كما قال تعالى اه والاية يا ايها الذين امنوا سديدوا لله اذا دعاكم لما يحييكم مسؤول عن السلام امر المسلمين ويخالف الكفار الكفار كامي ما بيلتفوا بالعكس نشوف النواب يعني
والنجاة كما يقولون في بعض البلاد وانه يكون نظيف حتى الشرائب امام متل النساء ربنا عز وجل ما خلق الرجال مميزا لهم على النساء هنا وميز الرجال باللفة لما يأتي مشكل
وبيحلق ناحية سوء لسان حاله بقول بخلاف ما ينبغي ان يقول لانه من السنة انه المسلم ان يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي طبعا المرأة تقول هذا الكلام الرجل
قول هذا الكلام الرجل اذا وقف امام المئات يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي المرأة كذلك تقف امام المرآة وان تجد نفسها يخالف رجل قديقة وجهها املس بتقول ربي كما حسنت خلقي
وحسن خلقي ازا كل واحد من الجنسين بالاقامة والذي خلقه الله عز وجل عليه رغم انفه لا فرق بين كون رجل ذكرا ويكون المرأة انثى انه ليس له ارادة في ذلك
هكذا رحنا عز وجل قدر منذ الازل كذلك من تمام تقدير الله عز وجل لمسلم الرجال ان جعلهم والعكس بالعكس لذلك ما بجوز المسلم يتقصد معاكسة ارادة الله عز وجل
ولو شاء الله لفرض على المخالفين جميعا يبس ايديه اول ما ياخذ الشفرة لكن لا ما فرض ذلك على الناس لانه ما بيجي ما به امتحان الا هكذا وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام
رأى الرسول يأكل بالشمال ان نكون من جديد قالوا لا استطيع قال له لا استطعت يبشط المرة لو شاء الله لعاما بمثل هالمعاملة هاي لكن لا الامر كما قال تعالى
ليبلوكم انكم احسن عملا اعني بربي بربي بارادته يا رب وان يبيح لي ذلك اني بربي هذه بحر يعني وزر لذلك قال عليه السلام حفوا الشر وكل حال وخالفوا اليهود والنصارى
ان نخارئ طبعا هذا غلو يعني صف الشارب حتى ما ينزل الشارب على اهله. اه على الفم واخا الف اليهود والنصارى اليهود والنصارى كامي يحلو ما لازم يغش الانسان يقول ايه
هاي النصارى في اوروبا كتير من الشباب عمير خلفاء ونعم لكن هذه الثقة كنقطة سوداء الجلد الابيض النصارى كامي كلهم حيين ولذلك تفننوا بايجاد الشفرات اللي بتسهل على الواحد منهم
انه يرتكب المعصية باسهل طريق والعياذ بالله اه شفني العبرة ان يقع فيها المسلمون والمسلمون بحسن اللحى كما قلبوا وضع رجل قانون الناحية التشبه من شاء كمان ادب الامر بالتزين يوم الجمعة
يوم الجمعة مأمور المسلم قبل ان يحضر شفناها انه يشوف احسن ثيابه ويطيب من طيب ولو لم يجد الا من طيب اهله الى اخره اليوم اكثر المسلمين كيف يستزينون يروحوا عالمسجد
لما اشكل من هيك الحجاج بروح الواحد بينفخ امواق اموال قائمة بيتعب حاله يقف على عرفات يأتي الى منى هناك بده يتحلل الشرع بيقول اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر لمحمد
اللهم اغفر لمثبتي قانوني اصل وانا مقصرين مقصود بقى المحدثين محلقي الرأس. هاي افضل درجة شو بيسووا دول الناس بقى يتحللوا من الاهرام ما عصيت الله عز وجل هاي مصيبة الدهر
الرسول عليه السلام يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه لهذا بشراكة مع الحجر. فهل يخرج من طاعة حتى يدخل في معصية؟ الله اكبر
لذلك بارك الله فيك نحن ننصحهم جميعا ومثل ما قلت متل ما قالت ديك الساعة ان هذا المستشفى له مميزات من جملة المميزات الظاهرة الاسلامية رواه الرجال او في النساء
نعرف نحنا مستشفيات نعرف دوائر يوجد فيها ناس ملتحين اللي بيهددوه بالطرد من الوظيفة واذا بهدوا لا هون الحمد لله مو هيك لو هي بالعكس يعني يمثل مستشفى الاسلامي هو اللي ايش؟ يربي لاهله
عن اعرض الله لك ما ان يوفقكما لطاعة الله ورسوله تجدهم الناس امر نبيك وكذا قلت يا اخي الله اكبر ما علينا طب سبحان الله هذا اللي متشدد راعيها ولا كل يوم بتجيب هالصابونة وتحط وتجيب هالشجرة. الله اكبر. وكالونيا ومش عارف شو. ايهما
ما الذي يسبب اكثر؟ الله اكبر قلب الحقائق حبيبي اه عبد رب النبي بن عبد النبي الطريقة على الطريقة اسمعي يا من فضل على الطريقة الشيعية عبدالحسين عن الحسين عبد العلي
فعبد النبي شرك هذا في الالفاظ ولذلك عددوها عبد الرب النبي اه شياف مع الحواد الافغانيين الجاهلين ما كان اسمه عبدالرسول اعد للظاهر بعد ما افتقر فيهن. هم اللي فتحوا هذا الباب انهم عجلوا الاسم وطلعت من يومها. كويس
ولو احنا تعبناك يعني معلش معلش بدنا بس للكلمتين هدول اللي صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه من اهل العراق كائنين قائلا الذباب يقع على ثوبه فهل يتنجس قال ابن عمر
يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة قتلتم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم تسأل من ذباب قعر الثوب يتنجس ام لا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويشير الى العراق الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا وهناك يخرج قلب الشيطان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اي ابراهيم ايش نسيته؟ ما شاء الله الله يبارك فيك. اهلا. هذا عمل حادث
الله يجزيك الخير يا شيخنا اه ها؟ والله روح روح رد على روح. يلا قول للشيخ شو بدك تقول للشيخ اه طيب بعدين لا بأس عليك لا بأس عليك اه
الجهة الذي اودى به الى محاربة السنة اسم القرآن ان الرسول عليه السلام لما قال لاصحابه الكرام من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
قالوا لهم يا رسول الله واينا يحب الموت او ليس ذاك انما هو حينما يحضر الاجل ويرى مقامه في الجنة او في النار فمن كان من اهل الجنة ورأى مقامه
اقبل على الله واحب لقاءه شوفوا هذا الجاهل كم هو عريق بالله بعض ما يرفع راسه وراس المسلمين بمثل هذه الاحاديث المطابقة بطبيعة النفوس التي نصرها الله عز وجل عليها
يجي بقول الله في التردد شيخنا بدون ما جابوا ولا يمكن ولا يجددن حوله. نعم. الله اكبر. وصريح في المسألة يعني يكره الموت. الله اكبر. شيخنا اسم هذا الجاهل. ايش اسمه
قال لي يا مسؤول عنه. والله يا شيخنا كيف حالكم اليوم احسن من مرة الحمد لله جينا امين الشتا التنفيذ بشكل عصبي. ابدا سيدي علي لله نفسي قالوا مرضى هم بحاجة
ان يشفق عليه حتى من الناحية السياسية فضلا عن الناحية الدينية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صار انه المواجهة ايه ان يدندن عليها او حول يعني لسة الان برضه مش ظاهرة تماما لانه في بعض اهل العلم يعني صحيح
منها واذكر اني عندما كنت مدرسا جلست تأمن شئم يعني المتاعب فقلت شيء وفتحت الراديو اضطرني ان كانت به اغنية احبها وما كدت امضي مع الابيات والالحان طرق الباب طالب اسقف على الكشري
على رسالة وخيل هي اني استطيع السماع من وجوده ولكنه اقسم علي ان اغلق الراديو. ورأيت اكراما له ان البي رغبته واكملت وحدي كلمات الاغنية اينما اينما اينما يدعى ظلاما يا رفيق الليل اين؟ ان نور الله في قلبي وهذا ما اراه. وصح الطالب ما هذا؟ قلت
انه كل يغني في الانام بليلة انني اعني شيئا اخر قال اما تعلم ان الغناء حرام كله؟ قلت له ما اعلم هذا ثم اقبلت عليه بجد اقول له ان الاسلام ليس دينا اقليميا لكم وحدكم. ان لكم فقها بدويا ضيقا لطاق. عندما تضعونه مع الاسلام
في كفة واحدة وتقولون هذه الصفقة لا ينفصل احدها عن اخر فستطيش كفة الاسلام وينصرف الناس عنها اعوذ بالله اه تكلم عن برضو غني ام كلثوم مرة بتقول انه يعني انا بحب اسمع ام كلثوم وفيروز. ما شاء الله. اه هذول يعني
الصوت المخبري احنا مستمعينا من الشيخ اسم هذا بحبك يا الله الشيخ محمد الغزالي السنة النبوية بين اهل الحديث الكلام فيه يعني عجيب جدا والله كنت بعض ما حدث اليوم
تفوهت عندما سئلت عن عامة يعني العوام والعامة بانه بدعة وبعض الاخوة قال ما ينبغي انك تقول انه بدعة. هذا ما ادري يعني اني انا اجبت اجبت صحيحا ان اخطأت
لانه اللي مش شايفين حالهن وهو يقنط اسفل كلمة بدعة. هو لا بدعة هذا خطأ كنت شوية عليك اعدل عن كلمة الله هي عبارة اخرى تعبر بها عن واقع اقول انه هذا الموت
لم يثبتها والان السلف الصالح الذين انتقدوك من بعض الاخوان اخذوك في اسلوبك وليس في قبرك تفضل شيخنا نسمع عن الشيخ احمد ديدات شيخنا يعني بقول البعض يعني وسألنا عن منهجه
وان شاء الله طبعا بكون من المناهج الطيبة الجيدة فبقول بعض الناس انه مش مهم يعني المنهج يعني المهم الحمد لله انه مسلم وبري على كذا لو تبين لنا هذه يا شيخ والله يجزيك الخير. نحن الحقيقة
نرجو ان يكون الشيخ احمد هذا على المنهج السلفي القديم الذي يؤمن بالله ويعبده حق عبادته لكن نحن بحاجة ان نتذكر دائما انه لا يلزم من مجرد ايمان الانسان وجود خالق
لهذا الكون ان يصبح بذلك مؤمنا لابد ان يتحقق هناك شرطان اساسيان الشرط الاول ان يشهد ان لا اله الا الله والشرط الثاني ان محمدا رسول الله الشرط الاول لا اله الا الله
لا يعني انه خالق الكون واحد وبس لانه قد يجتمع الانسان ايمان وكفر قد يشتمل في الانسان ايمان وكفر الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله طبعا هذا القول له لوازم
مرتبطة هذه اللوازم مع هاتين الشهادتين فاذا تصورنا مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن بقول ان القرآن ناقص اذا تصورنا مسلما يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله لكن بيقول قرآن ناقص هذا ما شهادة لا اله الا الله. مالك لانه متل العسل صبينا عليه حامة افسد العسل وهكذا يجتمع في الانسان ايمان وكفر
يجتمع في الانسان ايمان كفر لذلك قال تعالى بحق المشركين الاولين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الاية هاي تعطينا مؤمنين لكن في الوقت نفسه هم مشركون انت ايه
وما يؤمن اكثرهم بالله الا والحال هم مش بيكونوا فاذا يجتمع في الانسان ايمان كفر ضربنا لك مثال نعم هذا تشبيه طلب ذلك مثال يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن القرآن ناقص
هذا كفر هذا شرك لكن هو بيأمن بالله وبرسول الله فصدق عني قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم الا الا وهم مشركون لدقة الموضوع وهو انه يجتمع في الانسان ايمان او كفر
ايمان او توحيد والشرك اكثر الناس حتى في هذا الزمان يصدق عليهم قول رب الانام وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال لنا بقى هلأ ندخل للواقع المسلمين او هؤلاء المسلمون
الذين يصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون بروحوا لمقام المقامات نقابة من قبور الاولياء يطلبوا منه من شيك اطلبوا منهم العافية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهو مشركون امين الله موجود لكن عبدوا مع الله غيره
والله يقول اياك نعبد واياك نستعين فاستعانوا بغيره تعالى بزلك العلماء المحققين قسموا التوحيد للتقسام توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الصفات يعني الله واحد في ذاته الله واحد في عبادته
يعني لا يعبد مع غيره الله واحد في صفاته ليس كمنه شيء هذا ليس معناه انه الله موجود وبس لا الله موجود ولا يشبهه شيء من مخلوقاته فمسلا النصارى في اعيادهم
بينشروا هالصور بتشوفي سورة الرطب طبعا في تكبير السن لحية طويلة بيضا هذا هو رب العالمين الذي ليس كمثله شيء اليهود والنصارى بيامنوا بانه هذا الكون له خالف هني مؤمنون بالتوحيد الاول
شو اسمه هذا التوحيد؟ توحيد الربوبية يعني انه هذا الكون خالف وجاهل كان يختلفوا هالنبا عن الدهريين او الطبيعيين هل بيقولوا هذا فتح ما في خالق ولا في مخلوق اليهود والنصارى بوجهاء
الله هو اللي خلق الكون حينئذ لكن توحيد الربوبية يعني توحيد الخالقين لكن بيجي توحيد الالوهية توحيد العبادة لليهود عبدوا ابو زيد وعيسى والنصارى عبد وعيسى كفروا بتوحيد العبادة فهن ما بقولوا لا اله الا الله
واذا قالوها يقولوها اما نفاقا واما جهلا في حقيقة المعنى وعدنا لو قالوها اعتقادا ومؤمنين بها ما عبده عيسى ولا خضعوا له ولا سجدون يا اخي ونضع صورته وصورة مريم
او الكنائس طبعا. اه هدول مؤمنين من جهة طوفان من مؤمنين بالحج انه مو مثل الدارين بيقولوا ما في الله بيقولوا فيه الله لكن شو فائدة القول لما بشبهوا الله بالمخلوقات
انهم بيعبدوا غيره اه وكثير شاهد من الكلام هذا كثير من المسلمين ولا عن العامة منهم فقط بل اعني كثيرا من الخاصة انهم يقولوا لا اله الا الله لكنهم يعبدون غير الله
اه بيكفروا الا من ناحية الصفات هلا مثلا نحن نعرف انا كثيري منهم تزوير اللي اشرنا اليه ان بدعوا الموتى والصالحين وبيخضعوا لهم ويصلوا عنده ما هي لك بقولوا الله موجود في كل مكان
تهلا اكبر من كل شيء اكبر من كل شيء وكان ولا شيء معهم شلون حشرته من الكون حتى بيكون قائلهم وما الله في الامثال الا كثلجة بها الماء قدرة فرق بين التاج والماء
هيك الله عند هؤلاء هذا كفر ان الله في القرآن الكريم غني عن العالمين منيحة حصلوه في الكون متل دودة القز دودة الحرير تلف على نفسها تحشر نفسها تخليه تموت
ان الله وليعلن العالمين هدولي مؤمنين اياها كفار من جهة لذلك نحن في الواقع بهمنا انه هذا الشيخ احمد جزاه الله خيرا قائم بواجب كبير لكن هذا الواجب وهذا الجهاد
انما يفيدهم لا كان يؤمن بالله ربا واحدا اي ذات واحدة معبودا واحدا ليس المقصود بانه معبود واحد بمعنى انه لا يصلي الا له لا لو نادى الخضر بالضيق ما عبد الله وحده
لانه النداء عبادة قال عليه السلام الدعاء هو العبادي فنحن نرجو ان يكون الدرج في بلاده توحيد الصحيح فيكون واحدا لله في ذاته موحدا لله في عبادته موحدا لله عز وجل في صفاته
حين ذلك يكون جهاده لعله نستطيع ان نقول قام بواجب اخل بي جميع المشايخ. الله اكبر اي والله الله يجزيه الخير الله يبارك فيك يا شيخنا الله يبارك لنا في عمرك ان شاء الله. الله يحفظك
نضل شيخي توحيد الربوبية المقصود منه ان يعتقد المسلم اعتقادا جازما ان خالق هذا الكون بما فيه واحد في ذاته ليس له ند عليكم السلام وليس له شريك المجوس لا تغزو
انه في الهي الى خالق الشر والى خالق الخير هدول اشركوا في توحيد الربوبية عرفتي فاذا المسلم لا سمح الله اعتقد ان مع الله مين الاولياء والصالحين من يضر ويضرع
ويحيي ويميت ويطعم ويرزق كفر بالشرك بالتوحيد توحيد الربوبية واشرك لانه جعل الخالقين الله بيخلق الخير بيخلق الشر كمال الاولياء والصالحين يرزقه وبيحيوه يروحوا لعنده يطلبوا منهم بركات وانها بتحبل يا شيخنا قال. اه
اي نعم. في كثير من ما بتحمل تحمل حدا بتروح على شجرة بتكون تحتها مثلا مقبول وكذا الله اكبر هذا اسمه شرك في الربوبية الله اكبر على المشائخ شارك في الالوهية
هو الشرك في العبادة وهو ان يعبد غير الله ويؤمن ان الله واحد اذا لكن نسبة الواليد فلاني فهذا اشرف ايش؟ في العبادة ينادي مو صائب التراب بشر من البشر
يعتقد انه بيسمع وانه يغيثه وبيضر بينبع هذا شعر العبادة فش حاسب عليه؟ هذا واعي الثاني هذا الى بحث ثاني لكن المهم ان المسلم ماذا يجب عليه ان يعتقد تفضل شيخ بخصوص اه كلمة مثواه الاخير
نصغي الهنا الى اخبار الوفيات التي جرت بعض الاذاعات العربية على نشر اسماء الميتين فتقول مثلا في هذا الصدد انه مات فلان ابن فلان الى اخره وسيكون نخلو الى مثواه الاخير في ساعة كذا من يوم كذا
آآ من زمن بعيد وانا الاحظ وانبه احيانا الى ان هذا التعبير مثواه الاخير ليس تعبيرا شرعيا وذلك لان هذا التعبير يصلح ان يصدر من المؤمن الذي يؤمن بالبعث والنشور
ومن الملحد الذي لا يؤمن بالبعث لكن هذا التعبير اذا كان صادرا من المؤمن يكون قاصرا بخلاف ما اذا كان صادرا من الملحد فهو يعبر عن الحاده لانه لا يؤمن ان بعد
هذا المثوى مأوى الاخير حياة اخرى ولما كان معلوما ان يتميز في اقواله وفي افعاله عن المخالفين له بافكاره وفي عقائده كان ينبغي ايضا عليه ان يجتنب مثل هذا التعبير
الموهم لانكار البعض والنشور فينبغي مهرا ان يقال مثواه الاخير في القبر لابد من القيد لكن او الى البرزخ او ما شابه ذلك من التعابير لكن هذا القيد هو اشبه ما يكون
بما اسميه احيانا بترقية الكلام وهذا الترقيع آآ ليس من الاداب الاسلامية لانه قد جاءنا احاديث نبوية صحيحة آآ تأمرنا وتؤدبنا بالا نقول كلاما نضطر بعد التلفظ به الى تأويله اي على حد تعبيره تعبيره الى ترقيعه
من ذلك قوله عليه السلام اياك وما يعتذر منه وقولي الاخر قوله الاخر لا تكلمن بكلام اعتذر به عند الناس فلذلك من الاخطاء الفاحشة الناتجة عن تقليد المسلمين للكافرين حتى في ترجمتهم
لعباراتهم التي لا تشعر بانهم يؤمنون بالبعث والنشور من ذاك التقليد ان تقول بعض الاذاعات العربية باخبار الوفيات ينقل الى مثواه الاخير ليس هذا هو نشوى الاموات المثوى الاخير وانما المثوى الاخير
كما قال ربنا عز وجل بالقرآن الكريم طريق في الجنة وفريق في السعير اكاديمية المثوى الاخير هذه لا تعبر عن العقيدة الاسلامية البتة ولذلك كما يقال لو كان يطاع او يسمع لقصير رأي
لا نصحت هؤلاء ان يعدلوا عن هذا التعبير المترجم عن التعابير الاجنبية الكافرة الى تعبير اسلامي لا يوهم شيئا يخالف الاسلام وعقيدة الاسلام لقوله عليه السلام بما سبق من الاحاديث
اياك وما يعتذر منه هذه ذكرى وذكرى ترفع المؤمنين جزاك الله خير يا شيخ فاذا اخذ العوام كله والله انا الزلمة بهالشغلات هي وقت انبش مع القوة ومعه الحديد جا قبل بمخي هذي
فقام مبتلي ازا قالوا ابو حنيفة ازا قالوا الشافعي وازا قالوا كزا شوية فلسفة تبعي بشام. ما يعني ياخدوا فكرة عني وكزا وكزا متى ما بعدت عن مزهبية بيرميها بس اجابتك خطأ
اي الاخرانية ما الاخرانية او الاولانية. عيد الكلام اعني انه اذا جاءني القول عناء بيحميها طبعا تعني مثلا ومعه حديث وقبله عقلي هذا اللي بطمئن له فقرنك الحديث مع قول ابي حنيفة
وتعبيرك وقبل عقلي هذا خطأ واجد خطأ انه المسلم اذا جاءه الحديث فقط واجب كما قال تعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما الواجب اه كما هو معلوم من اسم المسلم انه حينما يأتيه الحديث عن الرسول عليه السلام ان يسلم تسليما وليس يشترط فيه ان يوافق عقله فاذا جاء الحديث
وما اقول امام هذا يمكن ان يقال انه نور على نور لكن لما اقترن الحديث مع قول ابي حنيفة لم يجوز للمسلم ان يقول اذا قبله عقلي لو جاء القول
معرا غير مقرون بحديث الرسول عليه السلام عن اي عالم من علماء المسلمين وقال والله اذا قبل عقلي قبلت انا هذا يعني يمكن ان يقال انه هذا ليس كلام المعصوم
اما ان يأتي قول الامام مقرونا بالحديث ثم نعامله كما لو كان قول الامام غير مقرون بالحديث ومن يعرضه على عقدنا فان وافقه قبلنا والا رفضنا هنا يكمن خطأ وهذا من اخطاء
الالفاظ التي ندندن حولها كثيرا وكثيرا جدا اه كما ذكرنا انفا بالنسبة لخطأ مثواه الاخير لا شك ان المسلم لما يقول عن الميت انه نقل الى مساره الاخير لا يعني انه ينكر البعث والنشور
وانما هذا جاء من التقليد كما ذكرنا والغفل عن ان هذه العبارة قاصرا عن تعبير عن عقيدة مسلم بان القبر هو مرحلة من مراحل الحياة وانه برزخ بين الحياة الدنيا الفانية
والحياة الاخرى الباقية كذلك يقع الناس في كثير من احيان في اخطاء لفظية لا تعبر عن العقيدة الكامنة والمستقرة بالصدر لا يمكن مثلا للمسلم في الصحيح الاسلام ان يقول وان كان هذا قد يقوله بعض المنحرفين
لذلك قلنا لا يمكن بالنسبة للمسلم الصحيح الاسلام والله اذا جاء الحديث وقبلت بعقلي قبلت والا رفضته لا يمكن للمسلم ان يقول هذا الكلام وان كان بعض المنحرفين عن السنة
قد يقولون مثل هذا الكلام بل ويرون في ذلك حديثا موضوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم الحديث موافقا للقرآن فخذوا به والا اه دعوه او اذا جاءكم الحديث
اه موافقا للقرآن فخذوا به سواء قلته او لم اقله من هنا تأثر الكثيرون من الناس خاصة من المثقفين العصريين فاخذوا يقيسون الاحاديث النبوية بعقولهم فما وافق عقولهم قبلوه وما خالفها رفضوه
هذا بلا شك انحراف خطير عن الاسلام قد لا يسلم هذا المنحرف ان يخرج من دين الاسلام كما تخرج الشعر من العجين هذا الذي كنت الاحظه في هذه الكلمة انا لو كان التعبير تبعي
ازا كان وافق اه رأي ابو حنيفة مسلا او امام الشافعي. فانا شافعي لتاني مرة اي نعم لكن هذا شوف بقى هنا في مسألة دقيقة شوي هذا اصح نسبيا خليل قال نعالج المسألة
اه نفصلها شوية عن الحديث السابق مسلمان احد معالم والاخر جاهز العالم قال له هذا لا يجوز او قال له يجوز انتو شفتو العالم قال قولا فقال هذا العامي انا
اه ما وافق عقلي هذا صوابنا خطأ يظن كثير من الناس انه هذا صواب لا غبار عليه والحقيقة انه خطأ دي لانه رب العالمين يقول في القرآن الكريم واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون
والاية تجعل الامة المسلمة بالنسبة لي كونوا علماء او جهلا قسمين عالم وغير عالم فاوجب على كل من القسمين حكما اوجب على غير العالم ان يسأل العالم واوجب على العالم
ان يجيب السائل كما قال عليه السلام من سئل عن علم فكتمه الزم يوم القيامة من نار آآ ليس هناك آآ قسم ثالث هذا الخشب الثالث هو الذي نحن بصدده
وهو غير عادي لكن ما اقتنع بقول العالم هذا شو حكمه ما في اله حكم فصلوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون يجب ان تقبل حكم العالم الا اذا كان عندك انت دليل
ضد هذا القول الا اذا انت ما بتكون جاهل حينئذ ما بتكون انت جاهل ما دام انه عندك دليل هذا الدليل يسوغ لك ان ترد قول هذا العالم وان كان هو اعلم منك بزور عمه
لكن بخصوص هذا السؤال فانت ما دام معك الدليل جاز لك رفض قول ذلك العالم اما انت ما عندك اي شيء انت يا ولد جاهل وتانيا ما عندك دليل فاذا قول ذلك العالم
مقدم على جهلك انت وقولك انه ما دخل في عقلي اه قول هذا العالم لذلك نحنا بنشوف انه الشرف الصالح كانوا مربيين على ضوء هذه الاية الكريمة في عنا قصة ذلك الصحابي
الذي كان في سرية ارشدها الرسول عليه السلام لمقاتلة الكفار فجرح كثير منهم احد هؤلاء الجرحى آآ اصبح محتلما اه سأل من حوله هل يجدون له رخصة بان لا يغتسل قالوا له لا
لابد لك من الاغتسال لو نحن لو نحن الان قسنا هالقصة هاي على انفسنا وانفسنا التي عندها شيء من حرية داء الرأي امام العالم والذي يكون من عادة صاحب الحرية هذه
ان يقولوا الله ما دخل في مخي هذا الكلام شورى لو كان هذا الجنس الذي نشير اليه اليوم حاولوا يلاقوا له رخصة انه ما يغتسل لانه مجروح ويخشى من اصابة الماء ببدنه وانه يموت
قالوا لو لا لابد ما تغتسل لو كانت القصة مع احدنا او بعبارة اخرى كان ذلك الجريح يحمل منطق احدنا شو بكون موقفه ما بقول انه هذا مش معقول! انا جريء واخشى على نفسي الموت
كيف انا بدي استحم واغتسل ما بنلاقي موقف وهذا الموقف بالعكس سلم لكلام الذين افتوه ومع ذلك كان في تسليمه الموت ولما جاء خبره الى النبي صلى الله عليه وسلم
دان الذين افسوه بقوله عليه السلام قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا انما شفاء العيش قال نحن نأخذ من هذه القصة فعيد الدين هامتين انه الجاهل ليس له الا يتبع العالم
سواء كان يعني فتوى العالم طبقة مخه ولا لأ الفائدة الثانية ان العالم يجب ان لا يتسرع في اصدار الفتوى وان يتورى عن التهجم عليها عشية ان يكون او ان تكون فتواه
سبب ضلال المهتى او هلاكه ذلك معنى قوله عليه حين جهلوا فانما شفاء العيش وآل انما كان يكفيه ان يضرب بكفيه الصعيد وبس وايضا هنا نأخذ فائدة ثالثة وهي ان العالم
كلما كان اكثر اطلال على السنة كلما كان اقرب صوابا لان السنة تفصل القرآن الكريم تفصيلا يحتاج الانسان احيانا الرأي والاجتهاد المبني على القواعد والاصول الشرعية ولكن الاجتهاد معرض للخطأ
ومعرض للصواب فبيقدر ما عنده من السنة كثرة يستغني بها عن استعمال قياس كثرة وكلما كانت آآ السنة مادتها عنده قليلة كلما اضطرا الى استعمال الرأي والقياسي كثيرا وكثيرا جدا
ولابد حين ذاك ان يتعرض لخطأ من اجل ذلك نلاحظ اه في الائمة الاربعة ان احدهم كلما كان اكثر من زملائه حفظا واطلاعا على الحديث كلما كان اكثر اصابة والعكس بالعكس
لذلك كان الامام احمد اقربهم الى السنة السلام عليكم عليكم السلام كيف حالك؟ الله يبارك فيك شيخنا ما دمت اه اه تحكم عليه بانه لا يزال مسلما فذبيحته حلال وتسأل له الهداية
بما فاته من السنة واضح كيفكم؟ الاشياء التي يجب فيها الدم اذا لم يفعلها الحاج الحاج هي محصورة وهي حلق الرأس والتمتع او الخضار واه في شيء ثالث الان ما يعذرني
اما الناس يتوسعون جدا في هذه القضية فيجيبون على كل خطأ وعلى كل نسك يتركه انسان ساهيا او عمل وهذا ليس له اصل في السنة استاذي من لم اه يصلي ركعتين في مزدلفة
ما حكم الحج لم يصلي ركعتين تقصد يعني لم يصلي الفجر. نعم آآ اذا ماذا ماذا فعل ذهب الى هنا مباشرة بعد النفرة من عرفات ايوا يعني ما تعمد تأخر
مواصلات الفجر في المزدلفة. نعم ليس له حج ليس له حج كما لو ترك الوقوف بعرفة لان الحديث يقرأ في حديث واحد اي نعم من صلى صلاتنا هذه معنا كان قد وقف بعرفة صاغ
ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفنه صافي انا يلاه هنا الاستواء صفة ذاتية لفعلية. الاستواء فعل. فعل. اي نعم. حديث ما من نبي الا وراء الغنم صحيح سلمك الله يا حسن
والله. كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين. الله يجزيكم الخير. وعليكم السلام. اهلا شيخ. كيف الصحة؟ كيف حالك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة