ابو عبد الله. نعم. يمكن عشان تسؤنا ان شاء الله ماشي ان شاء الله. ان شاء الله. يا الله هناك رجل شيخي كان يخاف من اللصوص في الدار فكهرب الشبابيك بالكهرباء
والباب نفسه فجاء لص امان طب الكهرباء مسكته حتى قضي عليه. فماذا على هذا الرجل يعني ماذا تعرف ان كان يعلم ان كهرباء يقتل وهو قاتل متعمد وان كان لا يعلم فهو قاتل خطأ
ماشي نعم. ليس علم مصر بيقول لي على عملية الحجاب فيه بعض الاشكالات عليه الاخوة هناك في مصر. على ايه في الاشكال؟ على الحجاب يعني. على النقاب زات نفسه بيقول ان هو مسلا في ناس بيقولوا عليه ان هو بدعة نقاب وبيستحب وبيقول عليه فريضة. فهو وقع في الاشكال ده اللي هو في كتاب الحجاب. اما هو قرأ
طيب نحنا اجبنا عن هذا قلنا الذي يقول بدعة فهو مخطئ وعليكم السلام والذي يقول بانه فرض او مخطئ والصواب انه افضل وامر مستحب للنساء يجوز الكشف والستر افضل اذى والوسط
بيسألني بردو سؤال بيقول لي على عملية العزر بالجهل فالعزر ديالنا هاتفيا العذر بالجهل تارة يعذر وتارة لا يعذر ولا فرق بين ان يكون الامر في العقيدة او ان يكون في الاحكام الشرعية
قد يكون معذورا في كل منهما وقد يكون غير معذور في كل منهما وقد يكون معذورا في احدهما دون الاخر وهكذا والمنط اي العلة التي توجب المؤاخذة او لا توجبها
انما هي ملاحظة كون هذا الذي نريد ان نقول عنه انه معذور او غير معذور يعيش في مجتمع اسلامي معروف الحكم في هذا المجتمع وبائع وشائم مع ذلك هو ليس عنده علم بذلك فهذا غير معذور
وبين شخص اخر باي شي مجتمع اما غير اسلامي محض كمجتمعات كفرية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا دكتور واما يستعيذ يعيش في مجتمع اسلامي اسما ها آآ حينئذ هذا يكون معذورا لانه لم تبلغه الحجة
عرفت هالفرخ؟ طيب عليكم السلام اهلين بالنسبة الحمامات في هاي الايام فبيكون فيها دورات رياض فما حكم الوضوء او الاستهانة ذكر الله عز وجل فيها ايش فيها؟ يعني الحمام بالنسبة
ايش الاشكال يعني مش فاهم لان اللي هيوصلناها عن ذكر الله عز وجل داخل دورات المياه. انت تقصد الحمامين في الدور. اه. اه يعني غرفة مثلا صغيرة مترين في مترين
في جانب من في الزاوية من الحرام. وفي جانب اخر المغسلة التي يتوضأ فيها لا بأس بذلك اطلاقا لان المشكلة انما هي ان يذكر الله عز وجل في اثناء جلوسه لقضاء حاجته
هذا هو المحظور فاذا هو انتهى من ذلك تشتجر وقام الى المغسلة ولابد من التسمية حينذاك هذا ليس في اي شيء. لان هذا المكان ليس هو المرحاض هذا حمام شايف؟ المرحاض في زاوية للبلد
فهناك اذا جلس لقضاء الحاجة في اثناء هذا الجلوس يحرم عليه ذكر الله عز وجل وبين ذلك لابد من التسمية قبل ان يرفع ثيابه لابد من التسمية ولابد من الاجتهاد
فاذا ما جلس لقضاء الحاجة حرم عليه ذكر الله عز وجل اذا انتهى من ذلك ماذا يقول؟ غفرانك اذا انتهى من هذا القول وانتقى الخطبة الى جانب اخر من الحمام فيذكر الله ويفعل ما يشاء من الاذكار. واضح
غيره بالنسبة للمسح على الفشارات ممكن بقى نمسح الشراب كان ممكن يعني انتزره كان مقطوع ولو كان من القرآن وماذا تعني بالمقطوع؟ يعني مسلا اه مخلوق يعني ايه؟ ولو كان مصروفا اخرق من جيل داود
اه غيره حكم ايه من البدع نعش الحاضر وبسبب اهمال المسلمين وسنة تسوية الصفوف. والسلام عليكم خلاص عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هذا الظن يعني وارد فلا ينبغي ان
يقرأ كلام اه يشابه فيه بالقرآن فهمتني اه ابو العتاهية الذي يشهد بالشعر. هل هل اله اي اه اشياء في في الاسلام كعلمك هكذا ايش هو؟ ابو العتاهير. مم اللي له اي شيء في علمي في في الاسلام
ما نعرف انه من العلماء الا انه من الشعراء فقط بس. نعم لو دخلتوا كانت الجماعة الاولى خلصت ما في جماعة تانية. ما في جماعة تانية. اذنت واقمت الصلاة عشان اصلي. صلي وحدك. وجه واحد بعد ما دخلت في الصلاة ووقف جنب منى على اساس
بي وسوف اعمل له هيك اشارة. ابعد قبل كده ان في فرق بين الاذان صلاة الفجر حوالي خمسة وعشرين عشرين دقيقة وتلاتين دقيقة هنا دلوقتي بيزهر الصبح قبل الخمسة وعشرين دقيقة بيزهر الصبح قبل؟ اه نعم مش قبل
ها بعد بعد يعني ما هو الاذان بيأذن قبل قبل المعروف. هو الفجر بيطلع بعد قبل الفطر اه قبل الفطر اللي انت قلت لي عليها الخمسة وعشرين دقيقة دي يا بصلي بصلي انا السنة اه
ما بنصلي الا بعد الاذان بنحو خمس وعشرين دقيقة ونصف ساعة. يدخل وقت الفجر فبتصلي السنة وبتصلي الفرض. اه. يا الله في المسجد ها يعني خمسة وعشرين دقيقة بيقيموا هم الصالة بعد خمسة وعشرين دقيقة معلش
الله يحفظك هل نحنا نفتي عليه اذا كانت اعلن الاسلام رسميا كما يقولون ومنطلقها في حياتها على مقتضى هذا الاسلام فهي تدفن في مقابر المسلمين صرحوا جميعا انها ما كانت تصلي
ابن اخيرا بيقول راحة العمرة عند اختها يجوز ذهابا للعمرة بحيلة تشوف اختاه انت اه بنتهي اه نعم المقصود فجوابي اذا كان منطلقة في حياتها بيدل على اسلامها اية تسأل في مقابر المسلمين
ولا يجوز ان تدفن في مقابر النصارى واذا كان منطلق في حياتها بدل على ان هاي كلمة قالتها ما بتعرف شو الدوافع الشخصية التي حملتها على ان تسجل نفسها انها مسلمة وفي حوادث كثيرة من هذا القبيل
لا تخفى على الجميع فحينئذ ما لقينا الاعلان هذا لانه قول غير مقترن بالفعل واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حكم القرآن الكريم سألت انا كانت تروح عالكنيسة يوم الاحد
يعطي جواب في حلا يقول انا ما شفتا بعد ذلك اجتمعوا وبتصفوا حياتها كيف كانت ان غلب على حياة انها مسلمة صدقا والا في النصارى جزاك الله خير طيب وظيفة شيخنا امثالنا يعني المسلمين بدخلوا مقابر هادي النصارى وبقوموا بدفنها
لا ولا حتى ابنها لكن انت شيعة وكزا جزاك الله خير احنا مسلمين في مقابر المسلمين واذا ثبت انها كانت في منطلق حياة ليست كذلك فلا تفسد في مقابر المسلمين
وانا ما بولدفنوها هون لهون لاني ما بعرف شو حياتي طيب شيخنا بالنسبة لاولادها او من يشاهدها يعني يوميا. ما هو ما اعطى الجواب. اي نعم. الان نفترض لو هذا مثلا شريط سمعناهم اياه الان
وبنقول انت مثلا يا ابنها او يا بنتها شو بتشهدوا عليها؟ فستسأل امام الله يوم القيامة انت على هذه الشهادة. اه. فبروا انفسكم امام الله. فان كانت يعني معاملاتها وصلاتها وكذا زي الاسلام زي المسلمين. فتدفن في مقابر المسلمين. والا فاذا كانت معاملاتها واسلوبها وحديثها
ذهاب هذا الكنيسة او كذا فتدفن في مقابر النصارى وانتم الان مسؤولون عن هذا ما هذا ان كلامي يدور حول هذه القضية. اي نعم. نحن ما نعرف. هني اعرف. نعم. فاذا كانت مسلمة عملا
تدفن في مقابر المسلمين. والا في مقابر النصارى الحكم بيصدر من عندي نحنا اعطيناهن مبادئ نعم وبس جزاك الله خير يا شيخ الف وتلاتين ما نام سبعين ازا ادنا تمانين
سبعمية وتمانة. اه. عشر سنوات قال ثلاث مئة وثمانية وسبعين. نعم نعم. عشرين سنة. نعم ما شاء الله. نعم بيد مناه عشرين سنة انسان لي تعلم انسان بطريق على ما كان لا يعلم
قد يتغير الانسان في تطور وناس بتعجبوا انه ليش انا في كتاب اصحح في كتاب فظايع. نعم انه العلم جامد نعم. وكل للجماعة العلم لا يقبل الذنوب ولذلك فأنا في دراسة مستمرة
بحط هواميش وبصحب الى اخره فانا بسني انه واحد ينبهني على اقصائي لكن مو بهالاسلوب هذا لاول مرة نرى اسمه في زمرة مؤلفين رضا محمود عيسى. رمضان شيخنا؟ اه رمضان محمود عيسى. نعم. الاحاديث الضعيفة في سلسلة حديث
مش صحيحة شو بقول بعض المقدمين قال ايه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره توضأت بس ارفع صوتك المرأة خرج لها احياء او نبت في وجهها شعر. صحة وعافية
صحة وعافية. واياك بقول كنت مشغولا ببدء تحقيق تفسير لبيان صحيح الاحاديث وضعيفها ولكن احد الاخوة الكرام جزاه الله خيرا يقترح علي ان اراجع كتاب الشيخ محمد ناصر الالباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذونها بثقة تامة
على ان محقق وصحيح وهذا خطر جسيم فقلبت صفعات شرك الاحاديث الصحيحة فوجدت فيها احاديث ضعيفة وعزمت ان شاء الله على جميع سنة طبعا ونبينها للناس وقد شعرت انه امر عظيم
ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح وعلى الصحيح انه ضعيف بقول انني وعاد هو ان اكون محايدا في تحقيق العلم ومنصفا وانه من المؤسف المحزن ان من الناس تشوف المبالغة والغلوبة
من الناس من يدينون باديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك نعم عليكم. عليكم السلام. الحمد لله بخير ارفع صوتك وبالنسبة. تفضل الانصار هلا سأل السائل الان صار السائل
هل هذا السؤال؟ نعم مجتمعين الزاهر انتم؟ اه والله انا ما عندي انسان يعني هلأ ابي دقيقة الايجابي ما بجوز. النعل وفيها العافية لو كان اطول من لحيتك ان كان لك لحية
ايه ايه بارك الله فيك. شو ما فهمت؟ شو بها عيد الفطر والو اه بين العيدين وصول الاضحى. ايه شبه يا اخي الزواج بين الايدين لا مو مكروه لا ما فهمت يا عزي شخص بيش
ليش ما بروح بعزيه في محله في متجره في جامعه ايه اذا افترضت هيك عزيه بالكتاب والرسالة بعض الاخوة اللي تسمي بالناس يعني باستمرار بدون امانة صلوا بالناس بلا عبادة
الرسول صلى بالناس اماما بدون ايش؟ اماما يمكن انت تقصد انه بيقول هداك الشخص صلى بدون غطاء رأس يعني مش مش بدون عمامة لا شو بتقصد انت؟ انت شو بتقصد؟ هو شو بيقصد
يعني هي يعني يا سيدي حط على رأسه سواء كانت تقية او حتى او شيء الطاقية الله يهديك انت واياه ما اسمع اماما قال شو سؤالك بل يجدون مطارات من برا. ها
قلت لك تقصد هيك؟ ما قلت لي نعم لفيت ودرت قلت امامي او طاقية يسامحكم الله على قضية كل وقتنا الرسول عليه السلام ما نقل عنه الا في حديث ضعيف لا تقوم به حجة
انه صلى و والقلدش وهي طاقية امامه سترة وهذا حديث ضعيف لا تقم به حجة اما انه صلى بطاقير او قلنسوة وليس عليها عمامة هذا ممكن لانه هاي عادة الرسول عليه السلام
فكان يلبس ما تيسر له بدون عمامة صارت العمامة بدون طاقية صارت الامامة على قلنسوة وهكذا الامر فيه يسر ولكن ليس فيه تصنع وليس فيه تكلف هاللي بتيسر بيلبسه على راسه
لكن لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان آآ يمشي في الطرقات اسر الرئيس وبالتالي لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان يصلي حاسب الرئيس واضح طيب ليه وشو عندك
يعني هذا هذا مكروه خلاف السنة نعم الو نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم طيب ولا انت انتظر علي انا وهو اغلى عندي من الذهب اوصى حديث مع المشايخ
نعم وعليكم السلام نعم الو نعم بنعزر نسكر نعم نعم سول ها تفضل يا اخي تفضل عجل الى المسجد وبعدين نعم المرأة الحائض ما بالها صلى الله عليه وسلم اجاب لها ان تدخل المسجد فهي راقصة لا تظل في البيت
ايوة الجماعة ام لا تستطيع كما هو معروف تحية المسجد حيث وصلها تجلس في المسجد اجلس بدون صلاة لا يجوز لها ان تصلي المسجد دون ان تصلي ولكن نستفيد بهذا الشيخ
الدليل ما ذكرته من الحديث وهو في صحيح البخاري اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي فماذا يصنع الحاج يدخل المسجد ويصلي ويطوف ويجلس ويقرأ القرآن كل ذلك مما اباحه الرسول عليه السلام لها
ولكنه استثنى من الاباحة الصلاة والطواف في البيت هذا الحديث ايوة وهناك احاديث اخرى لان المرأة لا تصلي ولا تصوم ولكنها تقضي الصوم ولا تقض الصلاة يا شيخ تفضل فالمرأة اذا اسقطت
ام لا طبعا هو دم نفاس هو دم نفاش ولا تظهر حتى حتى ترى القصة البيضاء ايوا نعم الو كل واحد منهم وله ابناء واحد الاخوة فهل يجوز له في هذه الحالة ان يحصل على سكن
في طريق الصندوق الادخار وهو وهو ربوي. لا يجوز ضرورة ولا شيء لا يجوز يا شيخ نعم تتفكر فكيف يكون النفاق الفضة لا قيمة لها اليوم تحول على ما يعادل الذهب
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظ القرآن الكريم. الله يبارك فيك. احمد الله اليك كيف انت؟ الحمد لله. عساك طيب؟ الحمد لله. دائما. بارك الله فيك. لا منكم
بارك الله فيك. وفيك بارك ونفعنا الله بعلمك. الله يحفظك لو سمحتم يا فضيلة الشيخ سؤال. اتفضل بالنسبة للامام مسجد ها؟ في مصر نعم. اقرأ الكتب واضعها في مكان وليكن مثلا في في جوار في شوار. اه
فقال انها علي عهدة ومنع الناس من الانتفاع بها رغم ان فيها تفاصيل وفيها اه كتب نافعة هل يجوز فرصتها وينقلها الى ينقلها الى كان بعيد عن الايادي يعني عن الانتفاع بها
سمعتني ما اسألك؟ اقول لك ما اقول يسرقها لكن ينقلها الى اين الى جيبه الى داره. في نفس المكان هي في نفس المكان اذا كيف تسأل يسرقها وهو ينقلها الى المسجد
لا يجوز ان انا اتركها اتركها منه ان تقع بها انا بقول لك الى اين يسرقها ويضعها اين لا حول ولا قوة الا بالله. والشواء والشوال يحمله الى اين من الجامع
ولكن ابعده عن ايادي الناس التي تنتفع بهذه من الكتب يا اخي وضعها اينما يليك في بيته. هذا هو هذا ما كنا اه لماذا وضعها في بيته مم يعني انت تعني ان هذه الكتب
لا ينتفع بها رواد المسجد. ايوه اه طيب الا يوجد مسجد اخر ينتفعون به يوجد مسجد اخر يستدعون به ها يوجد ولا لا يوجد اذا السرقة حرام كالاصل واضح؟ واضح
طيب عندك شيء اخر انا يجوز نشر الصور الجرايد اليومية هل يجوز ايش؟ نشر الصور؟ ايوا جرائم اليومية و هدول يللي بيدفعوا جرايد يعني فكرك ويحللوا و بيحرموا لحتى تسأل اليه يجوز ولا لا يجوز
احنا ما لناش دعوة لانفسنا احنا يعني. انت عم بتقول نشر. اذا انت تعني هل يجوز شراء الجرائد انت تعني هل يجوز شراء الجريدة اذا اذا ماذا تعني الحفظ قرآن كريم
اه. فطلبوا مني صورة ينشروها في الجريدة الرسمية. ايوة. لان انا مسلا نجحت في هزه المسابقة ايوه هل يجوز اذا انت تعني هل يجوز ان تعطيهم صورة لك ان ينشروها
وين سؤالك؟ ووين واقع امرك مثلا بقرأ ما ما يجوز ما يجوز جزاكم الله خيرا. واياك وانت حينما تنجح ماذا تقصد بالنجاح؟ تقصد الدار الدنيا ام الاخرة؟ الاخرة طبعا ان شاء الله
سلام عليكم. مساك الله بالسنة الجنوبية من شؤونها الجنوبية من الشؤون الجنوبية يسلم على اخواننا هناك. هناك اهو. اه طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ احمد الله اليكم جميعا. خير ان شاء الله
ارجو الله ان نكون جميعا بخير ماشي الحال صحيتن عجوز صحة عجوز. اعانك الله بقواك الله. جزاك الله خير. الله واياك. الله يبارك فيك. تفضل. في سؤال فقط يطرح. تفضل
الاستشارة اه المستشير اعزب ما دخل الدنيا بعد من السبع لا ما بدها استشارة لان هذا فرض لا حجز الى الاستشارة لانه الزواج في اعتقادي فرض وليس سنة فقط لان ايوه ايوه خشي من باب اولى لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول كما في الصحيح
صحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فاذا كان الولد البار مستطيع للزواج عليه ان يطيع نبيه عليه الصلاة والسلام
قبل ان يطيع اباه او امه تدخل في باب الاستحباب فلا بأس على كل حال الاستشارة خير. كما قيل كما قيل وقد روي حديثا ولا يصح اسناده لكنها حكمة ما خاب من استخار
ولا ندم من استشار. ولا عالما اغتصب الاستشارة مفيدة. الله. وبخاصة استشارة الوالدين وقد يختاران وقد يختاران لك صاحبة الدين والخلق طيب وغيره جزاك الله عنا خيرا. واياك يا اخي. نتمنى لك ان شاء الله العلماء. بالتوفيق
ارجو لك ولنا التوفيق والسعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين بارك الله فيك. اهلا ومرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. اه لكن مع ذلك
نحن نقول ان هذه الغرابة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. كيف حال شيخنا الكريم رحمة الله اليك قال فضيلة لو سمحت كبره كبره كبره جزاك الله خير ايوه
يكفر الاجر الرجل هل يسمح لزوجته ان تخرج في التدريس بلباس شرعي السؤال الى هنا كامل ماشي لكن ينقصه نعم. اين مكان التدريس؟ وهل تخالط الرجال ام لا؟ لا تخالط الرجال. لا تخالف؟ نعم. اه
يعني هي مدرسة بنات. بنات ولا يأتيهن الرجال ولا يأتيهن الرجال اذا كان بهذه القيود فيجوز ولكن المعاش كيف هو ها؟ معاشها راتبها راتبها لا ليس هذا السؤال. نعم اه
راتبها من يتمتع به هي ام انت او هو هي وموضوعة هي وزوجها اه وهي راضية طيب لا بأس بذلك في هذه الشروط لكن لهؤلاء فهؤلاء. من يقوم على شؤونهم؟ الواجب طبعا
اه هنا انعكست الاية هنا انعكست الاية الوالد وزير خارجية والزوجة وزير الداخلية طيب الان عكست نظاما الهي سبحان الله. ايه يعني انا خائف يجي يوم يصير وزير الخارجية اللي هو الزود
ينفخ ويطبخ ويكنس وهي تخرج وتعلم بتصير هي وزيرة الخارجية ايوة هذا قلب من نظام الهي ما يجوز اما لو كان في اول الزوال او كان قد ابتلي بالعقم وبالله في خلقه شئون وحكم. سبحان الله. وهي متحجبة وملتزمة
فلا تخالط الرجال فينفع الله بها البنات انا وهناك لهؤلاء فيجب ان تقوم على تربية اولادها ويجب على الرجل ان يحقق تجارته بان يقوم بعمل خارج الدار الدار للنساء وليس للرجال
فلذلك قال رب العالمين في القرآن الكريم وقرن وقرن في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى والاية يا حكماني قد يا تلى جمالي وقد ينفكان فقد لا تخرج وتتبرج تبرج الجاهلية الاولى. ولكنها تخرج بدون
ضرورة او بدون حاجة ملحة فالاصل في المرأة كما يقول بعض العلماء السادتين المحققين الاصل بالنساء الجلوس وفي رجال البروز والان تنعكس الاية في هذا السؤال الذي فيه بعض المواصفات الطيبة
فضلا عن واقع كبير من النساء اليوم حيث يعملن في الدوائر وفي المعامل والمصانع فهذا كله خلاف الشرع اذا ان كنت تسأل عن نفسك وزوجك تمرها ان تلزم دارك وان تفتش عن عمل لك
وان كنت سأل عن صاحب لك وبلغه فانا اكلفك بان تبلغ ما سمعت وما علينا الا البلاغ والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هدى بالعلم دائر وماشي الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا
لذلك انا اقول لعلمائنا لاخواننا الذين يقرأون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا وهو يسمى احمد ابو ليلى اخوانا في الزرقاء فبين يديه الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة
اهيئه للطبعة الجديدة نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ ناصر. نعم كيف حالكم يا شيخ؟ احمد الله اليك عساكم طيبون؟ طيبك الله حيا وميتا نحن نسلمكم من السعودية يا شيخ في منطقة الجبير
منطقة ايه الزبير الجبيل الشرقية نعم بمنطقة الشرقية. اهلا ومرحبا محمد الهاجري محمد الهاجري. اهلا مرحبا شيخ احسن الله اليك بالنسبة لحديث ابو هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود على شرط مسلم
الذي فيها الرجل المسبل الذي قال له وضوءك بالنسبة للمسلم هل تقبل صلاته يا شيخ وما الصحة في هذا الحديث اه قطعت عليه استدراكي عليك قطعت علي استدراكي الذي هممت به عليك
ايوة فكان ينبغي ان تذهب عن الصحة قبل كل شيء لان اه تعلمنا من اهل العلم التأويل فرع التصحيح اذا صح الحديث ينبغي ان نتفقه فيه وان ننظر على ماذا يدل
اما اذا ثبت ضعفه حينئذ يقال فما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء اي الحديث الضعيف لا ينبغي ان نشغل انفسنا بالتفكر فيه وانما نستأصل الموضوع
بالقول بانه حديث ضعيف فيه رجل مجهول ولذلك نقول المسبل ازاره هو اثما اشد الاثم كالذي يتختم بالذهب لكن هو ازم وصلاته صحيحة لاننا ايضا تعلمنا من اصول الفقه انه لا يجوز
ابطال صلاة رجل مسلم جاء باركانها وبشروطها بمجرد انه ارتكب اثما محرما اخرا سيئا صلى صلاة صحيحة ولكنه اتى باذن كالذي يصلي ومرت امامه امرأة فنظر الى شيء من مفاتنها
وهذا اثم لكن ليس عندنا دليل في الشرع يلزمنا بل يجيز لنا ان نحكم على صلاته بالبطلان بمجرد انه ارتكب هذا الحرام كراسة القول الحديث ضعيف والاسبال حرام لكن لا دليل على صلاة المسلم اذا رمى
واضح؟ واليك. واليك؟ اه دخلت المسجد وهذا الامام مسدل امام. اي نعم. الاصلي خلفه ولماذا لا تصلي خلفه ما دام انك عرفت بان الصلاة صحيحة لكن ما هنالك؟ لكن لكن بديلة ان تسأل
هل تصلي خلفه عليك ان تنصحه وان تذكره بالتي هي احسن لكن ما تفعل كما كان اصحابك قديما يفعلون بامرائهم وبيقولوا عنا في سوريا اس الله هديك الايام قال لي كان الشيخ العالم
يشوف الامير وعباءة كثوب المرأة يدل على الارض جرا فيأخذ المقص ويقصه ما في ضرورة بمثل هذه الشدة في المعاملة لكن الكلمة الطيبة تعمل عملها فعليك ان تنصحه وان لا يطيل ثوبه او جبته
اه عباءته هذا الذي انصح به اما ان الصلاة الحمام وكان في جيبي القرآن هل علي في ذلك حرمة لا حرمة ما دام ان القرآن في جيبك مكنون محفوظ واضح
دليل هناك دليل على ما اقوله يا شيخ تسأل هل هناك دليل على ما اقول نعم. اه الجواب الدليل ليس على من يتمسك بين الاصول والقواعد العلمية الفقهية وانما الدليل على من يخالفها
لعلك تعلم مثلي ان الاصل في الاشياء الاباحة وان هذا الاصل لا يجوز الخروج عنه الا بدليل شرعي ملزم فيقال القاعدة كذا ولكن استثني منها كذا هذا الاستثناء لا وجود له البتة
وانما هناك الاية المعروفة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا كان القرآن المصحف الكريم كما قلت في الجيب غير ظاهر فليس فيه شيء من الاهانة ولا فرق عندي
بين مسلم لا يحفظ القرآن عن ظهر قلب وبين مسلم حافظ للقرآن فكلاهما سواء حينما يدخلان بيت الخلاء هذا الذي المصحف كلام الله في جيبه وذاك كلام الله في صدره
فكلاهما سواء فلا حرج في ذلك ابدا وانما الحرج اذا كان المصحف ظاهرا ففي هذه السورة فيه نوع من الاهانة للمصحف التي لا تليق بتعظيم شعائر الله عز وجل عرفت دليلي
سمعت من من نقل عنك ولا ادري انقله في صحيح امس قد زادوا دين وقتل وقالوا بانكم قلتم ان الله سبحانه عز وجل اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وين الله يفتح اجل ما كان ربك نفسيا وان الرسول وفى لان لا يؤخذ هذا القرآن في بلاد الكفر ووصف كيفية دخول بيت الخلاء او لا؟ لو فيه كان ذلك
الذي ينفعنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الدخول في المصحف الى الحمام هل هذا نقل عنك صحيح يا شيخ اولا اريد ان افهم بغض النظر انه هذا النقل بهذا التفصيل
اه غير صحيح لكن لكن هذا التفصيل الذي نقل عني هل يخالف ما سمعت انفا مني لا كلام هو موافق لما قلت فاذا دعك والتفصيل لكن شيء من ذاك التفصيل انا اقول به
فقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله معذرة ما استأذنتك ايش هو كلمتنا مسجلة خير نور على نور ان شاء الله ولو لم تستأذن جزاكم الله خير. واياك اقول جاء في الصحيحين
من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السفر بالمصحف الى ارض العدو وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالمصحف
الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو فهذا الحكم الشرعي فيه او هو مقرون في الحديث في علة الحكم اسمع اسمع ذلك يعني انه النهي ليس مطلقا النهي عن السفر بالقرآن
او بالمصحف الى ارض العدو ليس نهيا مطلقا او عاما وانما هو مقيد للخوف من ان يناله العدو والمقصود بالنيل هنا ليس هو اللبس فقط انما هو الطعن والتمزيق والاهانة ونحو ذلك
فاذا امنا هذه الخشية جاز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو والا سددنا طريق الدعوة الى الله عز وجل لنقل كلامه بترك نقد كلامه الى الكفار فاذا كان هذا الحديث
ينهى عن السفر بالمصحف الى ارض العدو لهذه العلة ومعنى ذلك انه يجوز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو وقد يكون في جيوبنا كما انت سألت عنه انفا وقد يضطر احدنا ان يدخل
الحمام او المرحاض فاذا كان محفوظا مكنونا فلا بأس بذلك اطلاقا لما عرفت من ان الاصل في الاشياء مباحة وعرفت انه لا نهي يزاد عن ذلك اطلاقا هل انتهيت من اسئلتك
نعم؟ هلا يا شيخ. نعم مجموعة. ايوا. شباب تسكن في بيته ايوا احدنا في البيت ولا يناق امرنا ايوه نرجع له في بعض الامور وانا يعني زي ما انت قلت نرجع لك اذا صار عندها سبب عينه امر او هذا
كمسؤول عنه او كولي او كمير هل في ذلك حرج لا حرج اذا لم يقترن بذلك البيع المزعومة في هذا الزمان لعديد من الامراء والحكام اليس بيان؟ ايوا ما نرجع اليه في امورنا؟ اه ابد تنظيم مأمورين
كان عالم ترجعون اليه فلا حرج كالعالم ترجعون اليه في فتاويكم بل وكالخادم ترجعون اليه في حاجاتكم فضلا عن الحكيم ترجعون اليه لمعالجة اموركم لكن لا بيعة في الاسلام ان لواحد
من بعد الرسول عليه السلام وهو خليفة الاسلام. فقال لا يكون فيما بيننا هذا قلنا يا شيخ ما بايعنا ولا كانت بيننا بيعة ولا كان قال لا يكون اميرين في منطقة واحدة. ماذا يعني على كلاب او على شيء من هذا
وقلنا ان ما نرجع اليه كولينا في البيت تولي هذا القائل هذا القائل ينكر حقيقة شرعية واقعية اي ان الزوج ليس اميرة على الزوجة لانه لا اميران في ايش؟ في بلد واحدة
فقلت لهم ذلك قال غا ذلك الشخص وضعه ولي الامر ووضع ذلك الامير في منطقته كتلة هذا الشخص وضع ولي الامر لكي يدير امور البلاد ولكن نحن في بيتنا نحن مجموعة من الرجال
في عمل حكم العمل جعل ما في بيته فلترتيب امورنا جعلنا شخص نستفيد منه ونرجع له في مشورة بعض الاغراض سواء كانت منزلية او سواء كان بعض امور الدين تهمنا في اخرتنا او من هذا القبيل
فانكر علي يا شيخ هل في انكار الصحة لا لا صحة الصحة في انكاره؟ اي نعم وعرفت فالزم جزاكم الله خير. واياه. جزاك الله خيرا يا أمير كيف نرجع للامير الامير بهذا اللفظ لا هذا اللفظ لا يستعمل
لانه سيتخذ حجة عليكم ولعل هذا هو السبب في انكار ذاك المنكر عليكم نعم بهذا اللفظ اه لا تستعملونه ان شاء الله طيب يا شيخ نحن ان شاء الله بعد اسبوع او اسبوعين قادمون الى الاردن. هلا اعطيتنا عنوانكم
كيف ان شاء الله نحن قادمون الى الاردن. اهلا وسهلا ممكن عنوانكم يا شيخ في واحد من الاخوان بده اهتمام السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام. يعطيكم العافية حياكم. يا اخي
آآ انا ارسلت لكم اشرطة على الجبيل من آآ كلمات شيخنا الله يجزيك الخير في بداية الشريط ست الهدى والنور. هل وصلتهم ارسلتها الى من اه بعض المحلات لبيع الاشرطة في الجبيل
الشيخ الابن تيمية. ما ادري على كل اذا بتريد عندي مجموعة كبيرة لشيخنا يعني بالاشرطة. صحيح. ايوه. اي نعم. فبتتصل فيي اذا بتريد بكرة او بعده على هذا في الزرقاء
اعطيك اياه؟ من اليمين لليسار ايوا ابدأ من جديد تبعه واحد ثلاث خمسة تمانية تسعة ايوه الزرقاء ترفع اسمك محمد ابو ليلى في بعضنا شيخنا. تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انتم اذا جيت الله نهديكم بعد اسبوعين نريد العنوان
اذا جئتم ان شاء الله نعم. فعنواني عمان ماركة الجنوبية معركة اهاه ماركا الجنوبية قرب مدرسة البنات الثانوية نعم وبس جنب جبل العملات هو جبل هملان قريب منا لكن هذا العنوان اقرب الينا
يعني بيننا وبين المدرسة نحو يعني مية مية وخمسين متر مش كيلو متر طيب اذهبكم والله. اهلا وسهلا واذا اشكل عليكم الامر تتصلون بنا هاتفيا ويكون رقمنا معكم ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله من التاويل اولئك اول نصوص في العقيدة. السلام عليكم ورحمة الله. فهناك اولون شروط الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم
تفضل ايش عندك وكنتدارس حديث صلاة التسبيح ايوا كنا اردنا فاذا بعض طلبة العلم كأنهم يقولون في هذا الحديث شيء وعندما تدارسنا السند كان يتكلمون عن المتن ويذكرون ان المتن قدح فيه لان الصلاة هذه لم يأتي لها هيئة سابقة ولا ممتازة
السؤال هل تكلم احد في المتن تكلم بعضهم كما نقلت عن بعضهم بكل ما في المثل معقول تكلم في المثل اقول تكلم بعضهم كما تكلمت انت عن بعضهم يعني قالوا ان هذه الصلاة تخالف هيئات الصلاة المعروفة الثابتة
هذا هو الذي قالوه مشهورين او معروفين في هذا الفن امامنا ابن تيمية اه ومن قبله ابن الجودي ايوة لكن كلامهم مردود لان هذه العلة الا عقلية منطقية ولا قيمة لها في
نقد المتون الحديثية لعلك تذكر معي صفة صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان فهذه صلاة تميزت على كل الصلوات المعهودة فماذا يضر بعد وجود الحديث بذلك عن الرسول عليه السلام
على رغم مخالفة الحنفية لهذه الكيفية فما يضر هذا النقد اطلاقا يجب على كل حديثي يتوجه الى نقد الاحاديث ان ان يكون نقده اياها من حيث اسنادها لا من حيث متونها
ولكن اذا لم يثبت الحديث حديث ما من حيث اسناده حينئذ يتوجه الناقد ان كان عنده منطق الى نقد المتن ايضا فيصبح الحديث ضعيفا سندا منكرا متنا واياك ان تغتر
انت او غيرك بما جاء في مقدمة ابن الصلاح وغيرها من كتب المصطلح انه قد يكون اسناد الحديث صحيحا ومتنه غير صحيح اياك ثم اياك لان هذا الكلام على اطلاقه
ليس صحيحا في واقعه ولابد من ترقيعه بتأويله حتى يستقيم الكلام وذلك بان يعني اسناده صحيح بغض النظر عن بعض شروط السند الصحيح التي منها الا يشز ولا يعلى وقد يكون اسناد قال فيه فلان اسناده صحيح
وهو معزول بانه لن تتبين له العلة تتمة الكلام في الشريط التالي تنقسم الى قسمين علة جلية وعلة خفية والعلة الثانية هي التي تخفى على كثير من العلماء فضلا عن غيرهم
فاذا قال قائلهم قد يكون اسناد الحديث صحيحا فهو بهذا التأويل اما اسناد صحيح سالب من اي علة ويكون المتن منكرا ضعيفا هذا لا وجود له في الدنيا اذا عرفت هذه الحقيقة
فينبغي كما قلت انفا ان يتوجه الناقد الى الحديث بنقد الاسناد فاذا سلم السند سلم المتن والا فتحنا طريقا على اناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة