1
00:00:00.000 --> 00:00:28.900
ابو عبد الله. نعم. يمكن عشان تسؤنا ان شاء الله ماشي ان شاء الله. ان شاء الله. يا الله   هناك رجل شيخي كان يخاف من اللصوص في الدار فكهرب الشبابيك بالكهرباء

2
00:00:29.050 --> 00:00:54.450
والباب نفسه فجاء لص امان طب الكهرباء مسكته حتى قضي عليه. فماذا على هذا الرجل  يعني ماذا تعرف ان كان يعلم ان كهرباء يقتل وهو قاتل متعمد وان كان لا يعلم فهو قاتل خطأ

3
00:00:56.150 --> 00:01:16.100
ماشي نعم. ليس علم مصر بيقول لي على عملية الحجاب فيه بعض الاشكالات عليه الاخوة هناك في مصر. على ايه في الاشكال؟ على الحجاب يعني. على النقاب زات نفسه بيقول ان هو مسلا في ناس بيقولوا عليه ان هو بدعة نقاب وبيستحب وبيقول عليه فريضة. فهو وقع في الاشكال ده اللي هو في كتاب الحجاب. اما هو قرأ

4
00:01:16.100 --> 00:01:36.900
طيب نحنا اجبنا عن هذا قلنا الذي يقول بدعة فهو مخطئ وعليكم السلام والذي يقول بانه فرض او مخطئ والصواب انه افضل وامر مستحب للنساء يجوز الكشف والستر افضل اذى والوسط

5
00:01:37.350 --> 00:02:00.000
بيسألني بردو سؤال بيقول لي على عملية العزر بالجهل فالعزر ديالنا هاتفيا العذر بالجهل تارة يعذر وتارة لا يعذر ولا فرق بين ان يكون الامر في العقيدة او ان يكون في الاحكام الشرعية

6
00:02:00.900 --> 00:02:18.600
قد يكون معذورا في كل منهما وقد يكون غير معذور في كل منهما وقد يكون معذورا في احدهما دون الاخر وهكذا والمنط اي العلة التي توجب المؤاخذة او لا توجبها

7
00:02:18.700 --> 00:02:38.750
انما هي ملاحظة كون هذا الذي نريد ان نقول عنه انه معذور او غير معذور يعيش في مجتمع اسلامي معروف الحكم في هذا المجتمع وبائع وشائم مع ذلك هو ليس عنده علم بذلك فهذا غير معذور

8
00:02:39.100 --> 00:03:02.800
وبين شخص اخر باي شي مجتمع اما غير اسلامي محض كمجتمعات كفرية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا دكتور واما يستعيذ يعيش في مجتمع اسلامي اسما ها آآ حينئذ هذا يكون معذورا لانه لم تبلغه الحجة

9
00:03:02.950 --> 00:03:26.750
عرفت هالفرخ؟ طيب عليكم السلام اهلين بالنسبة الحمامات في هاي الايام فبيكون فيها دورات رياض فما حكم الوضوء او الاستهانة ذكر الله عز وجل فيها ايش فيها؟ يعني الحمام بالنسبة

10
00:03:26.850 --> 00:03:45.800
ايش الاشكال يعني مش فاهم لان اللي هيوصلناها عن ذكر الله عز وجل داخل دورات المياه. انت تقصد الحمامين في الدور. اه. اه يعني غرفة مثلا صغيرة مترين في مترين

11
00:03:45.950 --> 00:04:07.850
في جانب من في الزاوية من الحرام. وفي جانب اخر المغسلة التي يتوضأ فيها لا بأس بذلك اطلاقا لان المشكلة انما هي ان يذكر الله عز وجل في اثناء جلوسه لقضاء حاجته

12
00:04:08.450 --> 00:04:29.050
هذا هو المحظور فاذا هو انتهى من ذلك تشتجر وقام الى المغسلة ولابد من التسمية حينذاك هذا ليس في اي شيء. لان هذا المكان ليس هو المرحاض هذا حمام شايف؟ المرحاض في زاوية للبلد

13
00:04:30.200 --> 00:04:47.900
فهناك اذا جلس لقضاء الحاجة في اثناء هذا الجلوس يحرم عليه ذكر الله عز وجل وبين ذلك لابد من التسمية قبل ان يرفع ثيابه لابد من التسمية ولابد من الاجتهاد

14
00:04:48.100 --> 00:05:07.300
فاذا ما جلس لقضاء الحاجة حرم عليه ذكر الله عز وجل اذا انتهى من ذلك ماذا يقول؟ غفرانك اذا انتهى من هذا القول وانتقى الخطبة الى جانب اخر من الحمام فيذكر الله ويفعل ما يشاء من الاذكار. واضح

15
00:05:07.500 --> 00:05:27.200
غيره بالنسبة للمسح على الفشارات ممكن بقى نمسح الشراب كان ممكن يعني انتزره كان مقطوع ولو كان من القرآن وماذا تعني بالمقطوع؟ يعني مسلا اه مخلوق يعني ايه؟ ولو كان مصروفا اخرق من جيل داود

16
00:05:27.250 --> 00:06:08.950
اه غيره      حكم ايه من البدع نعش الحاضر وبسبب اهمال المسلمين وسنة تسوية الصفوف. والسلام عليكم خلاص عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هذا الظن يعني وارد فلا ينبغي ان

17
00:06:09.400 --> 00:06:39.000
يقرأ كلام اه يشابه فيه بالقرآن فهمتني   اه ابو العتاهية الذي يشهد بالشعر. هل هل اله اي اه اشياء في في الاسلام كعلمك هكذا ايش هو؟ ابو العتاهير. مم اللي له اي شيء في علمي في في الاسلام

18
00:06:39.100 --> 00:07:03.750
ما نعرف انه من العلماء الا انه من الشعراء فقط بس. نعم لو دخلتوا كانت الجماعة الاولى خلصت ما في جماعة تانية. ما في جماعة تانية. اذنت واقمت الصلاة عشان اصلي. صلي وحدك. وجه واحد بعد ما دخلت في الصلاة ووقف جنب منى على اساس

19
00:07:03.750 --> 00:07:35.000
بي وسوف اعمل له هيك اشارة. ابعد     قبل كده ان في فرق بين الاذان صلاة الفجر حوالي خمسة وعشرين عشرين دقيقة وتلاتين دقيقة هنا دلوقتي بيزهر الصبح قبل الخمسة وعشرين دقيقة بيزهر الصبح قبل؟ اه نعم مش قبل

20
00:07:35.100 --> 00:07:55.850
ها بعد بعد يعني ما هو الاذان بيأذن قبل قبل المعروف. هو الفجر بيطلع بعد  قبل الفطر اه قبل الفطر اللي انت قلت لي عليها الخمسة وعشرين دقيقة دي يا بصلي بصلي انا السنة اه

21
00:07:55.850 --> 00:08:26.800
ما بنصلي الا بعد الاذان بنحو خمس وعشرين دقيقة ونصف ساعة. يدخل وقت الفجر فبتصلي السنة وبتصلي الفرض. اه. يا الله في المسجد ها يعني خمسة وعشرين دقيقة بيقيموا هم الصالة بعد خمسة وعشرين دقيقة معلش

22
00:08:27.150 --> 00:08:59.850
الله يحفظك هل نحنا نفتي عليه اذا كانت اعلن الاسلام رسميا كما يقولون ومنطلقها في حياتها على مقتضى هذا الاسلام فهي تدفن في مقابر المسلمين صرحوا جميعا انها ما كانت تصلي

23
00:09:01.600 --> 00:09:29.400
ابن اخيرا بيقول راحة العمرة عند اختها يجوز ذهابا للعمرة بحيلة تشوف اختاه انت اه بنتهي اه نعم المقصود فجوابي اذا كان منطلقة في حياتها بيدل على اسلامها اية تسأل في مقابر المسلمين

24
00:09:29.450 --> 00:09:50.750
ولا يجوز ان تدفن في مقابر النصارى واذا كان منطلق في حياتها بدل على ان هاي كلمة قالتها ما بتعرف شو الدوافع الشخصية التي حملتها على ان تسجل نفسها انها مسلمة وفي حوادث كثيرة من هذا القبيل

25
00:09:50.900 --> 00:10:16.350
لا تخفى على الجميع فحينئذ ما لقينا الاعلان هذا لانه قول غير مقترن بالفعل  واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حكم القرآن الكريم سألت انا كانت تروح عالكنيسة يوم الاحد

26
00:10:17.500 --> 00:10:43.850
يعطي جواب في حلا يقول انا ما شفتا بعد ذلك اجتمعوا وبتصفوا حياتها كيف كانت ان غلب على حياة انها مسلمة صدقا  والا في النصارى جزاك الله خير طيب وظيفة شيخنا امثالنا يعني المسلمين بدخلوا مقابر هادي النصارى وبقوموا بدفنها

27
00:10:43.900 --> 00:11:05.800
لا ولا حتى ابنها  لكن انت شيعة وكزا جزاك الله خير احنا مسلمين في مقابر المسلمين واذا ثبت انها كانت في منطلق حياة ليست كذلك فلا تفسد في مقابر المسلمين

28
00:11:06.000 --> 00:11:18.750
وانا ما بولدفنوها هون لهون لاني ما بعرف شو حياتي طيب شيخنا بالنسبة لاولادها او من يشاهدها يعني يوميا. ما هو ما اعطى الجواب. اي نعم. الان نفترض لو هذا مثلا شريط سمعناهم اياه الان

29
00:11:18.900 --> 00:11:38.700
وبنقول انت مثلا يا ابنها او يا بنتها شو بتشهدوا عليها؟ فستسأل امام الله يوم القيامة انت على هذه الشهادة. اه. فبروا انفسكم امام الله. فان كانت يعني معاملاتها وصلاتها وكذا زي الاسلام زي المسلمين. فتدفن في مقابر المسلمين. والا فاذا كانت معاملاتها واسلوبها وحديثها

30
00:11:38.700 --> 00:11:54.550
ذهاب هذا الكنيسة او كذا فتدفن في مقابر النصارى وانتم الان مسؤولون عن هذا ما هذا ان كلامي يدور حول هذه القضية. اي نعم. نحن ما نعرف. هني اعرف. نعم. فاذا كانت مسلمة عملا

31
00:11:55.100 --> 00:12:15.150
تدفن في مقابر المسلمين. والا في مقابر النصارى الحكم بيصدر من عندي نحنا اعطيناهن مبادئ نعم وبس جزاك الله خير يا شيخ الف وتلاتين ما نام سبعين ازا ادنا تمانين

32
00:12:15.600 --> 00:12:40.450
سبعمية وتمانة. اه. عشر سنوات قال ثلاث مئة وثمانية وسبعين. نعم نعم. عشرين سنة. نعم ما شاء الله. نعم بيد مناه عشرين سنة  انسان لي تعلم انسان بطريق على ما كان لا يعلم

33
00:12:43.400 --> 00:13:06.550
قد يتغير الانسان في تطور وناس بتعجبوا انه ليش انا في كتاب اصحح في كتاب فظايع. نعم انه العلم جامد نعم. وكل للجماعة العلم لا يقبل الذنوب ولذلك فأنا في دراسة مستمرة

34
00:13:06.750 --> 00:13:32.300
بحط هواميش وبصحب الى اخره فانا بسني انه واحد ينبهني على اقصائي لكن مو بهالاسلوب هذا لاول مرة نرى اسمه في زمرة مؤلفين رضا محمود عيسى. رمضان شيخنا؟ اه رمضان محمود عيسى. نعم. الاحاديث الضعيفة في سلسلة حديث

35
00:13:32.550 --> 00:13:57.650
مش صحيحة  شو بقول بعض المقدمين قال ايه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره توضأت بس ارفع صوتك المرأة خرج لها احياء او نبت في وجهها شعر. صحة وعافية

36
00:13:58.050 --> 00:14:34.900
صحة وعافية. واياك    بقول كنت مشغولا ببدء تحقيق تفسير لبيان صحيح الاحاديث وضعيفها ولكن احد الاخوة الكرام جزاه الله خيرا يقترح علي ان اراجع كتاب الشيخ محمد ناصر الالباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذونها بثقة تامة

37
00:14:35.050 --> 00:14:51.950
على ان محقق وصحيح وهذا خطر جسيم فقلبت صفعات شرك الاحاديث الصحيحة فوجدت فيها احاديث ضعيفة وعزمت ان شاء الله على جميع سنة طبعا ونبينها للناس وقد شعرت انه امر عظيم

38
00:14:52.100 --> 00:15:07.650
ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح وعلى الصحيح انه ضعيف بقول انني وعاد هو ان اكون محايدا في تحقيق العلم ومنصفا وانه من المؤسف المحزن ان من الناس تشوف المبالغة والغلوبة

39
00:15:07.850 --> 00:15:47.200
من الناس من يدينون باديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك  نعم عليكم. عليكم السلام. الحمد لله بخير ارفع صوتك وبالنسبة. تفضل  الانصار هلا سأل السائل الان صار السائل

40
00:15:47.400 --> 00:16:06.350
هل هذا السؤال؟ نعم مجتمعين الزاهر انتم؟ اه والله انا ما عندي انسان يعني هلأ ابي دقيقة الايجابي ما بجوز. النعل وفيها العافية لو كان اطول من لحيتك ان كان لك لحية

41
00:16:06.550 --> 00:16:57.050
ايه  ايه بارك الله فيك. شو ما فهمت؟ شو بها عيد الفطر والو اه بين العيدين وصول الاضحى. ايه  شبه يا اخي الزواج بين الايدين لا مو مكروه لا     ما فهمت يا عزي شخص بيش

42
00:16:57.150 --> 00:17:23.400
ليش ما بروح بعزيه في محله في متجره في جامعه ايه اذا افترضت هيك عزيه بالكتاب والرسالة بعض الاخوة اللي تسمي بالناس يعني باستمرار بدون امانة صلوا بالناس بلا عبادة

43
00:17:23.900 --> 00:17:56.600
الرسول صلى بالناس اماما بدون ايش؟ اماما يمكن انت تقصد انه بيقول هداك الشخص صلى بدون غطاء رأس يعني مش مش بدون عمامة لا  شو بتقصد انت؟ انت شو بتقصد؟ هو شو بيقصد

44
00:17:57.050 --> 00:18:13.400
يعني هي يعني يا سيدي حط على رأسه سواء كانت تقية او حتى او شيء الطاقية الله يهديك انت واياه ما اسمع اماما قال شو سؤالك بل يجدون مطارات من برا. ها

45
00:18:14.000 --> 00:18:35.000
قلت لك تقصد هيك؟ ما قلت لي نعم لفيت ودرت قلت امامي او طاقية  يسامحكم الله على قضية كل وقتنا الرسول عليه السلام ما نقل عنه الا في حديث ضعيف لا تقوم به حجة

46
00:18:35.550 --> 00:18:59.000
انه صلى و والقلدش وهي طاقية امامه سترة وهذا حديث ضعيف لا تقم به حجة اما انه صلى بطاقير او قلنسوة وليس عليها عمامة هذا ممكن لانه هاي عادة الرسول عليه السلام

47
00:18:59.450 --> 00:19:28.850
فكان يلبس ما تيسر له  بدون عمامة صارت العمامة بدون طاقية صارت الامامة على قلنسوة وهكذا الامر فيه يسر ولكن ليس فيه تصنع وليس فيه تكلف هاللي بتيسر بيلبسه على راسه

48
00:19:29.250 --> 00:19:57.400
لكن لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان آآ يمشي في الطرقات اسر الرئيس وبالتالي لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام ان يصلي حاسب الرئيس  واضح طيب ليه وشو عندك

49
00:19:58.550 --> 00:20:59.500
يعني هذا هذا مكروه خلاف السنة  نعم الو  نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم  طيب    ولا انت انتظر   علي انا  وهو اغلى عندي من الذهب   اوصى حديث مع المشايخ

50
00:21:02.150 --> 00:22:10.650
نعم وعليكم السلام نعم  الو  نعم بنعزر نسكر  نعم نعم سول ها  تفضل يا اخي تفضل عجل الى المسجد وبعدين   نعم  المرأة الحائض ما بالها صلى الله عليه وسلم اجاب لها ان تدخل المسجد فهي راقصة لا تظل في البيت

51
00:22:10.700 --> 00:22:40.750
ايوة الجماعة ام لا تستطيع كما هو معروف تحية المسجد حيث وصلها تجلس في المسجد اجلس بدون صلاة لا يجوز لها ان تصلي المسجد دون ان تصلي  ولكن نستفيد بهذا الشيخ

52
00:22:41.400 --> 00:23:10.600
الدليل ما ذكرته من الحديث وهو في صحيح البخاري اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي فماذا يصنع الحاج يدخل المسجد ويصلي ويطوف ويجلس ويقرأ القرآن كل ذلك مما اباحه الرسول عليه السلام لها

53
00:23:10.900 --> 00:23:46.000
ولكنه استثنى من الاباحة الصلاة والطواف في البيت هذا الحديث  ايوة وهناك احاديث اخرى لان المرأة لا تصلي ولا تصوم ولكنها تقضي الصوم ولا تقض الصلاة يا شيخ تفضل  فالمرأة اذا اسقطت

54
00:23:46.450 --> 00:24:32.400
ام لا طبعا هو دم نفاس  هو دم نفاش ولا تظهر حتى حتى ترى القصة البيضاء  ايوا   نعم الو  كل واحد منهم وله ابناء واحد الاخوة فهل يجوز له في هذه الحالة ان يحصل على سكن

55
00:24:32.600 --> 00:25:06.900
في طريق الصندوق الادخار وهو وهو ربوي. لا يجوز ضرورة ولا شيء لا يجوز يا شيخ نعم تتفكر فكيف يكون النفاق الفضة لا قيمة لها اليوم تحول على ما يعادل الذهب

56
00:25:11.800 --> 00:25:30.300
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظ القرآن الكريم. الله يبارك فيك. احمد الله اليك كيف انت؟ الحمد لله. عساك طيب؟ الحمد لله. دائما. بارك الله فيك. لا منكم

57
00:25:30.900 --> 00:25:58.050
بارك الله فيك. وفيك بارك ونفعنا الله بعلمك. الله يحفظك لو سمحتم يا فضيلة الشيخ سؤال. اتفضل بالنسبة للامام مسجد   ها؟ في مصر نعم. اقرأ الكتب واضعها في مكان وليكن مثلا في في جوار في شوار. اه

58
00:25:58.300 --> 00:26:22.150
فقال انها علي عهدة ومنع الناس من الانتفاع بها رغم ان فيها تفاصيل وفيها اه كتب نافعة هل يجوز فرصتها  وينقلها الى  ينقلها الى كان بعيد عن الايادي يعني عن الانتفاع بها

59
00:26:23.450 --> 00:26:46.800
سمعتني ما اسألك؟ اقول لك ما اقول يسرقها لكن ينقلها الى اين الى جيبه الى داره. في نفس المكان هي في نفس المكان اذا كيف تسأل يسرقها وهو ينقلها الى المسجد

60
00:26:47.100 --> 00:27:12.600
لا يجوز ان انا اتركها اتركها منه ان تقع بها انا بقول لك الى اين يسرقها ويضعها اين  لا حول ولا قوة الا بالله. والشواء  والشوال يحمله الى اين من الجامع

61
00:27:14.200 --> 00:27:44.250
ولكن ابعده عن ايادي الناس التي تنتفع بهذه من الكتب يا اخي وضعها اينما يليك  في بيته. هذا هو هذا ما كنا اه لماذا وضعها في بيته مم يعني انت تعني ان هذه الكتب

62
00:27:44.750 --> 00:28:06.100
لا ينتفع بها رواد المسجد. ايوه اه طيب الا يوجد مسجد اخر ينتفعون به يوجد مسجد اخر يستدعون به ها يوجد ولا لا يوجد اذا السرقة حرام كالاصل  واضح؟ واضح

63
00:28:06.500 --> 00:28:27.750
طيب عندك شيء اخر انا يجوز نشر الصور الجرايد اليومية هل يجوز ايش؟ نشر الصور؟ ايوا جرائم اليومية و هدول يللي بيدفعوا جرايد يعني فكرك ويحللوا و بيحرموا لحتى تسأل اليه يجوز ولا لا يجوز

64
00:28:27.850 --> 00:28:50.950
احنا ما لناش دعوة لانفسنا احنا يعني. انت عم بتقول نشر. اذا انت تعني هل يجوز شراء الجرائد انت تعني هل يجوز شراء الجريدة اذا اذا ماذا تعني الحفظ قرآن كريم

65
00:28:51.000 --> 00:29:07.200
اه. فطلبوا مني صورة ينشروها في الجريدة الرسمية. ايوة. لان انا مسلا نجحت في هزه المسابقة ايوه هل يجوز اذا انت تعني هل يجوز ان تعطيهم صورة لك ان ينشروها

66
00:29:07.450 --> 00:29:29.100
وين سؤالك؟ ووين واقع امرك مثلا بقرأ ما ما يجوز ما يجوز   جزاكم الله خيرا. واياك وانت حينما تنجح ماذا تقصد بالنجاح؟ تقصد الدار الدنيا ام الاخرة؟ الاخرة طبعا ان شاء الله

67
00:29:29.150 --> 00:29:50.450
سلام عليكم. مساك الله بالسنة الجنوبية من شؤونها الجنوبية من الشؤون الجنوبية يسلم على اخواننا هناك. هناك اهو. اه طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ احمد الله اليكم جميعا. خير ان شاء الله

68
00:29:50.450 --> 00:30:05.700
ارجو الله ان نكون جميعا بخير ماشي الحال صحيتن عجوز صحة عجوز. اعانك الله بقواك الله. جزاك الله خير. الله واياك. الله يبارك فيك. تفضل. في سؤال فقط يطرح. تفضل

69
00:30:06.100 --> 00:30:42.800
الاستشارة اه المستشير اعزب  ما دخل الدنيا بعد من السبع لا ما بدها استشارة لان هذا فرض  لا حجز الى الاستشارة لانه الزواج في اعتقادي فرض وليس سنة فقط  لان ايوه ايوه خشي من باب اولى لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول كما في الصحيح

70
00:30:42.800 --> 00:31:12.800
صحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فاذا كان الولد البار مستطيع للزواج عليه ان يطيع نبيه عليه الصلاة والسلام

71
00:31:13.150 --> 00:31:37.150
قبل ان يطيع اباه او امه  تدخل في باب الاستحباب فلا بأس على كل حال الاستشارة خير. كما قيل كما قيل وقد روي حديثا ولا يصح اسناده لكنها حكمة ما خاب من استخار

72
00:31:37.550 --> 00:32:02.650
ولا ندم من استشار. ولا عالما اغتصب الاستشارة مفيدة. الله. وبخاصة استشارة الوالدين وقد يختاران وقد يختاران لك صاحبة الدين والخلق طيب وغيره جزاك الله عنا خيرا. واياك يا اخي. نتمنى لك ان شاء الله العلماء. بالتوفيق

73
00:32:02.750 --> 00:32:17.200
ارجو لك ولنا التوفيق والسعادة في الدنيا والاخرة. اللهم امين بارك الله فيك. اهلا ومرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. اه لكن مع ذلك

74
00:32:17.550 --> 00:32:36.600
نحن نقول ان هذه الغرابة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. كيف حال شيخنا الكريم رحمة الله اليك قال فضيلة لو سمحت كبره كبره كبره جزاك الله خير ايوه

75
00:32:36.700 --> 00:33:03.900
يكفر الاجر  الرجل هل يسمح لزوجته ان تخرج في التدريس بلباس شرعي السؤال الى هنا كامل ماشي لكن ينقصه نعم. اين مكان التدريس؟ وهل تخالط الرجال ام لا؟ لا تخالط الرجال. لا تخالف؟ نعم. اه

76
00:33:05.400 --> 00:33:30.900
يعني هي مدرسة بنات. بنات ولا يأتيهن الرجال ولا يأتيهن الرجال اذا كان بهذه القيود فيجوز ولكن المعاش كيف هو ها؟ معاشها راتبها راتبها لا ليس هذا السؤال. نعم اه

77
00:33:30.950 --> 00:33:53.850
راتبها من يتمتع به هي ام انت او هو هي وموضوعة هي وزوجها اه وهي راضية طيب لا بأس بذلك في هذه الشروط لكن لهؤلاء فهؤلاء. من يقوم على شؤونهم؟ الواجب طبعا

78
00:33:54.300 --> 00:34:18.950
اه هنا انعكست الاية هنا انعكست الاية الوالد وزير خارجية والزوجة وزير الداخلية طيب الان عكست نظاما الهي سبحان الله. ايه يعني انا خائف يجي يوم يصير وزير الخارجية اللي هو الزود

79
00:34:19.450 --> 00:34:50.050
ينفخ ويطبخ ويكنس وهي تخرج وتعلم بتصير هي وزيرة الخارجية ايوة هذا قلب من نظام الهي ما يجوز اما لو كان في اول الزوال او كان قد ابتلي بالعقم وبالله في خلقه شئون وحكم. سبحان الله. وهي متحجبة وملتزمة

80
00:34:50.200 --> 00:35:11.950
فلا تخالط الرجال فينفع الله بها البنات انا وهناك لهؤلاء فيجب ان تقوم على تربية اولادها ويجب على الرجل ان يحقق تجارته بان يقوم بعمل خارج الدار الدار للنساء وليس للرجال

81
00:35:12.200 --> 00:35:40.550
فلذلك قال رب العالمين في القرآن الكريم وقرن وقرن في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى والاية يا حكماني قد يا تلى جمالي وقد ينفكان فقد لا تخرج وتتبرج تبرج الجاهلية الاولى. ولكنها تخرج بدون

82
00:35:40.600 --> 00:36:09.500
ضرورة او بدون حاجة ملحة فالاصل في المرأة كما يقول بعض العلماء السادتين المحققين الاصل بالنساء  الجلوس وفي رجال البروز والان تنعكس الاية في هذا السؤال الذي فيه بعض المواصفات الطيبة

83
00:36:09.600 --> 00:36:34.000
فضلا عن واقع كبير من النساء اليوم حيث يعملن في الدوائر وفي المعامل والمصانع فهذا كله خلاف الشرع اذا ان كنت تسأل عن نفسك وزوجك تمرها ان تلزم دارك وان تفتش عن عمل لك

84
00:36:34.250 --> 00:36:56.900
وان كنت سأل عن صاحب لك وبلغه فانا اكلفك بان تبلغ ما سمعت وما علينا الا البلاغ والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هدى بالعلم دائر وماشي الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا

85
00:36:57.600 --> 00:37:21.650
لذلك انا اقول لعلمائنا لاخواننا الذين يقرأون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا وهو يسمى احمد ابو ليلى اخوانا في الزرقاء فبين يديه الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة

86
00:37:21.950 --> 00:37:43.000
اهيئه للطبعة الجديدة نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ ناصر. نعم كيف حالكم يا شيخ؟ احمد الله اليك عساكم طيبون؟ طيبك الله حيا وميتا نحن نسلمكم من السعودية يا شيخ في منطقة الجبير

87
00:37:43.250 --> 00:38:06.800
منطقة ايه الزبير الجبيل الشرقية نعم بمنطقة الشرقية. اهلا ومرحبا محمد الهاجري محمد الهاجري. اهلا مرحبا شيخ احسن الله اليك بالنسبة لحديث ابو هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود على شرط مسلم

88
00:38:07.100 --> 00:38:27.800
الذي فيها الرجل المسبل الذي قال له وضوءك بالنسبة للمسلم هل تقبل صلاته يا شيخ وما الصحة في هذا الحديث اه قطعت عليه استدراكي عليك قطعت علي استدراكي الذي هممت به عليك

89
00:38:28.100 --> 00:38:54.000
ايوة فكان ينبغي ان تذهب عن الصحة قبل كل شيء لان اه تعلمنا من اهل العلم التأويل فرع التصحيح اذا صح الحديث ينبغي ان نتفقه فيه وان ننظر على ماذا يدل

90
00:38:54.150 --> 00:39:22.900
اما اذا ثبت ضعفه حينئذ يقال فما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء اي الحديث الضعيف لا ينبغي ان نشغل انفسنا بالتفكر فيه وانما نستأصل الموضوع

91
00:39:23.200 --> 00:39:57.450
بالقول بانه حديث ضعيف فيه رجل مجهول ولذلك نقول المسبل ازاره هو اثما اشد الاثم كالذي يتختم بالذهب لكن هو ازم وصلاته صحيحة لاننا ايضا تعلمنا من اصول الفقه انه لا يجوز

92
00:39:57.600 --> 00:40:31.500
ابطال صلاة رجل مسلم جاء باركانها وبشروطها بمجرد انه ارتكب اثما محرما  اخرا سيئا صلى صلاة صحيحة ولكنه اتى باذن كالذي يصلي ومرت امامه امرأة فنظر الى شيء من مفاتنها

93
00:40:32.100 --> 00:40:57.750
وهذا اثم لكن ليس عندنا دليل في الشرع يلزمنا بل يجيز لنا ان نحكم على صلاته بالبطلان بمجرد انه ارتكب هذا الحرام كراسة القول الحديث ضعيف والاسبال حرام لكن لا دليل على صلاة المسلم اذا رمى

94
00:40:57.900 --> 00:41:18.650
واضح؟ واليك. واليك؟ اه دخلت المسجد وهذا الامام مسدل امام. اي نعم. الاصلي خلفه ولماذا لا تصلي خلفه ما دام انك عرفت بان الصلاة صحيحة لكن ما هنالك؟ لكن لكن بديلة ان تسأل

95
00:41:19.000 --> 00:41:39.100
هل تصلي خلفه عليك ان تنصحه وان تذكره بالتي هي احسن لكن ما تفعل كما كان اصحابك قديما يفعلون بامرائهم وبيقولوا عنا في سوريا اس الله هديك الايام قال لي كان الشيخ العالم

96
00:41:39.200 --> 00:42:03.750
يشوف الامير وعباءة كثوب المرأة يدل على الارض جرا فيأخذ المقص ويقصه ما في ضرورة بمثل هذه الشدة في المعاملة لكن الكلمة الطيبة تعمل عملها فعليك ان تنصحه وان لا يطيل ثوبه او جبته

97
00:42:03.850 --> 00:42:26.000
اه عباءته هذا الذي انصح به اما ان الصلاة  الحمام وكان في جيبي القرآن هل علي في ذلك حرمة لا حرمة ما دام ان القرآن في جيبك مكنون محفوظ واضح

98
00:42:26.500 --> 00:42:53.050
دليل هناك دليل على ما اقوله يا شيخ تسأل هل هناك دليل على ما اقول نعم. اه الجواب الدليل ليس على من يتمسك بين الاصول والقواعد العلمية الفقهية وانما الدليل على من يخالفها

99
00:42:53.800 --> 00:43:17.150
لعلك تعلم مثلي ان الاصل في الاشياء الاباحة وان هذا الاصل لا يجوز الخروج عنه الا بدليل شرعي ملزم فيقال القاعدة كذا ولكن استثني منها كذا هذا الاستثناء لا وجود له البتة

100
00:43:17.600 --> 00:43:41.450
وانما هناك الاية المعروفة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فاذا كان القرآن المصحف الكريم كما قلت في الجيب غير ظاهر فليس فيه شيء من الاهانة ولا فرق عندي

101
00:43:41.750 --> 00:44:09.500
بين مسلم لا يحفظ القرآن عن ظهر قلب وبين مسلم حافظ للقرآن فكلاهما سواء حينما يدخلان بيت الخلاء هذا الذي المصحف كلام الله في جيبه وذاك كلام الله في صدره

102
00:44:09.800 --> 00:44:34.100
فكلاهما سواء فلا حرج في ذلك ابدا وانما الحرج اذا كان المصحف ظاهرا ففي هذه السورة فيه نوع من الاهانة للمصحف التي لا تليق بتعظيم شعائر الله عز وجل عرفت دليلي

103
00:44:34.550 --> 00:44:56.250
سمعت من من نقل عنك ولا ادري انقله في صحيح امس قد زادوا دين وقتل وقالوا بانكم قلتم ان الله سبحانه عز وجل اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وين الله يفتح اجل ما كان ربك نفسيا وان الرسول وفى لان لا يؤخذ هذا القرآن في بلاد الكفر ووصف كيفية دخول بيت الخلاء او لا؟ لو فيه كان ذلك

104
00:44:56.250 --> 00:45:10.600
الذي ينفعنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الدخول في المصحف الى الحمام هل هذا نقل عنك صحيح يا شيخ اولا اريد ان افهم بغض النظر انه هذا النقل بهذا التفصيل

105
00:45:11.200 --> 00:45:30.900
اه غير صحيح لكن لكن هذا التفصيل الذي نقل عني هل يخالف ما سمعت انفا مني لا كلام هو موافق لما قلت فاذا دعك والتفصيل لكن شيء من ذاك التفصيل انا اقول به

106
00:45:31.450 --> 00:45:50.950
فقد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله معذرة ما استأذنتك ايش هو كلمتنا مسجلة خير نور على نور ان شاء الله ولو لم تستأذن جزاكم الله خير. واياك اقول جاء في الصحيحين

107
00:45:51.850 --> 00:46:16.100
من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السفر بالمصحف الى ارض العدو وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالمصحف

108
00:46:16.750 --> 00:46:50.700
الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو فهذا الحكم الشرعي فيه او هو مقرون في الحديث في علة الحكم اسمع اسمع ذلك يعني انه النهي ليس مطلقا النهي عن السفر بالقرآن

109
00:46:51.300 --> 00:47:19.450
او بالمصحف الى ارض العدو ليس نهيا مطلقا او عاما وانما هو مقيد للخوف من ان يناله العدو والمقصود بالنيل هنا ليس هو اللبس فقط انما هو الطعن والتمزيق والاهانة ونحو ذلك

110
00:47:20.000 --> 00:47:46.850
فاذا امنا هذه الخشية جاز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو والا سددنا طريق الدعوة الى الله عز وجل لنقل كلامه بترك نقد كلامه الى الكفار فاذا كان هذا الحديث

111
00:47:47.150 --> 00:48:09.750
ينهى عن السفر بالمصحف الى ارض العدو لهذه العلة ومعنى ذلك انه يجوز لنا ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو وقد يكون في جيوبنا كما انت سألت عنه انفا وقد يضطر احدنا ان يدخل

112
00:48:10.000 --> 00:48:33.800
الحمام او المرحاض فاذا كان محفوظا مكنونا فلا بأس بذلك اطلاقا لما عرفت من ان الاصل في الاشياء مباحة وعرفت انه لا نهي يزاد عن ذلك اطلاقا هل انتهيت من اسئلتك

113
00:48:34.900 --> 00:48:53.250
نعم؟ هلا يا شيخ. نعم مجموعة. ايوا. شباب تسكن في بيته ايوا احدنا في البيت ولا يناق امرنا ايوه نرجع له في بعض الامور وانا يعني زي ما انت قلت نرجع لك اذا صار عندها سبب عينه امر او هذا

114
00:48:53.650 --> 00:49:15.250
كمسؤول عنه او كولي او كمير هل في ذلك حرج لا حرج اذا لم يقترن بذلك البيع المزعومة في هذا الزمان لعديد من الامراء والحكام اليس بيان؟ ايوا ما نرجع اليه في امورنا؟ اه ابد تنظيم مأمورين

115
00:49:16.000 --> 00:49:39.000
كان عالم ترجعون اليه فلا حرج كالعالم ترجعون اليه في فتاويكم بل وكالخادم ترجعون اليه في حاجاتكم فضلا عن الحكيم ترجعون اليه لمعالجة اموركم لكن لا بيعة في الاسلام ان لواحد

116
00:49:39.300 --> 00:49:56.500
من بعد الرسول عليه السلام وهو خليفة الاسلام. فقال لا يكون فيما بيننا هذا قلنا يا شيخ ما بايعنا ولا كانت بيننا بيعة ولا كان قال لا يكون اميرين في منطقة واحدة. ماذا يعني على كلاب او على شيء من هذا

117
00:49:56.750 --> 00:50:17.400
وقلنا ان ما نرجع اليه كولينا في البيت تولي هذا القائل هذا القائل ينكر حقيقة شرعية واقعية اي ان الزوج ليس اميرة على الزوجة لانه لا اميران في ايش؟ في بلد واحدة

118
00:50:18.200 --> 00:50:35.150
فقلت لهم ذلك قال غا ذلك الشخص وضعه ولي الامر ووضع ذلك الامير في منطقته كتلة هذا الشخص وضع ولي الامر لكي يدير امور البلاد ولكن نحن في بيتنا نحن مجموعة من الرجال

119
00:50:35.250 --> 00:50:48.750
في عمل حكم العمل جعل ما في بيته فلترتيب امورنا جعلنا شخص نستفيد منه ونرجع له في مشورة بعض الاغراض سواء كانت منزلية او سواء كان بعض امور الدين تهمنا في اخرتنا او من هذا القبيل

120
00:50:48.850 --> 00:51:09.550
فانكر علي يا شيخ هل في انكار الصحة لا لا صحة الصحة في انكاره؟ اي نعم وعرفت فالزم جزاكم الله خير. واياه. جزاك الله خيرا يا أمير كيف نرجع للامير الامير بهذا اللفظ لا هذا اللفظ لا يستعمل

121
00:51:09.650 --> 00:51:27.650
لانه سيتخذ حجة عليكم ولعل هذا هو السبب في انكار ذاك المنكر عليكم نعم بهذا اللفظ اه لا تستعملونه ان شاء الله طيب يا شيخ نحن ان شاء الله بعد اسبوع او اسبوعين قادمون الى الاردن. هلا اعطيتنا عنوانكم

122
00:51:30.250 --> 00:51:50.100
كيف ان شاء الله نحن قادمون الى الاردن. اهلا وسهلا ممكن عنوانكم يا شيخ في واحد من الاخوان بده اهتمام السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام. يعطيكم العافية حياكم. يا اخي

123
00:51:50.350 --> 00:52:08.500
آآ انا ارسلت لكم اشرطة على الجبيل من آآ كلمات شيخنا الله يجزيك الخير في بداية الشريط ست الهدى والنور. هل وصلتهم ارسلتها الى من اه بعض المحلات لبيع الاشرطة في الجبيل

124
00:52:09.400 --> 00:52:23.750
الشيخ الابن تيمية. ما ادري على كل اذا بتريد عندي مجموعة كبيرة لشيخنا يعني بالاشرطة. صحيح. ايوه. اي نعم. فبتتصل فيي اذا بتريد بكرة او بعده على هذا في الزرقاء

125
00:52:24.250 --> 00:52:54.200
اعطيك اياه؟ من اليمين لليسار ايوا ابدأ من جديد تبعه واحد ثلاث  خمسة تمانية تسعة ايوه الزرقاء ترفع اسمك محمد ابو ليلى  في بعضنا شيخنا. تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انتم اذا جيت الله نهديكم بعد اسبوعين نريد العنوان

126
00:52:54.450 --> 00:53:25.400
اذا جئتم ان شاء الله نعم. فعنواني عمان ماركة الجنوبية معركة اهاه ماركا الجنوبية قرب مدرسة البنات الثانوية نعم وبس جنب جبل العملات هو جبل هملان قريب منا لكن هذا العنوان اقرب الينا

127
00:53:25.600 --> 00:53:44.250
يعني بيننا وبين المدرسة نحو يعني مية مية وخمسين متر مش كيلو متر طيب اذهبكم والله. اهلا وسهلا واذا اشكل عليكم الامر تتصلون بنا هاتفيا ويكون رقمنا معكم ان شاء الله

128
00:53:44.550 --> 00:54:03.650
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله من التاويل اولئك اول نصوص في العقيدة. السلام عليكم ورحمة الله. فهناك اولون شروط الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  نعم

129
00:54:05.000 --> 00:54:41.200
تفضل ايش عندك وكنتدارس حديث صلاة التسبيح ايوا كنا اردنا فاذا بعض طلبة العلم كأنهم يقولون في هذا الحديث شيء وعندما تدارسنا السند كان يتكلمون عن المتن ويذكرون ان المتن قدح فيه لان الصلاة هذه لم يأتي لها هيئة سابقة ولا ممتازة

130
00:54:41.400 --> 00:55:09.700
السؤال هل تكلم احد في المتن تكلم بعضهم كما نقلت عن بعضهم بكل ما في المثل معقول تكلم في المثل اقول تكلم بعضهم كما تكلمت انت عن بعضهم  يعني قالوا ان هذه الصلاة تخالف هيئات الصلاة المعروفة الثابتة

131
00:55:11.100 --> 00:55:51.000
هذا هو الذي قالوه  مشهورين او معروفين في هذا الفن امامنا ابن تيمية اه ومن قبله ابن الجودي  ايوة لكن كلامهم مردود لان هذه العلة الا عقلية منطقية  ولا قيمة لها في

132
00:55:51.250 --> 00:56:27.700
نقد المتون الحديثية لعلك تذكر معي صفة صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان فهذه صلاة تميزت على كل الصلوات المعهودة فماذا يضر بعد وجود الحديث بذلك عن الرسول عليه السلام

133
00:56:28.550 --> 00:57:02.900
على رغم مخالفة الحنفية لهذه الكيفية فما يضر هذا النقد اطلاقا يجب على كل حديثي يتوجه الى نقد الاحاديث ان ان يكون نقده اياها من حيث اسنادها لا من حيث متونها

134
00:57:04.300 --> 00:57:35.850
ولكن اذا لم يثبت الحديث حديث ما من حيث اسناده حينئذ يتوجه الناقد ان كان عنده منطق الى نقد المتن ايضا فيصبح الحديث ضعيفا سندا منكرا متنا واياك ان تغتر

135
00:57:36.250 --> 00:57:59.500
انت او غيرك بما جاء في مقدمة ابن الصلاح وغيرها من كتب المصطلح انه قد يكون اسناد الحديث صحيحا ومتنه غير صحيح اياك ثم اياك لان هذا الكلام على اطلاقه

136
00:57:59.700 --> 00:58:31.800
ليس صحيحا في واقعه ولابد من ترقيعه بتأويله حتى يستقيم الكلام وذلك بان يعني اسناده صحيح بغض النظر عن بعض شروط السند الصحيح التي منها الا يشز ولا يعلى وقد يكون اسناد قال فيه فلان اسناده صحيح

137
00:58:32.950 --> 00:58:58.250
وهو معزول بانه لن تتبين له العلة تتمة الكلام في الشريط التالي تنقسم الى قسمين علة جلية وعلة خفية والعلة الثانية هي التي تخفى على كثير من العلماء فضلا عن غيرهم

138
00:58:58.700 --> 00:59:19.650
فاذا قال قائلهم قد يكون اسناد الحديث صحيحا فهو بهذا التأويل اما اسناد صحيح سالب من اي علة ويكون المتن منكرا ضعيفا هذا لا وجود له في الدنيا اذا عرفت هذه الحقيقة

139
00:59:20.000 --> 00:59:42.950
فينبغي كما قلت انفا ان يتوجه الناقد الى الحديث بنقد الاسناد فاذا سلم السند سلم المتن والا فتحنا طريقا على اناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة