بتعرف بشيء من الدوخة ومن وجع الرأس وهذا من فضل ربي ما اعرفه يعني الا ما ندر جدا فقيل لي يجب ان تفحص كمية دمك فذهبت الى بنك الدم كما يقولون
تبرع بالدم ليس كذلك لان في هذا الذنب اه ليس فيه شيء من التمثيل لكن الشرط السابت وارد بمعنى انا اقول لك عن نفسك ولعل في ذلك عبرة التبرؤ يكون من انسان
فرأى عمر بن الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة لغة لكن ما دام قام الدليل الشرعي على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وسد عمر وثلث عثمان بجمع القرآن
في الصغر بعد ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فهو امر حادث فيمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية
ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة فقهية ماذا يقوم الواجب الا به وواجب هل يمكن حفظ الدين والاسلام الا بحق كلام رب العالمين
فهذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص للقرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين
وكان سابقا له المحفوظ ومقررا في التشريع. لانه يجب ان يكون كتابا مثل فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا او لذاك او بهذا او بذا ضرب فاز بجمع قرآن بيقولوا هذه بدعة حاشدة
يجب ان نتأول كلامه لانه الاصل في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حذر لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا
ونقول تلعبي شفي يا اخي لا انما هذا بدليل موجب بمثل هذا الجمع ولذلك الاخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي آآ حدثت وستحدث
اذ قام الدليل الشرعي على جوازها او وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لان البدعة الشرعية صفتها ضلالة وكل ضلالة في النار اما البدعة اللغوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الادلة الشرعية
فما دل على الوجوب فواجب ما دل على الجواز فهو جائز وبين ذلك تلك المراتب المعروفة مثلا بعض الجهلة لمن كلن يا اخي هاي بدعة والرسول يقول كل بضع ضلالة وكل ضلالة في النار. واياكم ومحدلات الامور الى اخر الحديث
بيقول لك يا اخي هي السيارة اللي انت بتركبها هذه بدعة ها هو هذه سيارة من الامور المباحة التي تدخل قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون وهذا مما لا نعلم. كما
حدثت اشياء كنا لا نعلم خلق لكم ما في الارض جميعا بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها ورقبتها وو الى اخره لم يكن في ذاك الزمن فهذا الشب شو حكمه؟ بدعة ما بقول بدعة
صحيح لما بدنا ندقق كان هذا في زمن الرسول ما كان زمن الرسول اذا هذه بدعة نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه بديع السماوات يعني موجدهما بعد الذي لم يكونا موجودتين
فهو المبتدع وهو الموجز فهو فهو محدث الى اخره فهذه بدعة لغة لكن ليش تدخلها بمسمى لفظة البدعة التي اطلق الرسول عليها قوله كل بدعة ضلالة هكذا فاذا قامت الادلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لانها حققت
وان ما لانها وجبت وكذلك اذا قام الدليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لانها حدثت لا هي جائزة ولو لم تحدث لانها داخلة في نصوص شرعية وهكذا وفي ذلك نقول
ختاما ايضا لهذا الموضوع اذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب ان نفسرها بعرف الشرع فالبدعة حيثما جاءت في احاديث الرسول عليه السلام فهي مذمومة اولا والمقصود بها الابتداع في الدين ثانيا
واذا جاءت في الفاظ لعلماء فتفسر حذف المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض الاعضاء للبدعة الى خمسة اقسام نقول هذا تقسيم للبدعة اللغوية اما البدعة الشرعية فهي مذمومة
على الاطلاق ولهذا قال عبدالله ابن عمر ابن الخطاب وبهذا الاثر الصحيح اختم الجواب قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا مذاهي
آآ ما حكم الشرع؟ اليس في رد الثمن؟ لا بد وهذا بيع باطل  اه يسأل السائل فيقول هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها باحدى كليتيها لا يجوز هذه بدعة سيئة العصر الحاضر
انه يفسر البدعة في هذا الحديث بالبدعة الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا باوجز عبارة كل بدعة اي شرعية ضلالة وان رآها الناس حسنة غيره  ما مدى صحة حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن او التهم ليس له آآ رواية صحيحة لا يصح يسأل السائل فيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين
واذا استغسلتم اغتسلوا او فاغسلوا. فما معنى العبارة التي هي؟ واذا استغسلتم فاغسلوها يعني يعرف هذا من احاديث اخرى اذا عرف العائد الذي اصاب غيره بعينه يطلب منه ان يغتسل
او يغسل ثيابه وعليه ان يستجيب لهذا الطلب لانه بهذا الماء الذي غسل نفسه او غسل به ثيابه يأخذ العائد منه وآآ يمسح به نفسه يكون هذا من الطب النبوي
للمصاب بالعين هذا من الطب النبوي اولا المجهول علما والمهجور عملا ولعل هجره عملا له بعض العذر اه بصعوبة اه معرفة العائد بصوبة معرفة العائد وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام حادثة
لعل هذه الحادثة هي سبب ورود هذا الحديث وما جرى مجراه خرج الصحابيان خارج المدينة فاتى يا بحيرة من ماء فتعرى احدهما ونزل ليستحب او يسبح فاعجب بدده الاخر وما كاد ينظر اليه تلك النظرة
الا تخبط من كان في الماء كانه اصيب بمس اشارع الرجل واخذه الى ابي فجاؤوا يذكرون قصته للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من تظنون قالوا ما نظن باحد الا من كان معه
هو هذا الرجل وانا تحددت حدد الايش؟ العائد فامره عليه السلام ما اذكر الان تمام القصة اما بان يغسل طرف ثوبه او نحو ذلك ويمسح به بدن المعان هذا  اه
ايه ممكن ان يكون هذا وممكن يكون غير بعيد من الانواع على كل حال انا قلت سلفا لا استحضر الان المهم انه واذا استبصرتم فاغسلوا يعني اذا طلب منكم ان
فاغتسلوا ووافقوا لا تمتنعوا لانه هذا هو العلاج الطبي النبوي. نعم  ثم يغسلون بس يغسل الثياب فقط بارك الله فيك      يقول ما شاء الله سواء في نفسه او في اهله او في ارضه
لابد ان يقول ما شاء الله. نعم. ما هو الفقه المستنبط من قوله او من نهجه صلى الله عليه وسلم عن ان يبيع الرجل ما ليس عنده هذا الحديث واضح الدلالة
على ان البائع لشيء ما ينبغي ان يكون هذا الشيء موجودا عنده مملوكا محاذا بحيث انه اذا وقع التراضي على البيع انه مستعد للتشكيك وهذا النهي اه قاعدة عامة شاملة
لا يستثنى منها الا بيع السلام او بيع السلف بشروط مذكورة في بعض الاحاديث الصحيحة والا ما نحى نحو بيع السلف والمهم  ان هذا الحديث يقع في مخالفة كثير من التجار اليوم
حيث فانتقل البضاعة بيعا من شخص الى ثانية الى ثالث والبضاعة لا تزال في مكانها اما افظع صورة اه ماذا نقول في الساحل حيث انزلت اه اه او صورتان شحنها الى مخزنه
فيبيع شخصا. هذا الشخص يبيد شخص ثاني وثالث والبضاعة لا تزال في المخزن هذا اول ما يشمل هذا الحديث لا تبيع ما ليس عندك. الباقي الاول باقي شرعي اما الباقي الثاني
الذي باع ما ليس عنده فهذا خطأ واضح جدا ومخالف لنص هذا الحديث الصريح فينبغي على التجار المسلمين ان يتفقهوا في دينهم وان لا يخالفوا شريعة ربهم وبذلك يستحقون ان يعيشوا
حياة سعيدة والا حققنا بسبب مخالفتنا لشريعة ربنا في كثير من احكامها هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الاسف والذي لا يرضى به مسلم عنده ذرة بالايمان والله المستعان  الدفعة الثانية بثمن البضاعة
الثاني الرجل الثاني يعني ما الرجل المشتري طبعا الثاني. والبضاعة هاي لم تكن في بيته لا يجوز طبعا ان يتصرف فيها كيف المقصود يعني؟ اين هي يعني مثلا انا بدي اشتري غنم دفعت حقهن ظلي عندي التاجر الاول ما بجوز لي ابيع
يقول السائل لكل انسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكل حقيقي او بغيره الله اعلم يمكن ان يظهر الجني بصور مختلفة هذا امر مكتوب به شرعا اما اما هو السؤال في القريب
وما عندنا جواب لانه ما جاءنا شيء من يعني يظهر بعد مقتل هذا الرجل هذي خرافة     ان شخصا باع شيئا ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن
وكثيرا ما نسمع بعض المفتين او المرشدين او نحو ذلك يفتون بالجواز وانا اعتقد مع احترامنا لاراء هؤلاء الذين يصدرون في فتاواهم شيء من الاجتهاد من الاخطاء الفاحشة لانهم  اولا لا يريدون
آآ مستندا لهم شرعا سوى مجرد الاستنباط والاجتهاد ولكن هذا الاجتهاد والاستنباط فيه غفلة عن بعض النصوص الاخرى التي يجب ملاحظتها الى اصدار تصل هذه الفتوى بان التبرع بالكلية اما ان يكون من الحي
وهذا هو الغالب والذي يجري حوله السؤال والجواب واما ان يكون من ميت مات حديثا ولا تزال اه الكليتان في رأي الاطباء ايتان يمكن الاستفادة منهما او من احداهما في حي
في الحالة الاولى اي في حالة كون احدى الكليتين تستخرج من الحي كما جاء في السؤال في تعريض للمتبرع بالكلية لنفسه للضرر ان لم نقل للهناء وانا مصور صورة لتوضيح هذا الجواب
لو سألنا هؤلاء الاطباء واولئك المفتين هل تضمن يا ايها المفتي بناء على رأي الطبيب المسلم هل تضمن ان هذا الرجل الذي سيبقى بكلية واحدة انه لا يمكن ان يتعرض
فسادها ولمرضها بعيدة بائصال اختها ولو ايضا ليس بعيد بعدها وبعد زمن طويل وطويل سيكون الجواب في اعتقادي وعندنا الطبيب هنا تيسير جديد ممكن نستفيد الجواب منه يغذي انه سيكون جواب لا يمكن ضمان
سلامة هذه الكلية بعد استخراج اختها اذا هنا اولا تعريض ليه هذا الرجل المتبرع باحدى كليتيه للضرر وهنا لفت النظر الى قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار من جوامع كذب الرسول عليه السلام
كما يقول النووي وغيره في الاربعين له هذا الكلام لا ضرر ولا ضرار. يدخل تحته عشرات ان لم نقل مئات من المسائل ما الفرق بينا ضررا ولا ضرار لا ضرر بنفسك
ولا اضرار بغيرك بأي شيء اضررت نفسك فهو حرام عليك باي شيء اضررت به غيرك فهو حرام عليك حتى ولو كان هذا الاضرار بالخير وهنا نكتة ارجو التربع لها حتى لو كان الاضرار بالخير
طبعا بالخير الذي لا يجب ما هو خير فعلا لا ضرر بنفسك ولو بالخير سلام عجيب لكنه كما قال تعالى مثلما انكم تنطقون لا ضرر بنفسك ولو بالخير من اين اخذنا هذا
بالاحاديث كثيرة جدا جدا قال عليه السلام  في حديث معروف سببه فمن رغب عن سنتي فليس مني ما مناسبة هذا الحديث الخير الكثير ما هو هذا الخير قصة الرهب الذين جاءوا الى
الرسول عليه السلام فلم يجدوه فسألوا نساءه عن عبادته عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار وقربانه للنساء وقلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وينام
ويصوم ويفطر ويتزوج النساء الو هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر كلمة لو يعنون ما ترمي اليه كفروا اصحاب الرسول لكنهم ما فكروا بعاقبة هذه الكلمة
لانها تعني ليه الرسول ما بقوم الليل كله وليه الرسول ما بيصوم الدهر كله وليه الرسول ما ما يتمتع بنسائه؟ الله غفر له يقولوا بقى عنا بالشام بيحطوا ايدين مي باردة ما هو بيستريح
هذا يقال في حق الرسول وهو الذي قال عنه اصحابه قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تفطرت قدماه تشققت قدماه قالوا مشفقين عليه قالوا يا رسول الله
قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني بقولوا له حاج تقوى لا ينتظر الحالة هاي الهدف اللي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتنا لربنا واتباعنا لسنة نبينا هو
ان نحظى بمغفرة ربنا. هاي ربنا غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر لماذا هذا الانتغاب قال افلا اكون عبدا شكورا اولئك الرهب غفلوا عن هذه القضية قالوا حق له عليه السلام
ان يتزوج النساء وان ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم الدهر لانه حصل على الغلط هذا كلام يمس مقام النبوة والرسالة لو كانوا يعلمون فتعاهدوا بينهم بعد ان نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة
قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. اما انا احدهم يقول عن نفسي فاقوم الليل ولا انام قال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر
قال الثالث انا لا اتزوج النساء البتة  فمن الذي يقول من الصيام شر والصلاة في الدين شر وعدم تزوج النساء شر وبخاصة للتفرغ لعبادة الله. العقل ما بيقول شر وهنا الشاهد
عندو دم زايد وعندو قوة نشاط بحيث انه يعوضه بما يأكل من طعام وشراب لا يكون تبرع متبرئ بالدم تبرعا جائزا كما قلت انفا الا برأي طبيب مشرف على صحة هذا متبرع
فلا يجوز للمسلم ان يقوم الليل ولا ينام وهذا ما وقع لعبدالله بن عمرو بن العاص حيث زوجه ابوه بفتاة من قريش عجائب كان بينه وبين ابوه خمسطعشر سنة يعني ابوه تزوج
مبكرا فاراد الزوجة ايضا مبكرا وهذا خير وليت ابا هذا الزمان يقتدون بهذا الخير ما بيزوجوا اولادن الا بعد الثلاثين واكثر حتى يدرس ياخد الشهادة السنوية وجامعة ودكتوراة والى اخره. ويكون خربت البصرة
الشاهد لما زوجه بعد ايام كما هو شأن طبيعي دخل على كنته فانا عن حالها مع زوجها قالت انه لم يطأ لنا بعد فراش لم يطأ لنا بعد فراشه يعني كانه ما صار زواج
بلا شرط ان الاب هنا يعني يغضب اشد الغضب فيشكوه الى الرسول عليه السلام نحنا تزوجنا ابنا مشان نحصنه مشان كذا الى اخره ولا يزال هو في عبادته وما هو سائل عن زوجته
شو عبادته؟ جاء الرسول اليه او لقيه هكذا الرواية قالوا بلغني انك تقوم الليل وتصوم الدهر ولا تقرب النساء انه قد كان ذلك يا رسول الله اذا هو اضرها لماذا
الصاد في الصلاة وايش  ماذا قال له عليه السلام قال ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا اي من يزورك في حديث اخر وقع بين سلمان وابن جرداء
فاعطي كل ذي حق حقه قال يا رسول الله لشاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك متى قال هذا الكلام بعد ما وضع له منهجا انه يقرأ بدل هو كان يقرأ في كل ليلة ختمة قرآن
اللي بيخطب القرآن كل ليلة في واحد يوصله للنساء واللي بيصوم الدهر فقال له تقرأ القرآن اخر شيء في كل شهر مرة بس اقرأ قرآن في ثلاث ليال فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهوا
بالنسبة للصوم كان قال له بتصوم من كل شهر تلات تيام لانه الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت الصيام كانك صمت شهر كان يقول يا رسول الله اني شاب النبي قوة
اني استطيع اكثر من ذلك قال له لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك الرسول عليه السلام انتقل الى الرفيق الاعلى وعاش عبدالله بن عمرو فيما بعد ايات طويلة مباركة
كبير اه بشدي وشيخوختي وهو ثابر على منهج الرسول اللي وضعه اياه مش صوم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة. لا ختم القرآن في ست ايام وصوب يوم ويفطر يوم
هذا اوسع شياطا لما وصل  كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاهد لا ضرر ولا غرار لا يجوز ان تضر بنفسك ولو بالخير
هاي بهمني انا توقفوها كما انه لا يجوز ان تضر بغيرك ولو بالخير القصة صدور مثال بطرفي الحديد ضرر بالنفس  او لا تضرر عشان احسنت وهذا له حديث ثاني الشاهد
شاهد بارك الله فيكم. ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة قرآن فشافوا الستار قال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
فتؤذوا المؤمنين هذه زيادة صحيحة ولو كانت غير معروفة في كثير من كتب الحديث فتؤذوا المؤمنين بايش؟ بالجهل بالقراءة كأنه يقول لهم اخذوا اصواتكم القراءة كلكم وما فائدة  بنوا على ذلك فقهاء
السورة الاتي وهي رائعة جدا  قال لو كان في المسجد رجل نائم ورجل بدا له ان يقرأ القرآن فلا يجوز له ان يرفع صوته بتلاوة قرآن. لماذا لانه يؤذي النائب
فهو برفس صوت القرآن ما هو اسف وله مبتدع بل هو جائز القرآن خاصة اذا كان الانسان يخشى الملل اذا قرأ سرا وهذا بعض الناس به لكن اذا كان هناك في المسجد
شخص نايم ما بجوز ترفع صوتك في القرآن. اذا عرفنا هذه الحقائق شرعية فكيف يجوز ان نقول يجوز للشخص الحي ان يتبرع باحدى  للاخر وقد يكون في ذلك ضرر له
اما عاجلا واما اجلا ويتأيد هذا الكلام نتذكر حقيقة يؤمن بها كل مؤمن فربنا قال في القرآن ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي من خلل علمه من علم وجهله من جهله لانه من كل الناس يعلمون هذه الحقيقة
لكن المسلم يستفيد علما بكتاب ربه. ومن حديث نبيه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ترى لما ربنا خلق للانسان  وخلق له يدين ورجلين عبثا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
انا لا ارى فرقا ابدا بين انسان يتطوع باحدى كليتيه واخر يتصور باهدى يديه او رجليه  لا ترقى ابدا بين هذا وهذا اطلاقا تمام  اخطر عشان هيئة فاذا شاهدوا من اهلها انا كنت عم استنى مجيئه هو جزاك الله خير
فاذا وانا اقول شيء وهذا نذكره بيانا الواقع وعبرة لمن يعتبر. انا الان انا اللي بتكلم معكم بهذا الكلام في زعم بعض الاطباء ما ادري اصابهم اخطأوا. انا اعيش بين ايديكم الان بكلوة واحدة
لانه الكلمة اليمنى متعطلة فلو انا كنت من اولئك المغترين بمثل تلك الفتوى وتصدقي تبرعك بهذه وتعطلت اخرى كنت في عالم الاموات لذلك من الخطأ الفاحش ان يقال بجواز التبرع
يهدى الكليتين. هذا بالنسبة للعين لانه هو بحاجة الى ذلك والا ما تركي الرحمن من تفاوت كما قلنا وهاي الامثلة باليدين والرجلين امثلة ملموسة وكما سمعتم هذا امر خفي باطني
واعتقد انه لو قطعت يد ما في خطر على مقطوع يده بدليل بالشرع جاء بقطع اليد وكم وكم من ناس ارتكبوا الذنب الذي يقتضي قطر اليد وربما قطع الرجل مع ذلك ايش؟ عاشوا
لكن الكلوة الثانية اذا ما تعرضت لخطر بيوت انه يتعرض للموت ولذلك كما سمعتم وهنا اخطر في تغرب ان الكليتين هذا بالنسبة للحي بالنسبة للميت وهنا يتغافل او يرفض كثير من الناس
الذين يفتون بجواز شق قلب الميت واستخراج احدى الكلوتين لينتفع بها الحي هنا اعذرني كلمة تنقل  عن ابو العلاء المعري وان كان هو رجلا لا يستشهد بكلامه لكن كلام حق سواء خرج من غير اهله او من اهله
لما رأى رجلا مريضا وصفوا لحم نسخنا او شاة صغيرة قال قصة روك فوصفوك هل وصفوا لك شبل الاسد  بس تسلطوا على الاموات وحكموا بالاستفادة من احداك الوتيب لكن الشرع بيقول
لا يجوز التمثيل حتى بالكفار وهذا من ادب الاسلام فما بالك تمثيل بالمسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم المؤمن الميت فكسره حيا كسر ام من مؤمن ميت فكسره حي
اذا شقق لبطنه ولاصابه بمر في طريقه. الطبيب اعرف مني للوصول الى هذه الكلوة. هذا تمثيل بهذا الميت وهم لا يفرقون مع الاسف حينما يفتون بالفتوى لا يفرقون بين المسلم والكافر
وربنا يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ان ارادوا ولا بد من نسي هاي الفتوى تحقيقا للمسطحة زعموا مصلحة الحي على حساب الميت على الاقل يقيدوها بالكافر لانه الرسول حينما قال كسر عذب الميت وصفه
المؤمن قال ككسري حيا مع ذلك فانا ارى فهذا الاسلوب يترفع عن مبدأ ان الغاية لا تبرر وسيلة في الاسلام الى ظن كفار الذين يقولون اما بلسان حالهم او بلسان قولهم
ولسان الحال اصدق من لسان ما قال في كثير من الاحوال هؤلاء الكفار يقولون الغاية تبرر الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة في هذا العصر وغيره يستحلون ماذا تريد ديانة من الديانات
بعد الاسلام على عجبها وبجرها. لماذا لان الغاية ضرر الوسيلة ولسنا بحاجة ان نسمع من الكفار التصريح بهذا الذي ينطق به به لسان الحال الغاية تبرر وسيلة لا نسمع ان نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار
لانهم كما تعلمون هم اهل سياسة ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعمرون وما يقولون لكننا نريد لاخواننا المسلمين جميعا من كان منهم متفقها او غير متفقه عالما او غير عالم
ان لا يقلد الكفار في نظمهم في مناهجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية تبرر وسيلة لذلك انت سيد حينما يقولون يا اخي هذا الميت راح يموت فبننقله
على حساب سري من هذا الحي لغاية تبرر وسيلة لا هذا ملكه ولا يجوز له ان يتصرف هنا يرد سؤال ويعرف الجواب لكن مما سبق ولكن فيه تقوية للوضع انه ولو كان الميت كتب وصية
انه انا اسمع للاستفادة من كدوة او كلوتين من عين او العينتين او ما شابه ذلك نقول نحن هذه وصية باطلة لان هذا الميت ليس له حق التصرف بعد موته خلاص
انتقل من هذه الحياة الى الحياة البرزخية فهو سينتقل على عجري وغجره وليس له ان يتصرف في بدنه على خلاف ما كان يجوز له ويتصرف في حياته وغيره الموضوع نفسه شوي
والا قد يقع في نفس المحظور او ما يشبه المحظور السابق انت تتبرع بدمك فتنحط صحتك عرفت كيف؟ اه خلص والمثال بما اظن انا ايضا المثال انا منذ سنتين او اكثر
لخزوني من بعض بخزات هنا من رأسني اسبوع واخذوا قطرات الدم وفحصوها الى اخره فالجواب انه انت ما ادري شو السلاح الطبي الدم عندك اه درجته او قوته واحد وعشرين
بينما لازم يكون اربعطعش او خمسطعش ها تمنطعش اكثر شيء ايه يعني خمسطعش للثمنطعش فقالوا لازم ناخد منك اه لتر دم وكانوا اخذوا مني لتر وفعلا شعرتوا بالدوخة هذه راهب
لكن فيما بعد انا انتقشته انا ما اظلم اولئك الاطباء لكن اقول لعله السبب النكسة الى الان اشكو منها انه الكريات البيضاء عندي ناقصة بيذكروا عدد يعني ضخم هناك ومهما تعالجت ومهما اخذت ادوية والى اخره
يعني ان قالوا في تقدم فتقدم جهيد لا يذكر انا اخشى ما اخشى انه يكون هذا النقص هو نتيجة هذاك السحب لانه هداك الصعب هاي فلسفة من عندي قد يقبلها اطباء وقد لا يقبلونها
هداك السحب ما بياخد فقط الكريات الحمراء كنا في فممكن انه انسحب من الكريات البيضاء عدد كنت انا بحاجة اليه الله اعلم والى الان انا اشكو هذا النقص ونسأل الله اللي ربنا بعينا
نلتقي مع اخواننا ان نحافظ على الصلاة مع الجماعة بقدر الطاقة هكذا فاذا كان اه تبرع بالدم في هذه الحدود والشروط ما في عندي مانع لانه مش داخل في في المثلى
منهي عنها اولا وبعدين يدخل في عموم قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلا يفعل هذا بالقيد السابق لا ضرر
ولا ضرار. واضح الجواب    آآ واحد ميت قبل ما يموت وواحد ثاني عنده مرض للقلب قالوا افضل اشي دايما نستفيد من القلب وحتى ايش نحيي هذا الانسان ايش رأيك في هذا
سبق الجواب عنه اي نعم لا يجوز شق قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لانه فيه مثله ولقول الرسول عليه السلام كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا نحن ذكرنا بالنسبة للكلوة لانه جاء سؤال كل شيء
في مصدق الميت لا يجوز ذلك ابدا. مثلا ما تميز ودفن في القبر جاء اهله يدعون ان هذا غدر به قتل خنقا الى اخره. نحن بدنا نعرف الجاني فبقرر الطبيب الشرعي زعمه
الطبيب الشرعي زعم انه طبيب شرعي هذه اسماء جيوب يسمونها بغير اسمها طبيب شرعي آآ بنك اسلامي محكمة شرعية. مكتب اسلامي. محكمة اسلامية. الى اخره. واشتراك اسلامية ووالى اخره اين هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
بيجي الطبيب الشرعي بيقول لابد من استخراج جثة الميت من قبره وشق بطنه لنعرف سبب الموت ما يجوز هذا انتهى امره وانتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ شو بتتصوروا
هذا الانسان لما وضع في القبر تخيلوا معي هذه الحقيقة لانها حقيقة وليست خيالا وقل من يفكر فيها هذا الميت لما وضع في القبر ولقن التلقين الشرعي او تلقين البدع وهذا اكثر ما يقع اليوم. مع الاسف الشديد
اذا جاءك فسألاك من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ الى اخره فقل كذا وكذا والى اخره وفعلا جاءه الملكان منكر ونكير وسألاه واعطى الجواب اما نجح واما ايش؟ سقط ومتل ما بقولوا عنا بالشام ودريل
اجا الطبيب الشرعي قال اكشفوا عن الميت كشف عن الميت واخذوه ووضعوه عالمشرحة وشرحوه وحكى من الطبيب الشرعي بشيء ما بهمنا واعيد الى قبره هل ياتيه الملكان ويسألانه طبعا لا يتيم لك ويسلان. ليه؟ لانه هو لما دخل عالم البرزخ
جاءه سؤال فلن يعادله سؤال اذا هذا اعتداء على هذا الميت بعد ان انتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ وهو عالم بين العلمين عالم الدنيا وعالم الاخرة فلذلك يجب ان تتنبهوا
الى ان هذه قاعدة تشمل كل شيء يتطلب شقب بطن الميت والتنفيذ به. ان كان من كلية منقلب من ما ادري اشياء اخرى هنا. اعصاب مخ وايش كاين قال وهذا لا يجوز
وبإرادتنا لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك. اما اخراج اخراج الليل    تصوير لا يستطيع اهل الميت هذا الثاني بمعنى اذا نحن نسعى الان وكل بحسبه وباجتهاد ورأيه لتحقيق المجتمع الاسلامي
واقامة الحكم الاسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات نعرف انه كثير منها تذهب هباء منثورا. لماذا لاننا لا نملك تنفيذها وانما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للامة
فيما اذا قال الدولة الاسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الاسلامية قائمة الجواب لا ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال. نعم في سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها
لكن يترتب عليه سؤال اخر اللي هو المثل المضروب من التبرع بالايد او الرجل. وهو الى الطب اقرب. هل من الممكن طبيا الانتفاع باليد والرجل اذا قطعت الاطباء فيها. طيب
على ضوء هذا شيخنا في طرحت بعض المجلات مسألة اذا قطعت يد السارق هل له ان يأخذها ليضعها مرة اخرى ليس له هذا جوابه عندنا. نعم لان قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم
لم يكن عبثا وانما لحكمة بالغة وهي ادنى انه هذا الانسان في اي مجلس يجلس يشار اليه بالبنان او بذنب العين انه هذا سارق فهو يشعر لو في قلبه يرجعه ان يتقدم مرة اخرى الى فعلته
فاذا ما اعيدت يده المقطوعة اليه وصار كالذي لم يترك لم تحصل الغاية من هذا التنفيذ الشرعي او من هذا الحد الشرعي لذلك الحقيقة هذا المنطق يصدر من اولئك الكفار الذين لا حدود عندهم
اما والحدود عندنا ولغاية مشروعة ما ينبغي ان نشبه زيد بن بكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ينبعكم من الحيوانات حيوانات البني ادم  والله اذا كان حيوان يعني اه اهلي اولا ليس كالخنزير والكلب مثلا
فمبدئيا ممكن ان يقال بالجواز بس بشرط انه شوف نوعية العمل هل هو ميتة ولا حية ولا ايه تحتاج الى شيء من التفكير والان لست هناك يسأل السائل فيقول امرأة حامل
توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل فهل يجوز شق بطنها من اجل استخراج الجلالة اي نعم ما دام حيا اما اذا كان ذا فلا يجوز يسأل السائل فيقول هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الاثنين والخميس
يقدم على ما ورد عنه من قوله افضل الصيام صيام داوود بحجة ان النبي لا يترك الافضل ما هذا كلام واي قد يكون الافضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك العبادة من اصلها بيانا للشريعة
وله وله مثل اجر تلك العبادة التي قام بها القائم بها وهذا يذكرني بشيء قلت في مناسبة تعليق على من لم يفهم قوله عليه السلام فهما صحيحا الا وهو لا تصوموا يوم السبت
انا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينظر اشكل هذا الحديث على كثير من الناس قديما وحديثا ونحن لا علاقة لنا بالقدماء لاننا لا نستطيع ان نتبادل الكلام معهم
لكننا نستطيع ان نتبادل الكلام مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نستطيع ان نتبادل الكلام حول هذا الحديث ما بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء
لان البعض الاخر من الاحياء هم كالاموات ولذلك لا اعني هؤلاء وانما اعني البعض الاول فنقول او قد قلت لبعض هؤلاء حينما استشكلوا عموم هذا الحديث فسلطوا عليه الاحاديث الاخرى
التي فيها بيان فضيلة يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم عاشوراء ويوم عرفة ويوم من ايام البيض الثلاثة فقالوا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا في كذا وكذا وكذا وكذا
اجتثوا الايام التي يستحب الصوم فيها لا اريد اطالة الحديث بهذا الصدد وانما اريد فقط آآ تأكيد ما اجبت انفا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان لا يصوم يوما ويفطر يوما
ليس معنى ذلك انه ليس له اجر ذلك الصيام الذي لم يفعله ممكن ان نعتقد اكثر من ذلك ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسفر يوما من الايام
ان يكون له اجر صيام ذلك اليوم من الايام. لماذا لانه افطر لغاية شرعية وهو البيان للشريعة  ونحن نقتدي بنبينا عليه السلام وهنا الشاهد فحينما يأتي صوم من الايام السابقة الذكر
اثنين او خميس او عاشوراء او عرفة او من ايام البيض يأتي فيصادف يوم السنة فندع صيام هذا السبت بهذا الحديث فنحن نأمل من الله ان يكتب لنا اجر صيام ذلك اليوم مع اننا لم نصومه
اظن عمركم ما سمعتم هذا الكلام فاسمعوه اليوم وفي اخر الزمان نأمل من الله ان يكتب لنا صيام يوم عاشوراء او يوم عرفة الذي لم نصومه لماذا لانه صادف يوم السبت
ما الذي حملك على هذا الطمع في فضل الله عز وجل لعلمي بان العلماء يقولون ان الرسول صام وافطر وصلى او ما صلى واجره مكتوب له لانه بيان للشريعة نحن نقول
حينما نفطر يوم السبت وصادف يوما من تلك الايام الفاضلة نرغب من الله ونطمع في فضله ان يكتب لنا صيام ذلك اليوم مع اننا  وقد لا يعقله الكثيرون لكني سآتي بدليل
هو مفصل تفصيل بما نحن فيه تماما الا وهو قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه نحن اذا تركنا صوم يوم عرفة او عاشوراء لمطابقته ليوم السبت
لماذا؟ لانه الرسول قال الا فيما افترض عليكم وهذا ليس فرضا فتركناه لله. فاذا الله يعوضنا خيرا منه اظن اخذت الجواب مضاعفا ايضا  فقط لا جزاكم الله خير يقول السؤال ما هو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما
واذا ورد الدليل فما هو حكم الاقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم  اولا اريد ان اصحح سؤال او احدد السؤال على اقل الاحوال وهو في نهاية السؤال قوله
كما يفعله المسلمون اليوم المسلمون اليوم يجمعون للمطر هذا المطر هو الذي يفرض ان يكون الجمع يوم تقديم وان لا يكون جمع تأخير فاذا كانه السائل اه يجهل او لا يعلم
ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم في من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس فدية عبد الله ابن عباس ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته الشاهد من الحديث
قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر فهنا اشعار   كان مقررا عندهم ومعروفا لديهم ان الجمع بعذر السفر والجمع بعذر المطر امر معروف ومشهود لديهم ولذلك تتمة الكلام في الشريط التالي
الرسول عليه السلام من مدينة وهو مقيم ولا مطر هناك انه انما جمع في رفع الحرج عن الامة فقالوا له ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته
فاذا الجمل المطر امر منصوص عليه في هذا الحديث وربما في غيره وجرى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة