبرامج استاذ عبد الرحمن عبد الخالق. وصفه لهذه

10
00:03:56.550 --> 00:04:08.200
مع انها من الخوارج فما رأيكم في اطلاق هذا الوصف؟ وهل هم فعلا من الخوارج؟ لان ابن تيمية رحمه الله قد ذكر فرقا في كتابه مجموع الفتاوى بين البغاة والخوارج

11
00:04:08.200 --> 00:04:23.850
واذا ما طبقت هذا الفرق يلاحظ ان هذه الجماعة من صنف البغاة ولا يصح اطلاق لفظ الخوارج عليهم والله اعلم. لا شك ان وده اه ليسوا خوارج لانه كلمة الخوارج

12
00:04:24.550 --> 00:04:55.600
تحمل في طواياها منهجا خاصة وطريقا تبنته هذه الطائفة قذفوا الشريعة والكتاب والسنة في كثير من النواحي ولذلك اخذوا هذا الاسم الخوارج ليس لمجرد انهم يخرجون على الائمة وانما يخرجون عن نصوص الكتاب والشريعة

13
00:04:56.150 --> 00:05:17.600
اه ليس هناك طائفة من اهل السنة يتبنون عقيدة اهل السنة مئة في المئة لكنهم شذوا فخرجوا على الحاكم المسلم فيقال لهم ما كونهم خرجوا لا يقال لهم انه من الخوارج

14
00:05:17.750 --> 00:05:41.450
لانه كلمة الخوارج لها جبال خاصة تحمل في صواياها انخراطات كثيرة وعديدة غير انحراف الخروج عن طاعة الحاكم واثارة الفتن بين الحكام وبين المسلمين فلا شك انه الايمان هذا لا يمكن ان نعتبره

15
00:05:41.650 --> 00:06:08.600
انه كان من الخوارج. اما انه خرج رجاء لكن ما في تلازم بين كون وخرج وبنكونوا من الخوارج في اللغة العربية يقال فلان اذا حكم في مشأن من مسائل فحكم حكما شرعيا بانه عدل

16
00:06:09.950 --> 00:06:32.900
او حكم حكما غير شرعي يقال لانه ظلم لكن في كل من الحالتين لا يقال في الاول عادل حاكم هادي ولا يقال في الثاني حاكم ظالم لمجرد انه الاول عجلة في قضية واحدة

17
00:06:33.500 --> 00:06:58.650
والاخر اساء وظلم في قضية واحدة. وانما ينظر فيما يغلب على هذا الانسان نحن نعرف من التاريخ الاول ان الحجاج ابن يوسف الثقفي مضرب مثل الظلم والجور وقتل النفوس البريئة وحشبه انه قتل سعيد

18
00:06:58.700 --> 00:07:13.950
ابن جبير من كبار علماء تابعين ورواة الحديث ترى هذا الحجاج الظالم ما عدل يوما ما في قضية ما لابد انه عدد كبير وكثيرا لكن ما هو الذي غلب عليه

19
00:07:14.550 --> 00:07:39.750
غلب عليه الظلم وبه عرف فهؤلاء الجماعة الذين خرجوا واثاروا فتنة الحرم المكي وهم بلا شك في ذلك كانوا مخطئين اشد الخطأ ما خرجوا فيها ولا تبنوا عقيدة الخوارج بما يتعلق

20
00:07:39.850 --> 00:08:03.400
مثلا لتكفير المذنب المرتكب الكبيرة ما تبنوا عقيدة الخوارج التي تقول بان الله لا يراق يوم القيامة او في الاخرة بينما اهل السنة يقولون يراه المؤمنون بغير كيف وتشويه وضرب من مثال

21
00:08:03.450 --> 00:08:31.200
فتسبيتهم خوارج بمبالغة بالطعن في هؤلاء وحسبهم انهم بغوا واعتدوا في هذا الخروج وكانوا سببا بسبب دماء بريئة من كل من المسلمين الذين كانوا في ذاك الحرم مهاجمين او مدافعين او مسالمين

22
00:08:31.400 --> 00:08:59.550
انا رأيي بالنسبة لهذا السؤال يعني احط اجابة عن السؤال ولبقي شيء هناك واياك ان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اقعد

23
00:08:59.950 --> 00:09:17.200
قصة مجتهدة يذكرها غالب الائمة. ايوه. عند بحث هذه المسألة وهي قصة الامام الشافعي عندما ذهب الى مسجد الامام ابي حنيفة فلم يقنت الفجر احتراما له وكذا. اي نعم. فهل يعني لها اصل ما هي صحيحة. نعم

24
00:09:17.200 --> 00:09:41.150
اه اظن اه ان لم تخني ذاكرتي هي مذكورة في تعريف بغداد. لكن يقينا الذاكرة في السلسلة الضعيفة هنا واييه كيف بالنسبة دخول الكنيسة رؤية الاثار وكذا اذا دخل مرة

25
00:09:42.400 --> 00:10:04.850
او مرة او مواسير فقط بهذا القصد ما في مانع لكن ليتخذ ذلك شبرا عادة له فلا يجوز لانه لا يجوز مشاركة اولئك في اه مواطن كفر التي يشرك بالله عز وجل فيها ليل نهار

26
00:10:05.950 --> 00:10:30.200
فاذا دخلها مرة او مرتين وحصل المقصود من الطلاء فبعد ذلك لا يعد الثورة   وان شاء الله نجولة يعني تقصد ولا ولا ليس في حالة قيامهم بالعبادة. هكذا تعني لا شك انه دخولها في هذه الحالة اشد

27
00:10:30.700 --> 00:10:59.650
من دخولها وليس فيها في تلك الحالة من يشرك لكن البنيان كله معنى هزا الشرك الاولى هو المهجورة ولا غير غير مهجورة المتاحف ايه؟ متاحف اه الاهرامات وغيرها لكن العظة ولا كدة؟ العظة والعظة

28
00:11:01.200 --> 00:11:28.850
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه واياكم بس في مسألة متابعة الامام ممكن يعني شخص مسلم يقول يعني بالنسبة وظع اليمين يعني النساء في الصلاة ما ذكرت في الحديث. انما يعني في معنى الحديث يعني اذا ركع فاركعوا او سجد فاسجدوا

29
00:11:29.400 --> 00:12:04.350
اكمال الكلمة معنى الحديث انه جعل الامام يؤتمن به. اذا ركعت ركائه سجد فاسجدوا ولم يذكر يعني صريح اليمين عن الشمال يعني في متابعته ولا تختلف عليه    نحن سألنا الاخ هنا انفا سؤالا

30
00:12:05.850 --> 00:12:36.700
اه لانه عارف انه الجواب سيكون صوابا الان يوجه اليك السؤال بطريقة اخرى الامام نسي كما ذكرنا في اثناء بعض الاجوبة السابقة نسي التشهد الاول فقال الى الركعة الثالثة او نسي التشهد الثاني

31
00:12:36.950 --> 00:13:02.050
وقام ان الركعة الخامسة ماذا كنت تفعل؟ ما ذكر في الحديث  ما في فرق بين هذا الذي لم يذكر في الحديث وبين الوضع الذي لم يذكر في الحديث بمعنى انا اذا اسدلت

32
00:13:02.750 --> 00:13:22.300
تباعا للامام كشأنك انت اذا تابعته على خطئه تباعا لانه امامك مع انه هذا هو ذهب غير مذكورين في الحديث لكني اقول مذكورين في الحديث ليه انما جعل الامام ليؤتم به

33
00:13:23.100 --> 00:13:43.700
اه تتمة الحديث ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل فيها واضحة بالكلام الى هنا؟ اه ومن جهة اخرى ضرب لك المثال الاعظم حتى تفهم من باب اولى المثال الذي دونه

34
00:13:44.350 --> 00:14:05.900
فهو قال واذا صلى قائما فصلوا قيامة واذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعين انت تعلم انه قيام ركن من اركان الصلاة فاسقط عنك هذا الركن لتحقق متابعتك للامام الذي جلس

35
00:14:06.600 --> 00:14:29.550
صلى جالسا علما انه معزور وانت غير معذور لماذا امرك بان تشاركه في الجلوس هو فيه معزور وانت فيه معذور اقول انت فيه معذور كما هو في معذور لكن عذرك غير عذره

36
00:14:29.800 --> 00:14:55.500
عذرك متابعة الامام عذره هو بدلي مادي وضع يؤكد لك ان الحديث التالي اذا انما دعي به فلا تختلفوا عليه. فهو يصلي هكذا وانت تصلي هكذا هذا اختلاف لا تختلفوا عليه

37
00:14:57.000 --> 00:15:26.450
هذه الحقيقة السنة هذه اعاني من السنة يا حديث وارد في السنة من الوسائل الشرعية القوية  القضاء على بدعة التعصب المذهبي سواء كان من المقلدين او من المتبعين سواء كان من المقلدين او المتبعين

38
00:15:27.350 --> 00:15:48.450
اما بالنسبة للمقلدين نحن باعتبارنا متبعين هي من القمر بسرعة لكن بدنا نفهم التالي لانه بعض المتعصبين من امثالنا من المتبعين هذا امام قايل صوفي كذا والى اخره. وبسلسلة و بيعمل لك محاضرة فيها

39
00:15:49.850 --> 00:16:10.050
ارا زبابتك. يا شيخ يا شيخ نحن ما ندرك هذه السنة من اجل خاطر هذا الامام الصوفي الفرات احنا شبهنا انفا لماذا لانه هذا يمثل اماما متقدما لا تستطيع ان تمسه بسوء من كلامك

40
00:16:10.950 --> 00:16:45.000
الى ان يرجع الى صحابي من صحابة الرسول عليه السلام فنحن اذا نقتدي بهذا الامام على مش عاجبك؟ شو غيره نحنا ما بنقلك واجب عليك اه    ان شاء الله ربنا ايه؟ زيادة فاذا سلموا ها نعم يا الله

41
00:16:45.000 --> 00:17:17.300
جزاك الله خير اشهد ان لا اله الا الله عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ايضا اخره سلام نعم ما شاء الله هناك للعمرة ام لغير العمرة؟ الحقيقة النية غير العمرة انا البحث عن عمل اولا ثم ساعة

42
00:17:17.300 --> 00:17:33.900
كيف؟ البحث عن عمل. ايه. ثم ساعتين نعم يعني في قصد العمرة. ما شاء الله. ما بجوز مجاوز الميقات ما دام موجود قصد العمر ولو كان اقترن معه قصد اخر وهو العمل

43
00:17:34.250 --> 00:17:52.050
اما اذا كان القصد هو الاساس العمل ثم ان تيسر له فيما بعد العمرة فيجوز له ان يدخل بدون حرام طيب شيخنا لو كان كذلك يعني ما يعني القصد اللي هو يريده. لكن بعد ما انهى اعماله رجع الى الميقات

44
00:17:52.450 --> 00:18:18.100
ثم هذا المشكلة تجاوز هذا شغلة يعني جديدة تجاوز الميقات لا يجوز ولو نويت ان تعود من جدة الى الميقات لاتمام الاحرام تجاوز هذا محظور. حتى تجاوزناه بنية مسبقة؟ لا. يصير فيها حيلة شرعية مثلا بان هي مشفقة. انت

45
00:18:18.100 --> 00:18:43.250
موجود الان انك تريد ان تعتمر. نعم. ما بجوز وصينا على شي يا شيخنا. سلامتكم للاخ وليد. الله اكبر. ان شاء الله ان شاء الله. الله كريم. هل هو يعني؟ امين. السلام عليكم. وعليكم السلام. الله يجزيك الخير. وعليكم السلام. سامحنا يا شيخ. موفقين

46
00:18:45.000 --> 00:19:13.900
بالله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شفت الشيخ ممكن اسألك سؤال تفضلي. اه بالنسبة لصيام واحد اه يعني وحدة نادتها او واحد. معدته كانت ازاعة معها قرحة. العملية عامل عملية. وما استطاعت صيام رمضان

47
00:19:13.900 --> 00:19:27.250
السنة اللي فاتت ثمانية وثمانين يصوم. ايه. بده يقبل رمضان هاد. ايه. ومش راح يقدر يصوم ما برضه. يكفر عنه يتبع الزفارة وان ان يستنى في ناس قالوا انه يستنى ان يسكت

48
00:19:27.600 --> 00:19:50.400
انا ما يبرأ طب تركي ما برأ هالانسان اسمعي الجواب. ايوا ازا كان الاطباء يقولوا انه هذا المرض يغلب على الظد انه يشفى صاحبه فهو متل ما قالوا لك ما بكفر

49
00:19:50.550 --> 00:20:13.450
وانما ينتظر حتى يشفع ان شاء الله وان كان الاطباء بيقولوا الغالب انه هذا المرض ما بيشفى فحين ازن كل شهر من اشهر رمضان بيفطروا يكفر عن كل يوم لقاء المسكين

50
00:20:15.300 --> 00:20:36.750
فهمتي هذا التفصيل؟ اه فهمت وفهمتي؟ ازا قالوا الاطباء انه ببرأ في امل انه يبرأ حتى لو بعد سنتين تلاتة اربعة. ايوه. يعني مش مهم من خلال الفترة الزمنية. لا مش مهم بس انت ما عبرتي التعبير اللي انا قلت لك اياه. انت. لا ابرة

51
00:20:37.250 --> 00:21:00.750
لا الحين بيكسره. انتبهي يا بنت الحلال مو هيك قلت لك اذا الاطبا بقولوا بغلب على ظنا بيغلب على الظن عرفتي؟ ايوه. اذا قال الطبيب المشفي الحاذق الغالب على الظن انه هذا المريض يشفى

52
00:21:00.900 --> 00:21:25.800
حينئذ ما بيصوم حتى يشفى ويقضي اما اذا قال الطبيب بيغلب على الظن انه ما بيشفى حينئذ بده يكفر عن كل يوم مسكين فهمتي علي؟ ما نسمع عنه احنا. اه هلأ يعني اللي بغلب عزمة اطباء

53
00:21:25.800 --> 00:21:45.600
فممكن يشفى هذا المرض. ايوه. هو انه ما ما عنه. ايوه. استنى حتى الا اصومه سته. ايوه. تغلب عظمهم انه اه هذا المريض انه يعني راح اه ما يشفى لا بكل صيام يوم بطلع طبعا اتعزب. الان تعبيرك صحيح

54
00:21:45.800 --> 00:22:07.350
جزاك الله خير كمان سؤال بس. اتفضلي. بالنسبة لاله في كتير انك تقولوا انه اللي فوق وهو ماشي بدون ربط عالنوافذ يعني بالست لمستدعش المرة يعني بترد. تفطر برمضان. بتشد يعني بتقضيه. مش نوافز

55
00:22:07.350 --> 00:22:31.650
فقصدي انه بيقضي اه عم تقضي المرأة تقضي اللي اثرتها في رمضان المعدودة يا بنت الحلال انت عم تحكي عن النفل غير النسل عم تقضيها عم تقضي المرأة ايام المعدودة اللي اعترضها برمضان. طيب. خلال السنة. فاكلت هي في خلالها وهي ناسية او نوافذ

56
00:22:31.700 --> 00:22:52.850
اه ما في فرق بين صوم رمضان. اه. او قضاء رمضان. او صيام اسمعي اسمعي الله يهديك اسمعي تمام الجواب لا فرق هناك بين شخص سواء كان ذكرا او انثى

57
00:22:53.000 --> 00:23:14.900
يصوم رمضان او بيقضي ما فاته من رمضان او بصوب ثيابنا في اذا اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه. جزاك الله خيرا. عرفتي انه ما في فرق. عنا كتير وشيوخنا بحكوا. اه

58
00:23:14.900 --> 00:23:51.600
للاسف هدول عاملين حالن شيوخ ما هن شيوخ جزاك الله خيرا واياكي عرفناك عفوا       الو السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. الحمد لله بخير بصحتك ماشي الحال الحمد لله طيب ان شاء الله. طيبك الله

59
00:23:53.000 --> 00:24:13.800
كيف حالك؟ يا شيخ. اه. الحمد لله بخير الحمد لله اريد ان اسألك يا شيخ اتفضل. سمعت لك شريطا تقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اصل الحجر الطبي المعروف الان

60
00:24:14.100 --> 00:24:44.850
ايوا واستشهدت بحديث ايوا الطاعون حديث الطاعون  اه شو سؤالك عباس نعم اقول استشهدت بحديث ابن عباس حديث الطاعون حديث الطاعون نعم ايه ما سؤالك سؤال يا شيخ هل الامر بعدم القدوم وعدم الخروج من الارظ

61
00:24:45.150 --> 00:25:10.800
هو من اجل ماذا؟ والا من اجل المحافظة على سلامة الانسان وسلامة المجتمع من عدوى الطاعون ولعلك من الناس الذين لا يؤمنون بالعدوى انا اؤمن بالعدوى. كويس اذا ما اشكالك في الموضوع

62
00:25:11.200 --> 00:25:33.650
ما هو اشكالك في الموضوع ان ان الحديث معلل يا شيخ. معلل بماذا قال عبدالرحمن بن عوف انه قال وانت اذا سمعتم به بارض فلا تكذبوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه

63
00:25:33.650 --> 00:25:56.050
نعم. اي ان العلة معلقة بالفرار يعني الذي يخرج غيره فار الطاعون فليس مخالفا لهذا الحديث. لكن بارك الله فيك اولا قلت انه عبدالرحمن ابن عوف يقول وهذا ليس من قوله

64
00:25:56.650 --> 00:26:23.050
وانما هو من قول نبيه مالك؟ انت معي بعد بعد هذا اولا وثانيا كرارا منه هذا لماذا يفر منه لانه يخشى ان يصاب نعم طيب اي طعنة في التوكل. اسمع

65
00:26:23.300 --> 00:26:49.350
نعم فاذا خرج وكان مصابا وانتقل الى البلدة الاخرى نعم ماذا يفعل؟ وماذا تكون نتيجته كباره نزل المرض معه وهل هذا يجوز والرسول يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد

66
00:26:50.150 --> 00:27:16.050
ماشي واضح لكن يا شيخ لا. خلينا نسمع واضح حاضر. طيب اتم الحديث انتهى الحديث فقال الحمد لله فقال عمر الحمد لله. لا الحديث اخي له جملة اخرى قد تكون في اوله في بعض الروايات وقد تكون في اخره

67
00:27:16.300 --> 00:27:38.400
في رواية اخرى يقول اه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين

68
00:27:38.450 --> 00:27:58.400
فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه لن يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجره  ايه هذا حديث صحيح لكن ما هذا الذي عانيته

69
00:27:58.750 --> 00:28:23.400
الا تعلم ان هناك جملة اخرى تقابل الجملة التي تلوتها واسمعتنا اياها وهي ومن كان في ارض ليس فيها طاعون فلا يدخل الى الارض التي فيها الطاعون الا تذكر هذا

70
00:28:23.750 --> 00:28:45.750
نعم موجود في نص الحديث. وهذا الذي بقوله لك ولماذا لا تقرأه اذا سمعتم به بارض اه لا تقدموا عليها. لماذا هذا حتى ما تصاب بالمرض؟ فاذا لا يجوز الدخول الى الارض المصابة

71
00:28:46.650 --> 00:29:04.150
خشية ان يصاب الداخل ولا يجوز لمن كان في الارض المصابة ان يخرج خشية ان ينقل الداء الى الارض التي ليس فيها الداء طيب يا شيخ الان قول من يقول ان العلة

72
00:29:04.650 --> 00:29:24.700
التوكل. هل هذا قوله صحيح ان الذي هذا صحيح ولكن لا ينام فيما قلناه بارك الله فيك لا ينافي لانه حينما يرى المقيم في الارض التي فيها الطاعون يرى الناس يتساقطون بين يديه

73
00:29:24.950 --> 00:29:44.900
افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل هذا ما بنا في التوكل ولا بنافيه ايضا

74
00:29:44.950 --> 00:30:11.250
انه النهي عن الخروج من ارض الطاعون لحكمة طبية كما اشعرتنا بذلك الزيادة التي لفت النظر اليها  طيب يا شيخ الان لو كان هذا غير مصاب فا في ارض انتشر فيها الطاعون. ما يدريه؟ علاجا. ما يدريه

75
00:30:11.600 --> 00:30:32.150
ها ما يدريه انه غير مصاب فلنفرض انه مصاب الله يهديه انت عم تتكلم عن الذي لم يصب نعم يا شيخ لكن انا قصدي اخذ العلاج بغض النظر هل هل هو مصاب ام لا؟ لكن القصد في ارض انتشر فيها الطاعون

76
00:30:32.550 --> 00:30:52.450
هل هذا ينافي التوكل؟ ايش هو؟ صلى الله عليه وسلم ايش هو الذي ينافي او لا اخذ الدواء ما سمعتك اسألك انت اولا قلت اذا فرضنا انه غير مصاب بالداء

77
00:30:52.750 --> 00:31:13.500
نعم ثم لما لفت نظرك بقوله وما يدرينا انه لم يصب عجزت عن ذلك الكلام الى القول انه مصاب نعم. طيب. فانت الان تريد ان تقول عن هذا المصاب هل يأخذ الدواء ام لا

78
00:31:14.650 --> 00:31:31.200
انا اريد ان اقول يا شيخ يا شيخ الله يهديك لا تضيع وقتي. انا اسألك قل نعم او لا نعم ايه وماذا تريد ان تفصل علي انت تريد ان تقول هذا المصاب

79
00:31:31.300 --> 00:31:51.600
يجوز له ان يتعالج ويأخذ الدواء ام لا تريد هذا نريد هذا. فلماذا تريد ان تقول كلاما غير ان تقول نعم اريد هذا هذا لا ينافي التوكل لان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب

80
00:31:51.900 --> 00:32:11.300
فاذا كان يغلب على الظن ان اخذ العلاج لمنع ضرر الطاعون انه يشفى فهذا لا ينام في التوكل على الله ابدا كما لا ينافي اخذ اي علاج لاي مرض او لاي داء

81
00:32:12.550 --> 00:32:32.600
الشيخ. نعم. ليست دل من لاننا نحن يا شيخ ندرس عند احد المشايخ هنا. نعم نعم فاليوم اشكلت علينا هذه المسألة والحقيقة بحثت عنها فاحببت اني استرشد برأيك يا شيخ. معليش جزاك الله خير وقد انبأتك برأيي

82
00:32:32.850 --> 00:32:51.050
نعم. فاذا بقي عندك اشكال فاطرحه ولا يهمه لكن لا تأخذ وتعطي بكلام لا طائل تحته فاذا سألتك سؤالا قل نعم او لا اما ان تقول انا اريد كذا وكذا

83
00:32:51.100 --> 00:33:07.300
وانا اغنيتك عن ان تقول كذا وكذا بسؤال تريد هذا ام لا تقول نعم تقول لا يلا يا شيخ. طيب بقي شي عندك؟ اشكال واحد بس. تفضل الان يا شيخ نحن اليوم

84
00:33:07.400 --> 00:33:32.550
كنا نقرأ في هذا الحديث. نعم. فقال لنا شيخنا نعم. ان العلة امر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الخروج التوكل على الله عز وجل فلو ان انسانا خرج من ارضه غير فاز منها من ارضه التي انتشر فيها الطاعون غير فار منها

85
00:33:32.650 --> 00:33:56.250
فلا ينطبق عليه النهي فورد علينا اشكال او انه على هذا التعليل على على قولهم هذا من العلة هو التوكل لو انه بلع تناول دواء في سرقة طاعون هل يعد فر ام لا؟ فاريدك ان تجيبني على هذا بهذا الفهم. وقد وقد فعلت

86
00:33:58.150 --> 00:34:19.450
وهذا الذي نصحتك الا تتكلم كثيرا قد فعلت واجبت بان اخذ العلاج الذي يغلب على الظن ان فيه شفاء لا ينافي التوكل هنا ولا في اي داء يصاب به المسلم يأخذ عليه دواء

87
00:34:20.150 --> 00:34:43.650
قد اجبتك فماذا تريد مني اريد منك ان تحل لك قضية الفرار يا شيخ يا شيخ بارك الله فيك قد بينت لك ان الفرار التعليل في الحديث بانه يعني ينافي التوكل لا ينافي ان يكون هناك علة اخرى

88
00:34:43.850 --> 00:35:09.400
اي لا ينافي ان يكون الشعر الحكيم امر من كان في الارض الموبوءة بالطاعون امره بالتوكل على الله لا ينفي ان يكون هذا الامر بالتوكل على الله شيء اخر يدل عليه دليل اخر الا وهو تمام الحديث

89
00:35:09.400 --> 00:35:32.450
الذي تندنى حوله انفا  وضح لك الجواب ام لا فضح وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي اسمعوني يا شيخ هو وباء عام او انه وباء خاص لا لا يمكن ان يكون وباء عاما كما يقال في بعض روايات المفسرين ان

90
00:35:33.000 --> 00:36:03.650
طوفان نوح عليه السلام كان عاما لا يمكن ان يكون الطاعون كذلك ولا لما بقي على وجه الارض حي وانما قد يستشري احيانا فيعم ويسيطروا على دولة واخرى واخرى ولكن ستبقى هناك بمشيئة الله تبارك وتعالى وتصرفه في تسيير الطاعون

91
00:36:03.700 --> 00:36:27.250
كما يشاء ستبقى هناك بلاد اخرى نظيفة منه او نظيفة منه لان الله عز وجل لم يأذن بعد للقضاء على سكان الارض وانما يكون ذلك كما تعلم في اخر الساعة حينما يرسل الريح الطيبة

92
00:36:27.350 --> 00:36:50.550
اتقبض ارواح كل مؤمن المؤمنين ثم لا يبقى في الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة اذا فلان ومنافاة بين التعديل المذكور في الحديث وبين ان يكون هذا التعليل ضمن تعديل طبي

93
00:36:50.700 --> 00:37:11.250
كما دل على ذلك امر الرسول عليه السلام او نهيه بعدم الدخول الى الارض التي فيها الطاعون. لماذا لا يقال هنا ايضا فليدخل وليتوكل على الله كما آآ جاء في حديث الترمذي

94
00:37:11.650 --> 00:37:39.900
ان مجزوما اي رجل مصاب بداء الجذام فجلس يأكل مع الرسول عليه السلام فقال له كل ثقة بالله وتوكل عليه هذا لو صح لجاز ان نقول انه يجوز للسليم ان يخالط

95
00:37:40.050 --> 00:38:04.750
المريضة المصابة بداء يعدي بامر الله عز وجل يمكن ان يخالطه التوكل على الله في هذا الحديث لو صح ولكن الحديث اولا ضعيف ثم هو بظاهره ينافي حديث مسلم في صحيحه

96
00:38:05.550 --> 00:38:32.300
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه رجل مصاب بداء الجذام ليبايعه على الاسلام فقال له ارجع فانا قد بايعناك ولم يبايعه باليد كما هي السنة وضح لك ان شاء الله

97
00:38:32.500 --> 00:38:48.300
ان يتصدق الطاعون هل يدخل فيه الحربس والايدز والامراظ التي تنتشر ولا خاص؟ اه وصف خاص ما يثبت من هذي الاوبئة اللي انتشرت مؤخرا. لا هي كما جاء في الحديث غدة

98
00:38:48.600 --> 00:39:09.000
كغدة البعير ورد في الحديث هذا الوقت يا شيخ؟ ايوا ايوا نعم اذكر يا شيخ صحة الحديث؟ ورد في الحديث طبعا غير حديث هذا الذي جاء في الصحيحين  جاء هذا صحيحا في غير ما كتاب من كتب السنة

99
00:39:09.150 --> 00:39:31.050
اما انا الان لا استحضر ومن السهل بالنسبة لمثلك ان يراجع مثلا بعض الكتب الجامعة للسنة المصابيح ونحو ذلك جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك يا اخي. اطلعت على كتابك الجديد

100
00:39:31.350 --> 00:39:51.000
او الصنعة الجديدة ادب ادب الزفاف يا شيخ. اداب الزفاف اداب الكتاب نعم ورأيت ردك على الغمار يا شيخ ردت على البصري على الغباري نعم ما اخطأت بانه غماري ابو مالك؟ ها هو غباري يعني نسبة الى الغماري

101
00:39:51.800 --> 00:40:09.100
تركيا شيخنا انه انه انه يعني انهم مشايخهم يا شيخ لكن هو هذا كما نقول عن عبد ابو عن ابو غدة عبد الفتاح ابو غدة نقول عنه في بعض كتب انه كوثري

102
00:40:10.450 --> 00:40:35.650
لماذا بانه يكاد يعبده فهو اتبع له من ظله ويكابر في الدفاع عنه لعلك قرأت شيء من هذا في بعض كتبه وبخاصة في مقدمة اه بعض الطبعات الجديدة شرح العقيدة الطحاوية

103
00:40:36.950 --> 00:40:55.900
القديمة تقصد اي نعم. قديمة يعني من عشر سنوات او اكتر لكنها قد تكون قد تكون التالتة والرابعة اطلعت عليه وقرأته طيب بهذا الاعتبار اقول عن هذا محمد سعيد المصري

104
00:40:56.000 --> 00:41:22.500
انه غماري وهو تلميذ لاحدهم وهو عبد الله الشيخ عبدالله الغماري وتنميل عليه تتلمذ عليه واجازه  نعم. اوردت بعض طرف من الرسالة التي ذكرت اي نعم التي ارسلها لك. اي نعم

105
00:41:22.750 --> 00:41:43.800
واثنى عليك فيها. اي نعم هذي رأي البعض عندنا يا شيخ انك يعني ارفقت صورة منها فكان ابلغ يا شيخ لانه قد يقول انك افتريت عليه لا نحن نشرنا صورة خطه ام لا

106
00:41:44.300 --> 00:42:00.900
انا رأيتها يا شيخ في الكتاب. اه انا ما ادري اذا كان ولا لا ما رأيتها انا رأيت فقط جزء منها لا ليس البحث في الفيديو والكل بارك الله فيك. الجزء منشور في اداب النفاق

107
00:42:01.200 --> 00:42:22.700
هل هو مطبوع فقط ان نصور ايضا ها مطبوع دون التصوير. هذا الذي انا اسأل نتكلم عنه كذلك. نعم اقول هذا الذي ذكرته لك يعني اني لم اجده مصورا. معليش بارك الله فيك. انت كان كلامك

108
00:42:23.050 --> 00:42:43.400
هو حول نشر الخطاب كله وهذا الكلام غير وارد ولا اعتقد صحته لانه يأخذ صفحات من الكتاب كثيرة ولا حاجة اليها لكن الشيء الذي يحسن نشره هو ان يصور تصويرا

109
00:42:44.050 --> 00:43:15.650
هذا هو لكن لعله لم نفعل ذلك لان المخطوط بخط الرجل في صفحة كبيرة يعني السطر بالنسبة للكتاب المطلوب من اداب الجفاف يعد تقريبا ادعشر كلمة طناشر كلمة بالكثير ذاك يأخذ عشرين

110
00:43:16.900 --> 00:43:37.000
فيمكن يكون هذا هو المانع في عدم النشر والا ونحن نعلم يقينا لانه في مثل هذه الحالة لابد من التصوير ثم اتبع لتوضيح السورة ولكن هذا عذرنا ولعل الامر كما قيل

111
00:43:37.100 --> 00:43:54.150
والعذر عند كرام الناس مقبول اما المبتدعة اما اصحاب الاهواء فلو انك جئتهم بكل اية ما تبعوا. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك يا اخي. اعد الى الحجاز يا شيخ

112
00:43:54.400 --> 00:44:24.750
والله افكر واعزم على هذا لكن ما ادري لانه صحتي ركبتي ليس كما ينبغي فاذا شعرنا بشيء من النشاط والقوة قرأنا الى اداء العمرة واللقاء بالاحبة ابعت ظهور ان شاء الله. جزاك الله خير ودعواتك بالغيب

113
00:44:25.100 --> 00:44:52.600
والسلام على المشايخ والسلام عليكم ورحمة الله  من امام المصلي امرأة او كلب او حمار بطلت الصلاة نعم معنا شيخنا في مسافة مقررة يا حبيبي يا اللي ببطل الصلاة اولا

114
00:44:52.800 --> 00:45:18.650
بالنسبة لمن لم يتخذ سترة  عرفت؟ اه. انا اولا اريال ابطال الصلاة مشروط فيما اذا مر بينه وبين موضع سجوده مش وراء موضع سجوده فلو كان واحد عم يصلي بدون سترة

115
00:45:19.050 --> 00:45:45.300
ومر واحد من هالاشياء التلاتة وورا موضع السجود ما بيقطعوا الصلاة  واذا كان واضع سترة لو مر بينه وبين السترة ما بيقطع صلاة ويشترط وجود الشتا مو بس هيك في عنا صورتين

116
00:45:46.500 --> 00:46:09.500
رجل يصلي الى سترة واخر لا يصلي الى سترة. اه. الاول لا يضره من مر بين يديه من هذه الامور الثلاثة سواء كان المرور بينه وبين السترة او كان المرور من وراء السترة

117
00:46:10.900 --> 00:46:33.550
واضح يا شيخنا نعم؟ واضح واضح. اه. الرجل التاني. اه. قال لي مو متخذ سترة اذا مر واحد من الاشياء الثلاثة بينه وبين موضع سجوده بطلت صلاته اما اذا مر وراء موضع سجوده

118
00:46:33.800 --> 00:47:01.100
والصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. نعم نعم تخسر في الصلاة لا يجوز انا يعني ما فهمت كيف التخصص بصراحة ما عرفت كيف التخصر بالصلاة آآ اذا بليت يوما ما ايه ان ترى بعض الراقصات

119
00:47:02.400 --> 00:47:24.250
في التلفزيون بضعوا ايديهن هيك على الخاسرتين واحدة يمين وواحدة يسار. اه. وبتبقى ما تتسنى وتتلوى متل الحية والافعى في مرأى الناس شفتها بزمان اخ الشوفة هاي نعم شفته ايه

120
00:47:24.550 --> 00:47:43.850
امامنا الجهد. هذا هو التخصص مو ضروري بقى يتسنى متل الراقصة. لأ المهم انه بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على الصدر وهو بيحط اليمنى على خاصرته اليمنى واليسرى على الخاصرة اليسرى

121
00:47:44.000 --> 00:48:03.150
كما تفعل الراقصة لكن الراقصة بقى بتدف وبتدور وو الى اخره هذا هو الاختصار او التخصر في الصلاة واضح؟ هذا يا شيخنا. اه بعض الناس ممن لا علم عندهم. نعم

122
00:48:03.200 --> 00:48:25.450
يفسروا هذا الحديث بالذي يخالف السنة ويأخذ اليمنى واليسرى نحل ايش؟ الخاصرة هذا خطأ يا عندك شي غيره؟ ما عندك شيخنا بس اه الله يجزيك الخير. في مجال بس لو كنا في زيارتكم

123
00:48:27.400 --> 00:48:50.250
نحنا بكرة مسافرين ان شاء الله نعم؟ على وين ان شاء الله الى دبي. دبي؟ اي نعم لوحدك؟ انا وزوجتي الله يسهل عليكم. الله يحفظك. زيارة عادية ولا؟ والله زيارة ابني هناك عبد الرزاق. ان شاء الله. الله يخلي لك اياك. السلام عليكم. وعليكم السلام

124
00:48:50.250 --> 00:49:13.450
السلام ورحمة الله وبركاته  اللي بتكون على الجمباب في منها مانع شرايين؟ اه بعض الاحيان بكون نزع لكم هادا زينة. ايوه. وهذا طب شيخنا هادا مش ضاير يعني ما بيفت النظر او هادا بيلفت النظر. وهذا؟ برضه ما بيلفت النظر؟ لا بيلفت النظر هادا هو

125
00:49:13.850 --> 00:49:30.000
قال اه اذا هذا هون لا اما الخلف ما في مانع. اي نعم. بس ازا كان هادا يعتبر ديني في عرض النساء يجب الاقلاع هذا هو الزينة بيعتبروه شيخنا. اه زينة. يعني ما في اله حاجة. اه قيمة

126
00:49:34.000 --> 00:49:55.750
بالحق وتواصوا بالصبر قال الامام الشافعي رحمه الله كلاما معناه الناس او اكثرهم في رغبة عن تدبر هذه السورة لغيرها بالنص بعض الشافعي ماذا تدري يعني؟ لا ما ادري اه طب هل صح ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه

127
00:49:56.050 --> 00:50:13.500
فتلاقي حرب الردة قال ايبكو صديق وانا حي؟ هذا اللفظ؟ لا ادري واخيرا نريد منكم آآ فقط توضيح لهذا الحديث ان شاء الله الذي يرويه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

128
00:50:14.150 --> 00:50:34.300
الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة فيه نفسه فيتبعه الى الذي امر له به احد المتصدقين او في رواية المتصدقين يعني ده فحياة مختصرة

129
00:50:35.800 --> 00:51:04.250
قدر الخازي هو اللي بسموه اليوم صندوق امين. ايوا يأمره اما صاحب المال او الرئيس المسؤول. اه. بان يخرج مثلا خمسين دينار لفلان ميت دينار لفلانة والى اخره. اه وهو بيؤدي الامان الى اهلها. ايوا. ولا يكون المال. الله. صاحب المال

130
00:51:04.600 --> 00:51:25.850
فهو احد المتصدقين اه احد المتصدقين المقصود به هو امين الصندوق يعني صاحب المال اه صاحب المال اسد. سواء يكون لا سواء كان المال لشخص او لاشخاص اه وهو امير

131
00:51:26.050 --> 00:51:49.050
امين الصندوق يعتبر. اه  هو احد المتصدقين اذا كان المال المجموع في الصندوق هو لواحد ايوة وهو احد المتصدقين اذا كان المال لمجموعة. نعم هكذا. اه فالذي يقوم على تنفيذه امين الصندوق طبعا

132
00:51:49.100 --> 00:52:13.750
اين جزاكم الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لتقبيل الايدي للصالحين ان هم افعال الصوفية يعني تقبيل الايدي اما افعال الصوفية فهي غير مرضية اما تقفيل يد العالم

133
00:52:14.450 --> 00:52:47.050
الصالح وليس الصالح غير العالم افهم اقول تقبيل يد العالم الصالح وليس يد الصالح فقط غير العالم فهذا يجوز احيانا وليس عادة بمعنى كما يفعل الصوفية  ما في سوريا من باب تفشيش خلق

134
00:52:47.300 --> 00:53:10.150
ايش معنى يعني؟ ارواء غليل الانسان وشوقه ومحبته لهذا العالم الصالح لكن هذا ما يقوم مقام السنة التي هي المصافحة. واضح لا يكن احدكم امعة. نعم هذا حديث روي مرفوعا

135
00:53:10.450 --> 00:53:30.750
وروي موقوفا عن ابن مسعود وعن ابن مسعود. والصحيح انه موقوف على ابن مسعود اي من كلامه وليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. طب يا استاز لو سمحت المعنى بتاعه صحيح؟ المعنى صحيح

136
00:53:31.400 --> 00:53:55.600
في منتهى الصحة لا هو يفسر بعضه بعضا لا تكون امعة تقودون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا

137
00:53:55.950 --> 00:54:09.300
هذا معنى عظيم جدا. وعليكم السلام. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام كل دعاء محجوب حتى نصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. حديس صحيح. اي نعم حديس صحيح. اه وللرأس والعين

138
00:54:09.500 --> 00:54:30.700
ما ما انا خلصت كيفية الدعاء بتثبيت للميت كيفيته؟ هل بالجماعة وكيف حكم؟ لا ما في جماعة انما كل فرد يدعو اللهم ثبته بقولك الثابت. الواحد لو قال آآ اذا عبد الله على جانب فكأنما عصاه. هذا حديث

139
00:54:30.700 --> 00:54:56.350
عبد الله على ايه؟ على جهل. يعني بيعبدوا بدون علم. ايوا. نعم. كانما احصاه هذا حديث خرافة يا ام عمر. ليس له اصل. اه. ولكن على كل مسلم ان يتعبد الله بالعلم. نعم. وليس بالجهل. المعنى المقصود اصح

140
00:54:56.450 --> 00:55:17.300
تكثر هذه. معلش. ايوه المعنى المقصود من الحديث هو اه تحذير المسلم من ان يعبد الله وهو على جهل وهذا معنى صحيح. نعم. لكن هذه الجملة التي سألت هل هي حديث ام لا

141
00:55:17.400 --> 00:55:37.450
والجواب ما سمعت وخلاصة ذلك انه ليس بهديه. يا شيخ لي عربي قط احببت ان اراه الا عنترة هذا حديث يمكن ما روي عنترة. ما له اصل طبعا. انيس الذي يقول لا

142
00:55:37.450 --> 00:55:53.150
احدكم حتى يكون هواة لما جئت به. حديث ضعيف. ومعناه صعب التحقيق معناه صعب التقدير. وهو ضعيف على كل حال. وعليكم السلام. اياكل من لحم نصراني؟ ام من لحم المسلم تارك الصلاة

143
00:55:53.700 --> 00:56:27.850
كلاهما في الهواء سواء نعم كلاهما بمعنى اذا جاز اكل لحم النصراني فيجوز اكل المسلم تارك الصلاة لانه عند بعض المسلمين في حكم كافر. نعم. لكنه ليس بالكافر ولكنه فاسد لك يكفي يا شيخ لا لا خليك

144
00:56:27.850 --> 00:56:58.450
احنا الشيخ الجماعة وينه؟ جماعتنا يعني التوكيل توكيل البنك الاسلامي للتنمية في الذبح في يوم من هنا فلا ده جائز توكيل. هذا توكيل له يعني عواقب غير مشروعة لان المعلوم ان المضحي او الذي يهدي

145
00:56:58.500 --> 00:57:22.850
الهدي هناك في الحج ينبغي ان يأكل منه نعم. وان يطعم منه القانع والمعتر. نعم فحينما انت توكل بنكا زعموا انه بنك اسلامي فهو يذبح ويمشي زملاء عليه بعد ذلك بحطوا بها السيارة. ومشحنها على طول

146
00:57:23.050 --> 00:57:44.500
ثم هذه السيارة تصل تصل الى الفقراء اما الاغنياء هذا علمه عند ربي. ولذلك فدع ما يريبك الى ما يريبك اشرف على ذبيحتك بنفسك ثم كل منها اولا واطعم منها القانع والمعترف

147
00:57:44.600 --> 00:57:57.800
طيب والذي يعني يوكل مرة ماذا يفعل يتوب الى الله وعفا الله عما سلب ويستأنف حياة جديدة. جزاكم الله خيرا. مع الشرع لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق. هزا حديس

148
00:57:57.800 --> 00:58:22.350
صحيح. صحيح. اي نعم. فضيلة الشيخ الرقية. اه. الرقية الرقية بالقرآن والسنة فهي جائزة وهي المقصودة بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلا يفعله. ومازا تكون من الكتاب والسنة؟ كيف

149
00:58:22.350 --> 00:58:47.750
مازا تكون من الكتاب والسنة يعني الواحد ياخدها من الكتاب والسنة مازا يأخز السنة فيها نصوص. اه معروفة يعني اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء شفاء لا يغادر سقما. نعم. هو من القرآن اي اية يعني تناسب الوضع المريض الذي هو فيه. اه. ويختاره

150
00:58:47.750 --> 00:59:04.250
وهذا الذي يرقي ينبغي ان يكون حافظا للقرآن يعني حتى يختار لكل مناسبة ما يناسبها. جزاك الله خيرا بالنسبة لوقوفك على تمام المنة لهذا لما وقفت عليه. هل يعني من زلك اني باقي فقه السنة

151
00:59:04.250 --> 00:59:36.500
صحيح لا يعني انما هذا الذي تيسر لي يعني تحقيقه وعندي مشروع طبعا الوقت وقد لم يبقى الا شيء قليل ولذلك الموضوع فالخطة ان اختار الاحاديث الضعيفة منه وانبه عليها. في رسالة خاصة؟ في كتاب خاص من وقد كنا بدأنا يعني كخطوة

152
00:59:36.750 --> 00:59:56.750
ونسأل الله عز وجل ان يتممها لنا. بالنسبة للسلسلة الصحيحة يلا يا ابو عبد الله. اه. السلسلة الطبع الخاص مش من الصحيح هو الضعيف. حكم سيدة التلاوة يا شيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة

153
00:59:56.750 --> 00:59:57.600
لا