1
00:00:00.100 --> 00:00:23.000
افرض الان انه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى تعطل ويلغي بالمرة كما اصاب المانيا في زمنها بماركها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون نار بعد ما تعطل المارك بقول له خد مليون

2
00:00:23.450 --> 00:00:50.400
هذا شيء واضح مكشوف انه في ظلم للدائن وان الاحسان اليه والاحسان في الوفاء يتطلب زيادة الوفاة وليس النقص الحديث السابق قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء

3
00:00:50.800 --> 00:01:15.650
قاله الرسول عليه السلام حينما وصى الرجل بدل الجمل جملين هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة  الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما ان يوفي المدين

4
00:01:16.350 --> 00:01:43.550
الدائن زيادة عما استدان منه فهذا ليس من الروا في شيء بل هو كما قال عليه السلام ما نستعانكم بالله اعينوه ومن آآ ومن ايش ومن سألكم بالله فاعطوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه

5
00:01:44.000 --> 00:02:08.450
فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد اراكموه الشاهد قوله عليه السلام ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه انت استقرضت اليوم مية دينار ووفيت غدا فبدل مية يدفع مية وخمسة

6
00:02:09.100 --> 00:02:27.450
وما عليك ملام اطلاقا بل انت محسن وكريم فما بالك من سنين استقرضت منها الرجل الطيب الدينار بدك توفيه لان الف دينار بنفس العدد مع انه القيمة الشرائية قبضت الى النصب

7
00:02:27.550 --> 00:02:47.500
او قريبا من ذلك فوين الاحسان وين قوله عليه السلام؟ في الاحاديث السابقة وفي الحديث الاخير ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اي مكافأة مادية ولذلك انا اقول كثير من الناس

8
00:02:48.150 --> 00:03:11.550
من ناس من اخواننا حينما يحسنون الي جزاهم الله خيرا احسانا ماديا وانا اريد ان اقابل احسانهم باحسان ماذا يقولون يا اخي بيكفينا منك الدعاء وكلهم انا لست بالعادل والحديث يعني

9
00:03:11.800 --> 00:03:37.100
فان لم تستطيعوا ان تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا ان قد تفدوه. يعني اذا عجزتم ولم تستطيعوا مقابلة الاحسان بالاحسان فعلى الاقل ادع لهذا المحسن حتى يغضب على ظنك انك قد كافأته. وهذا امر غيبي. معناها ينبغي ان تظل

10
00:03:37.350 --> 00:03:58.850
دائما وباستمرار تدعوا لهذا الذي احسن اليه لكن الخطبة الاساسية الا تلجأ الى الدعاء لان هذا السلاح العاجز انا اقول وانما تقابل الاحسان بالاحسان فكيف انت تريد ان تقابل المحسن بالسوء

11
00:03:59.600 --> 00:04:19.100
اعطاك الف دينار مفعولها اليوم خمسمية دينار بدك تعطيه الف دينار هذا هو الظلم بعينه والذين يقولون لا متل ما قبض بده اه يدفع او يوفي هذولي بلا شك يعني

12
00:04:19.250 --> 00:04:45.100
منطقهم منطق من ينتمي الى مذهب اهل الظاهر الذين لا ينظرون الى معاني ومقاصد الالفاظ الشرعية وبخاصة الاحاديث النبوية. ينظر لللفظ وباش اما ما وراء اللفظ من المقاصد ما ينظرون الى ذلك

13
00:04:45.600 --> 00:05:12.000
اهؤلاء كما اقول انا بالنسبة للذين يفرقون بين التصوير اليدوي فهو عندهم حرام وبين التصوير واعبر بتعبير جديد وبين التصوير اليدوي الاخر بعنوان  يفرقون بين التصوير اليدوي وبين التصوير اليدوي الاخر

14
00:05:12.600 --> 00:05:31.850
هذا الاول حرام والتصوير الثاني ايش؟ علاج و بيعجبوا و بفلسفوا لك اياها بقل لك يا اخي هذا ما صور اما مكابرة عجيبة جدا لو ما اخذ الجهاد او الالة المصورة

15
00:05:32.200 --> 00:05:55.000
انتم بيسموها الجميع ثم اخذ ووجه نحو الهدف كان بيصور الهدف ما بيصوره. لو ما كبس هالكبسة هاي ما كان تطلع الصورة بتيجوا بتهلسوا بالموضوع بشكليات لا ينظر اليها الاسلام. صحيح انه اللي بيعمل هيك وهيك ويمكن يقوم ليلا نهارا

16
00:05:55.000 --> 00:06:18.150
حتى ايش يتقن الصورة هذا العمل غير ذاك العمل هذاك ملخص مختصر جدا ولا شك لانه هديك الالة من يوم اخترعها المخترع الاول الجهود العشرات والمئات من المبتكرين والمخترعين منكبة

17
00:06:18.300 --> 00:06:35.250
على هذا الجهاز حتى وصلوها انه لا بد تحميظ العلم ولا بده شي. في هاللحزة هاي بطلعوا الصورة كما هي. هذا كله عمل يدوي لكن فرقنا بين العمل اليدوي اللي اخذ من شخص معين زمن طويل

18
00:06:35.450 --> 00:06:55.650
وبين عمل يدوي اللي اخذ من اشخاص زمنا طويلا وطويلا جدا لكن جهزوا جهاز لشخص واحد في لحظة واحدة يفرقون بين هذه السورة وبين هذه السورة هذه حرام وهذه حلال. هذه ظاهرية مقيتة

19
00:06:55.950 --> 00:07:21.700
ظاهرية بغيضة اسباب ظاهرية يقول انه اذا بالغ في الاناء واراق واذا بالغ في الاناء وفيما هذا نهى الشارع عنه لانه نص الحديث نهى عن البغول بالماء الراكب لكن اذا بال في اناء

20
00:07:22.050 --> 00:07:42.900
ثم اراق هذا البول من هذا الاناء الى الاناء الذي فيه الماء هذا جاز لماذا لانه ما صدق عليه انه بال الماء الراكد صحيح وبال في الاناء الفارغ لكن شو النتيجة

21
00:07:43.050 --> 00:08:05.350
اخز هالبول الى الاناء الفارغ وصبوا الاناء الممتلئ كل الدروب عطاهم وجد من قال ان السورة الاولى هي المحرمة نهى عن البول في الماء الراشد يعني مباشرة اما اذا بالغ في الاناء الفارغ

22
00:08:05.600 --> 00:08:24.800
ثم اراق ما في الاناء الفارغ في اناء الماء هذا يجوز لما لانه ما بال في الاناء الممتلين هذه ظاهرية مخيطة بغيضة جدا الان في العصر الحاضر توجد مثل هذه الشخصيات تماما

23
00:08:24.900 --> 00:08:44.850
ومنها قال لي هو بحسن الساعة اطاع الدينار من خمس سنين من اقل اكثر. اللي فيها يفيق اياها قديش ازيد. يا اخي الالف دينار اليوم ما عندي لا قيمة بيجوز يصيب الدينار الاردني متل الامنة السورية

24
00:08:45.300 --> 00:09:05.500
يمكن من قبل سنة كنا نشتري دينار واحد مية وخمسين ليرة سورية مية وخمسين ليرة سورية فهل لي كان نقلة صاحبه من خمس سنوات عشر سنوات الف ليرة سورية لما صارت درس ليرة سورية تساوي

25
00:09:05.800 --> 00:09:32.150
اه تقريبا عشر دنانير هلأ بده يوفيها كما استلمها يومئذ هذا مكابرة وجحد للحق يعني كالشمت في رابط النهار ظلم للذي ادان من اثار هذا الامر وخاصة الظروف الاقتصادية المقلقلة ان الخير

26
00:09:33.250 --> 00:09:49.550
يمسك ضاع من الاحسان للاخرين لانه بده يصاب بالخسارة فيما بعد انا ازا بدي اعطيك الف دينار يجوز الالف دينار اليوم الف دينار كمان ينزل دينار يصيروا هالالف كمان خمسمية

27
00:09:50.650 --> 00:10:08.600
تبطل انا اعطي احسن للناس لانه عم يسيئوا الي وان المحسن له الاسلام اذا قائم على مبادئ واسس واضحة جدا هي محض العدالة فيجب ان نطبق العدالة سواء كانت لنا

28
00:10:08.750 --> 00:10:43.650
او كانت علينا ولا يؤمن احدكم حتى يحج اخيه ما يحب لنفسه اه اجعل له عند ذاك الكوكب هل بقي  انه يعني  هذه مغالطة المصيبة ما نزلت عالجميع لا لانه هو لما استلم الالف دينار

29
00:10:43.850 --> 00:11:03.100
ما كان في مصيبة ما والله ما كان اي اي يمين بالله حلف لك يمين بالله مصيبة خاصة مش عامة يوم استلم يوم استلم الالف دينار ما كان في مصيبة

30
00:11:03.750 --> 00:11:28.900
طيب الان نزلت المصيبة على هذا المدين وعلى الاخرين اللي عندن ايش؟ دنانير مكنوزة لكن الالف دينار اللي كان ارتفق بها المدين وانتفع بها كان ما في هناك مصيبة فكيف بدنا قيس؟ نقول المصيبة شمل الجميع شملت الجميع الان

31
00:11:29.300 --> 00:11:57.100
لكن في ذاك الزمان ما في مصيبة هذه مغالطات يعني اللي معه مثلا ثلاثين الف دينار شو بيفيدنا؟ يا اخي لو بتعرفوا شو بقولوا عن ابي الشام زرعنا يا ريت. شو الفايدة من لو

32
00:11:57.450 --> 00:12:18.950
نحنا بدنا نعالج الواقع   الفين مش يقدرن هو الواقع الواقع اللي بقدر اي نعم  ايه يعني اديش اللي عليك يا استاذ؟ اه يعني الملاحظة هاي الها علاقة بسؤال اخواننا الكريمين. اه

33
00:12:19.150 --> 00:12:45.750
يعني انا عشان اسافر  لازم احسب قيمة الالف دينار فعلية حاليا تربطها في السابق واعطيت بيكون هذا من باب اني انا كافأتك لا من باب ووفيت ما عليك وفق ما عليه. امين. اه بتزيد. يعني انا الان اه ما استطيع اسجل الف دينار اه بالشكل انه الف مقابل

34
00:12:45.750 --> 00:13:04.800
الا اني احسبه ما له علي عشان توصل كلمة ما تستطيع يعني بتخوف هي اللي انا كنته من اجابتك اخونا الكريم. نعم. انه ما ينبغي سداد الالف دينار بالف دينار مع هبوط الدينار. تمام

35
00:13:05.250 --> 00:13:24.800
اه فانا قلت في نفسي بحسب الالف دينار السابقة بقدرها مثلا طلعوا الف وخمس مئة دينار طيب بعطيه الالف وخمسمية دينار حينئذ بكون انا اوصيته بالالف دينار تبعونه. تمام نعم. لان انا قلت لو بدي اعطيه فقط الالف دينار. اكون اثم في هذا الامر؟ ولا

36
00:13:25.700 --> 00:13:42.700
بس انت ما اجت يعني شو هادي؟ اه ان شاء الله. اه قلت انا اه بدي اعطيه اكثر من الف دينار الف وخمسمية دينار منهم بتكون حينئذ المكافأة فكافئوه. اه نعم. ايوه شوفوا شلون

37
00:13:43.100 --> 00:14:04.600
فانا قلت ان شاء الله تعليقا وليس تحقيقا انت كلمة اذا ما استطعت وقلت لك هاي كلمة بتخوف اي شفت حالك شغلة. اه طيب الان انت سحبتها ولا مصر عليها؟ سحبناها

38
00:14:04.900 --> 00:14:31.350
يلاه اه غيره. تفضل ماء هنا لنا طيب الركعتين  تقصد في الركعتين في الثنائية يعني. هم لان التعبير في الركعتين ما هو دقيق انما تقصد في الثنائية لانه في الركعتين بيشمل الثنائية ويشمل الرباعية

39
00:14:31.500 --> 00:15:03.350
صح ولا لا اسمح لي بس اجرب اه هالتجربة على اساس انه اذا بزبط المجلس تعطي اتفضل     لازم قالوا لك الة تصوير الصوت الكف وحده هذا التصوير حلال فذلك على الله

40
00:15:03.800 --> 00:15:28.050
شو هالدك من هون دك من هون سؤال يا شيخنا لو فصل لنا القول في التورك في الركعة الثنائية. او في الصلاة الثنائية صافي  اتفضل يا شيخ  في هذه المسألة

41
00:15:29.850 --> 00:16:08.000
ينبغي استحضار حديثين وقد يلحق بهما ثالث الحديث الاول قول عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انما سنة الصلاة نصب اليمنى الرجل اليمنى وافتراش الرجل اليسرى انما سنة

42
00:16:08.200 --> 00:16:45.700
الصلاة نصف الرجل اليمنى وافتراش اليسرى هذا الحديث يعطينا قاعدة ان كل جلوس في الصلاة ينبغي على المصلي فيه ان يفترش اليسرى ويؤخذ عليها وينصب اليمنى وهذه القاعدة كل القواعد

43
00:16:45.850 --> 00:17:21.550
الشرعية والعمومات اللفظية النبوية يجب فرضها واستعمالها الا في حالة مجيء نص يخصص هذا النص العام او يقيده بصفات اخرى وقبل ان اهيض في الشرع والبيان اريد ان الفت النظر

44
00:17:22.050 --> 00:17:52.650
الى ناحية حديثية لنبني عليها الناحية الفقهية الناحية الحديثية هي ان قول الصحابي في اي عبادة من العبادات الشرعية السنة كذا يكون هذا التعبير في حكم الحديث المرفوع هكذا ذكروا في علم مصطلح الحديث

45
00:17:53.400 --> 00:18:17.300
السنة اذا قال الصحابي السنة كذا فهو في حكم مرفوع اما اذا قال ذلك التابعي فمن دونه فليس له حكم مرفوعا والقائل هنا انما سنة الصلاة الى اخره هو كما سمعتم

46
00:18:17.450 --> 00:18:39.850
عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فاذا هذا النص يفيد ان القاعدة في المصلي اذا جلس يشمل هذا الجلوس في التجاوز الاول يشمل الجلوس في التشهد التاني

47
00:18:40.300 --> 00:19:00.500
سواء في سلام او ما في سلام ويشمل التجاوز الاخير الذي فيه سلام يشمل الجلوس بين السجدتين الا اذا جاء هناك نص اخر يبين في هذا النص انه مسألة اخرى

48
00:19:00.600 --> 00:19:26.100
لا تدخل وهنا يأتي الدور الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه حيث كان جالسا في زمرة من اصحاب النبي هي عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

49
00:19:26.600 --> 00:19:50.750
فقال لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لست باعلم منا بصلاته. قال بلى قالوا فاعرف اكل فبدأ يصلي الصلاة التي رآها من النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:19:51.950 --> 00:20:17.450
فلما كان في التشهد الاول افترش كما هو في حديث ابن عمر ولما كان في التشهد الاخير الذي قبل السلام صورها نصبا اليمنى وادخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وجلس على وركه

51
00:20:18.050 --> 00:20:42.950
على فقيره وقال في اخر حديثه هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فقالوا له صدقته هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا الحديث

52
00:20:43.450 --> 00:21:07.650
حديث ابي حميد فيه موافقة لعموم حديث ابن عمر من جهة وذلك ما يتعلق بالتشهد الوسط وفيه ما اقول مخالفة في تقييد او تخصيص لعموم حديث ابن عمر لانه التشهد الاخير

53
00:21:07.750 --> 00:21:38.100
الذي فيه السلام ليست السنة فيه اه فراش اليسرى وانما تورك بها قلت انفا انه ينبغي استحضار حديثين وقد يتلوهما حديث ثابت الحديث ان الان وضحا عدو ما قاعدة معتبرة في كل جلسة هو الافتراء

54
00:21:38.300 --> 00:21:59.550
الحديث الثاني حديث ابي حميد فيه تفريق بين التشاوز الاول والوسط وبين التشهد الاخير الذي فيه السلام والتشهد الوسط يوافق حديث ابن عمر التشاؤم الاخير في تورط بهذا نعمل الحديثين

55
00:21:59.800 --> 00:22:21.750
ولا نضرب احدهما بالاخر كما فعلت بعض المذاهب فالمالكي مثلا لا يعرف للافتراش اثرا كل الجلسات انما هي التورق وهذا ما لم نجد له دليلا في السنة على العكس من ذلك المذهب الحنفي

56
00:22:22.050 --> 00:22:46.150
لا يعرف في الصلاة الا الافتراء فهذا في طرف وذاك في طرف والجمع بين الاحاديث هو الذي يراه كل العلماء على ما بينهم من اختلاف في الفروع اما كقاعدة فينبغي ضم الاحاديث بعضها الى بعض

57
00:22:46.300 --> 00:23:10.200
ولا نضرب احاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض الحديث السادس حديث وائل في سنن النسائي انه وصف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وافترش فيما هذا يوافق عموم حديث

58
00:23:10.750 --> 00:23:49.250
ابن عمر بخصوص في الصلاة استثنائية هكذا ينبغي ان نعمل الاحاديث كلها ولا نعطل شيئا منها على حساب الحديث الاخر. هذا جواب السؤال السابق   نعم     سؤالك اه كمان خطأ في حال صلاة جماعة انا بجاوبك نعم ما في فرق. لكن انت تعني

59
00:23:49.400 --> 00:24:13.800
والامام لا يتورط  انت تعني ان الامام لا يتورك ولا ولو تورث انا امهد عليك الله يهديك. ولو توركوا نعم اقول لا  وانا مأموم نعم ما الي علاقة ما لها علاقة بالامام

60
00:24:13.900 --> 00:24:37.900
آآ لا يؤذي الا من كان حديث عهد بالتورط او لا يحسن التورق لانه ليس معنى التورق انه يفرشخ هيك وياخذ مسافة شخصية التورك بالنسبة للذين اعتادوا عليه هو كالافترار

61
00:24:38.000 --> 00:25:00.450
لا يضايق الاخرين ابدا الذي لا يحسن التورغ بيبعد ما بين فخذيه وبميل بحقه الايسر فبضايق فعلا لكن الذي تمرن على التورق ما بضايق ابدا ولذلك نقول له هذا الذي تظنه انه

62
00:25:00.550 --> 00:25:26.400
يضايق جيرانه اوصى الذين عن يساره تمرا على التورك ولين اعصابه حتى لا تشعر بانه يبقى هناك خلاف فراشك وبين توركك في الصلاة فانت بقى لما بتصور الان انه في مضايقة

63
00:25:26.850 --> 00:25:57.750
آآ من اين تأتي هذه المضايقة في تصورك انت اذا تورك من اين تأتي المضايقة    يمكن بقى بتقصد انت بتخرج عن يمينه هيك يعني هذا غلط يعني ما بتحط ساق اليسرى

64
00:25:57.950 --> 00:26:23.350
تحت الساق اليمنى ما بتشكل الساق اليسرى مع الساق اليمنى زاوية قائمة اه وانما بتشكل زاوية منفرجة  في فرق بين هيك هيك نعر منعا يمينه اما شوف هاي الديوان هيك

65
00:26:23.450 --> 00:26:42.800
كل ما لمسافة شو بصير فيها تخسر وبتخسر لا تيجي عند القدم اليمنى المنصوبة نحنا صرنا خمسين سنة اقل شي ونطبق هذه السنة. وما بنشعر بمضايقة لجيراننا. لا من كان يعني مينا

66
00:26:43.050 --> 00:26:59.950
ولا من كان عن يساره لكن هذا مثل ما قلت لك في اول الكلام هو لا يحسن فيشعر بانه يؤذي صاحبه فانت بقى اذا رأيت انسان هكذا علمه كيف يتورث ان شاء الله

67
00:27:00.600 --> 00:27:28.450
شكرا  اه هل هناك دليل صحيح في السنة صريح؟ او يكاد اه في جعل التورك مختصا بالثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة  دخلنا نحنا هلأ الان نبدي نذكر شيئين. بنلخص الكلام السابق. عندنا دليل على هذا اولا حديث ابن عمر

68
00:27:28.450 --> 00:27:54.650
انما سنة الصلاة كذا. دخل الثنائية ولا لا ايه؟ انه تورك في الثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة. يعني تخصيص التورط في الثالثة والرابعة اذا كانوا اخرانيات المغرب والعشاء. دون ثنائية اذا كانت من الصبح

69
00:27:54.950 --> 00:28:14.150
ايه انا فهمت من سؤالك ان نشد دين على انه ما في تورك في الثانية ولا سؤالك في الدليل انه ما في افتراش اه نعم في الثانية؟ لا سؤالي انه ما في تورط. ما هذا جاوبتك

70
00:28:14.750 --> 00:28:36.400
انما سنة الصلاة فراش اليمنى. اليمنى اه نصف اليمنى وافتراش اليسرى. وذكرنا هذا دليل. من حديث ابي حميد الساعدي. بعدين جبنا الحديث الثالث وهو حديث وائل من الحجة نعم انه وصل صلاتنا هي وذكر فيها الافتراء. الافتراش. اه. اما حديث ابي حميد

71
00:28:36.400 --> 00:28:53.600
قاعدة يحمل على الثالثة برضه ولا بس على الرابعة شيخنا؟ لا لا صار هذا سؤال تاني. يعني تتميم يدخلوا في بعض راه ماشي فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم. كل جلسة قلنا

72
00:28:53.900 --> 00:29:20.500
كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها؟ ننصب اليمنى نفترش اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث. ذكرت انفا ادلة التورك في الصلاة او في التشهد الاخير وهو حديث ابي حميد الساعدي ومن وافقه من الصحابة الحضور

73
00:29:20.800 --> 00:29:46.000
لا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين الايقاظ بين السجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر. وهو الانتصاب على رؤوس القدمين بين السجدتين سئل ابن عباس كما في صحيح مسلم

74
00:29:46.700 --> 00:30:06.850
عن الاقامة بين السجدتين  فاجاب بانه سنة نبيك او اجاب بانه جائز في اول الامر قالوا انا لنراه جفاء بالرجل قال له سنة نبيك كيف بتقول في شيء الرسول تاني ما له

75
00:30:06.900 --> 00:30:29.350
انه جفاء بالرجل فاذا سؤالك ولا مؤاخذة سبق الجواب عندنا حديث عام انما سنة الصلاة كذا وكذا عندنا حديث مفصل حديث ابي حميد افترش في التشهد الوسط وتورط في التشهد الاخير

76
00:30:29.450 --> 00:30:50.800
بعد ذلك ما في داعي نقول ايش الفرق بين الثلاثية والرباعية لانه ما ذكر لا صلاة رباعية ولا صلاة ثلاثية انما ذكر تشهدين تشهد الوسط افترظ التصاعد التجاوز الاخير تورط. اي نعم

77
00:30:50.850 --> 00:31:12.150
فنحن نعمل الحديث هكذا انا هل هناك حديث او وقع بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتورك في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة والشيء الثاني سألت الاخ اه هل الامام يتورك ام لا؟ فكأنك تريد ان تبني على ذلك شيء فما هو

78
00:31:12.300 --> 00:31:38.700
ايه ده بالنسبة للسؤال الاول هذا لفظ اللي سألته وارد فيه بعض آآ احاديث التورك في التشهد الاخير. هذا اللفظ لا يؤخذ بدون الرفص المفسر الذي قدمناه سلفا والذي يذكر الافتراش في الوسط

79
00:31:38.800 --> 00:32:10.850
والتورط في الاخير اما اني ظننت ان الاخ بيسأل وهو مقتدي ورا الامام. ذلك اه لانه بعض قديما وحديثا اه يرون بوجوب اه او شرعية المحافظة على سنن الصلاة ولو الامام كان لا يأتي بها

80
00:32:11.150 --> 00:32:43.200
وهناك طرف اخر من العلماء يرى متابعة الامام في كل ما يفعله معذورا  وانا اتمنى هذا الرأي. فاذا كان الامام مثلا لا يعرف التورك ليش؟ هذا فيه المذهب نحنا ما بنتورق ما بنخالفه

81
00:32:43.950 --> 00:33:12.300
لم لادلة كثيرة بهمنا الان النص العام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروه اذا اطال عليه السلام واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فنحن نجد في هذا الحديث

82
00:33:12.850 --> 00:33:37.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستطيع للقيام ان وهو ركن كما نعلم جميعا ان يدع هذا القيام لماذا؟ لكي لا يخالف الامام ولا ان يأمره بترك سنة هو يعتقدها

83
00:33:38.450 --> 00:34:02.600
والامام لا يراها ولو كان يراها الامام تركها عمدا فلا صحيحة ولو فعلها الامام امسكا بالسنة وخالفه المقتدي وهو يعلم انها سنة صحت كمان ايش صلاته لكنه اذن بمخالفته للامام

84
00:34:03.150 --> 00:34:28.650
فهو اثم سواء فعل لامام او ترك اذا خالف الامام فعلا او تركع الان البحث في التضرك اذا كان الامام كالاحناف مثلا لا يرون الجلوس هذا تورك فنحن لا نفعله

85
00:34:29.150 --> 00:34:48.300
لان الرسول قال انما جعل الامام ان يؤتم به اه هنا يرد شبهة انه الامام مخطئ كاين الامام مقصر في وجهة نظرك هذا اولا وثانيا اذا كان مخطئا فهو معذور

86
00:34:49.200 --> 00:35:17.150
والمعذور له حكمه وله احترامه الا في حادث مجاكرة ومعاندة يحارب السنة ويعادي اهل السنة حينئذ يخالف الامام ولا ايش؟ قهر كما يقال لكن اذا كان الامام نشأ على مذهب وهذا المذهب لا يرى مثلا

87
00:35:17.750 --> 00:35:39.400
هذا تورك الا ينبغي للذي يتورط ان يتورث الامام بانه يخالف الامام. وهذه قاعدة انما جعل الامام يؤتم به الا ترى بان الامام اذا مثلا قام الى الركعة الثالثة ونسي التجاوز

88
00:35:39.700 --> 00:36:00.500
اهو مخزي لكن انت بتابعه وانت على يقين انه مخطئ ليه بتابعه هيك السنة وهيك الحديث بقل لك انما جعل الامام يؤتمن به. هذا الذي انا اردت ان اقول له اذا كان الامام ما بيتورك انت لا تتورك

89
00:36:00.900 --> 00:36:23.500
لكن ما دام ظهر مقصوده انه هو بضايق الناس الجواب عرفتم انه يجب ان يحسن جلسة التورق. نعم فمن كان ينزل على كل شيء هكذا كل شيء هكذا. يتابع ما بينزل على يديه بينزل على ركبه

90
00:36:23.550 --> 00:36:47.700
كالدابة او مثلا بيضع يديه تحت سرته او ما بيرفع ايديه كل هذه الامور يتابع فيها وهو في متابعة ما له ما بنخسر شي خلافا ويتوهم كثير من الناس. لاننا حينما نترك سنة من هذه السنن

91
00:36:48.000 --> 00:37:17.750
اتباعا للامام انما نفعل ذلك اولا لاتباع الامام الاول. الامام الذي لا ان يا له وهو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ثانيا نحن تركنا هذه السنة ليس كسلا وليس هملا وليس رياء ولا مداهنة ولا ولا وانما تركنا هذه السنة

92
00:37:17.900 --> 00:37:41.800
لله لله ما دام تبعنا رسول الله فنحن تركنا هذه السنة الا. وهنا ينبغي ان تستحضروا معنى قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه من ترك شيئا لله او وضعوا الله خيرا من النور

93
00:37:42.500 --> 00:38:12.650
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اه هذا تمام الحديث ولا اله تتمة؟ اول الحديث  ما لك حافظ من الحديث الا اخره يا سبحان الله او نسيتم؟ اول الحديث لا طاعة لمخلوق

94
00:38:12.900 --> 00:38:39.950
في معصية شايفة حافظ انت العزيز. بس نسيته يعني. اه نسيته. طيب لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة المعروف يعني المعروف شرعا اه طيب نحن الان بحثنا في المعروف. هل المعروف شرعا ان الامام اذا اخطأ بنحط اه اه

95
00:38:39.950 --> 00:39:02.500
دأب ونجاكره وخاصه ونحن بنصلي لله. ولا بنتابعه شو المعروف لا نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم هاي حية يعني  نحنا عم نصلي هلا ورائنا الاقتداء بالرسول شو بيوجب علينا

96
00:39:02.550 --> 00:39:26.850
انه اذا اخطأ الامام تبعه ولا نخالفه  ايضا هذا هو المعروف. حتى لو وضحت خطأه بالادلة ارفع صوتك. حتى لو وضحت ابو احمد طويل ها حتى لو وضحت للامام بانه مخطئ بهذه وبالادلة. اه

97
00:39:26.900 --> 00:39:54.150
هنا المسألة اه لا تتعلق بالموضح والمبين تتعلق بالموضح والمبين له في السوق وذلك لسببين اثنين وهذه نقطة مهمة جدا في الواقع في عصرنا الحاضر السبب الاول بهمنا نحن كدعاة الى اتباع السنة

98
00:39:56.150 --> 00:40:15.350
انه كل فرد من افراد اهل السنة اليوم اذا تعلم مسألة يظن نفسه انه صار اماما فيها وليس الامر كذلك لا يزال هو كما كان من قبل اميا جاهلا لا يعلم شيء سوى

99
00:40:15.450 --> 00:40:36.950
المسألة اللي بده يبحث فيها المسألة اللي سمعها من زيد من بكر من اهل العلم واقتنع فيها وبدأ يطبقها لكن لا فلا نظن انه بين له يا اخي السنة وهذا الامام ما اتبع السنة

100
00:40:37.300 --> 00:40:58.900
هذه ناهية تتعلق بالمبين كيف اعني ان المبين في كثير من الاحيان ما يستطيع ان يقيم الحجة على المخالف انا بخير اصعب زمانا لانه اهل العلم اليوم الكتاب والسنة علما قويا

101
00:40:59.050 --> 00:41:20.950
يخصم هذا العلم المخالفين للسنة نادر جدا جدا. لكن الحمد لله دعوة السنة ماشية وناس عم يطبقوها لكن مش كل الناس اهل انه يقيم الحجة على الاخرين المخالفين للسنة هذا فيما يتعلق بمين

102
00:41:21.050 --> 00:41:49.350
للمبين نرجع نبين له المبين له تصور انه ابتلي برجل عالم فاضل ما بنقدر نتصور الان انه هذا المبين له اقتنع لانه فيه رواسب في رواسب قديمة جدا يعني متل مرض

103
00:41:49.950 --> 00:42:14.850
ليس باول ما يعالجه الطبيب ممكن القضاء عليه. ليه لانه مستأصل بده استمرار في المعالجة. وبالكاد انه يشفى ويطيب هذا مثل المرضى في قلوبهم في مخالفتهم لسنة نبيهم فليس اذا بمجرد

104
00:42:15.100 --> 00:42:43.900
اقامة المبين الحجة بحق مش عامة الناس الغالية لازم نتصور انه قامت الحجة على المبين له خاصة وهذه صورة ادق خاصة اذا كان هذا المبين له لسان حاله بقول يا ارض اشتدي ما حدا عليك قدي ورجل عالم. ورجل فقيه. ويمكن بفتي الناس

105
00:42:44.050 --> 00:43:01.650
وبيجي واحد من اخواننا الضعفاء المساكين بيقول له خالفت السنة ايش سني كذا؟ كلامه صحيح لكن ما عنده ما عنده كما يقولون يوم خلفية وادلة شرعية انه يجي يبينها لها الرجل العالم

106
00:43:01.750 --> 00:43:24.550
اني مغتر بعلمه ومتكبر يمشي في الارض مرعا فلا ينبغي ان نتصور انه مجرد ما التقى سني او سلفي مع مذهب وبين له خطأه خلاص اقيمت الحجة. هذا خطأ لكن الاحسن

107
00:43:24.700 --> 00:43:43.200
ان نبين الحجة وكما قال بعض الدعاة المعاصرين كلمة طيبة القي كلمتك وامش لا توعد تمسكه من قوانينه الا متل ما بيحكوا عن هداك الكردي لقي رجل هو يهودي في الطريق

108
00:43:43.800 --> 00:44:00.950
واكراد في بلادنا هنيك كانوا يتسلحوا الى عهد قريب. الخنجر هون في زمار لقي هذا المسلم الكردي اليهودي ساحر الخنجر هيك بده يهدده قال له ولن اسلم ولا ما قلت لك

109
00:44:01.150 --> 00:44:17.450
المداخلة ماذا اقول؟ قال له والله ما ادري ما يدري المسكين كيف يلقنه شهادة لا اله الا الله الى اخره فنحن ما بنمسك بقوانين الناس ونقل لن الا ما تفعل كذا

110
00:44:17.550 --> 00:44:39.550
يا اخي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادل بالتي هي احسن اظن اعطيتها الجوف بس طولت بالك عليه شو ايماني اتفضل  هذا حديث صحيح شاذ حديث صحيح شافع

111
00:44:41.500 --> 00:45:08.850
اه من الذي يقول هذا الكلام؟ قرأته في كتاب تيسير اه تيسير مصطلح حبيب. تيسير مصطلح بلا شك انه هذا بيكون كتاب حديث حديث العاج يعني  نعم احنا بنسمع منه

112
00:45:11.300 --> 00:45:33.300
حديس صحيح مثل اذا قلت حديث صحيح ضعيف مسألتي الناقد ما ادري. انت المخطئ ولا اللي نقلت عنه هون ؟ يمكن احسن تكون انت المخطئ انه هداكي كيف ما كان يعني مؤلف ودكتور

113
00:45:33.800 --> 00:45:55.150
فاحسن خدت صاحبنا وين خط يداك؟ لا يجوز ان يقال يا اخي حديث صحيح كيف حالك؟ لانه الشاذ من اقسام الحديث الضعيف يعني قلت لك قول القائل حديث صحيح شاذ

114
00:45:56.450 --> 00:46:20.550
كقولنا حديث صحيح ضعيف كقولنا ليل نهار في ان واحد ضدان لا يجتمعان متحرك ساكن ضد ان لا يجتمعان لكن ما الذي يقال يقال في حديث ما هذا الحديث صحيح الاسناد ضعيف المثل

115
00:46:21.850 --> 00:46:50.750
اهي انفكت المعارضة السابقة بابا عن ضعف صحيح الاسناد ضعيف المثل اه شو معنى بقى صحيح الاسناد ضعيف المثل  توفرت شروط الصحة في السنة من حيس الظاهر ولكن قام دليل

116
00:46:51.200 --> 00:47:25.250
على خطأ المتن حينئذ اذا اردنا ان نلخص الكلمة السابقة صحيح الاسناد ضعيف المثل ما بنقول حديث صحيح شاذ ونقول حديث شاذ ويعني حديث ضعيف. لانه من شروط الحديث الصحيح كما يقول العلماء ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله

117
00:47:25.400 --> 00:47:45.000
الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلق فاذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث معلول لانه عم يشترط ولم يشهد ولم يعز واذا قيل حديث معلول كما لو قيل حديث ضعيف

118
00:47:45.200 --> 00:48:03.900
واذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث ضعيف اما الجمع صحيح شاذ ايضا صحيح معلول لا يجتمعان نقيضان لا يجتمعان انما يمكن ان يقال هذا يقال من باب التوسع في البيان

119
00:48:04.100 --> 00:48:23.650
صحيح السند ضعيف المتن اما الناس عامة الناس لا يخاطبون بهذه اللغة ولا يقال لهم حديث شاذ. ولا يقال لهم حديث معلول. وانما واضحة حديث صحيح انتهى الامر لكن من حيث

120
00:48:24.200 --> 00:49:05.000
فلسفة الجملة هذه استنادا لقواعد علماء الحديث فصحتها ان نقول صحيح الاسناد ضعيف المتن هاتين الجملتين في النهاية يساوي حديث ضعيف واضح طيب اتفضل  انا كرجل مستأجر من ثلاث سنوات. مستأجر بخمسين دينار. الان سعر الدينار باعتباره نازل. اه ارى لزاما عليه

121
00:49:05.000 --> 00:49:27.550
ارفع السعر او ابلغ اه الله يجزيك الخير وصاحبك ما رايد امزح متل حكايتي. راح يقول جزاك الله خير. لكن لكن هل سنفعل ان شاء الله وكيف ما بدي افعل؟ اه. لكن الواقع اه. يجبرني اني ما افعل. ليه؟ لانه انا مثلا كموظف باخذ مئة دينار

122
00:49:27.700 --> 00:49:47.450
على ما هو عليه. يعني انت ما لك موظف؟ موظف. مشان تقول كم موظف؟ لا يعني اه. مئة دينار ظلت على ما هي عليه. ايه طالما ما زاد راتبي ما زاد شيء من الموارد اللي بدي اياها. اه. ليك كيف بدي ازيد؟ كيف بدي اصرف

123
00:49:47.650 --> 00:50:15.150
وقس هذا لا تكونوا اما  لا تكونوا اما تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا  هذا الرجل اللي انت ساكن في داره انت بتشهد انك ظالم اله

124
00:50:15.550 --> 00:50:41.750
لانه معلمك بيظلمك الك لازم انت تظلمه لهاد. ما استطيع ان افي بك اعطيني جواب لانه معلمك ظالمك بدك انت تظلم اجرك ولا لا طبعا قولها هين هنينة بنيجي بنقول بقى بنعالج الموضوع لا استطيع

125
00:50:41.750 --> 00:51:07.000
ها  هوني التعامل الاسلامي الخيالي اليوم الخيالي لانه ما في معاملة اسلامية اليوم. مع الاسف انك انت تيجي عند المؤجر صافي الدار قل له يا اخي انا شايب بسبب هالازمة

126
00:51:07.350 --> 00:51:27.550
من نزول الدينار انه انت تستحق مني اجرة شهرية مضاعفة لكن انا الحقيقة شاعر من جهة اخرى انه ما استطيع انه افيدك اياها في عندك حل انت انا في اعتقادي

127
00:51:28.200 --> 00:51:48.650
لو كان ابخل الناس لما بيسمع العرض هاد رح يتنازل معك راح يقل لك شوف يا اخي انت تذمم لحالك وهاللي بتدفعه وانا قبلان. مثلا يعني هاي الصورة الحسنى اللي

128
00:51:48.900 --> 00:52:07.200
بتناسبك انت مثلا في هذا المثال او في هذه المثل ممكن تصور يستأسد الرجل ويتقوى عليك ويقول لك لأ انا ما برضى الا الضعف الاجر كان مية دينار شهري. بدي اياهن ميتين دينار

129
00:52:09.000 --> 00:52:32.000
في هذه الحالة انت بقى لك حالة من حالتين يا بتقول له انا ما بستطيع والله يبارك لك في دارك ومهني جمعة جمعتين شهرين راها استأجر دار من جديد تتناسب مع

130
00:52:32.100 --> 00:52:56.400
معاشي مع موردي او انت بتلاحظ انه في عندك استطاعة ان تفيد مع الزمن الفرق اللي راح تشفقوا عليه دين يعني فاذا مش الحل نقول ايه متل ما ظلمني معلمي انا

131
00:52:56.500 --> 00:53:22.700
الظلم اجري لا معالج الموضوع معه بطريقة من الطرق حتى يكون راضي لانه الرسول عليه السلام كان يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه اليوم مع الاسف كل الناس اذا كانت الناس مية

132
00:53:23.850 --> 00:53:47.550
استثني منهم واحد اثنين وهكذا بهالنسبة هاي ما براعوا حقوق الاخرين ابدا اني ساكن في بيت من عشرين سنة خمسين دينار وخمسة وعشرين دينار الان خمسة وعشرين دينار هذا هون متل ما حكينا بالنسبة للدين السابع

133
00:53:48.450 --> 00:54:08.700
حط حالك انت محل المؤجر. ترضى بهالمال بهالاجرة اللي عم تدفعا. لأ اذا انصف انصف الناس من نفسك خلاصة الجواب كونك انت معاشك ما بساعدك على انك تخلي زمتك منه

134
00:54:08.900 --> 00:54:31.100
في لك عدة طرق آآ تحول بينك وبين انك تظلم المؤجر التاس بسبب ايش انه معلمك ما عم يرفع لك اجورك ويرحمك الله ما زادني براتبي ولا غيره ما هي؟ بدي انطيها زيادة

135
00:54:31.250 --> 00:54:48.000
ان شاء الله الدولة ما بتعطي ولا قرش بس مو رغم عنها زي رضيان هيك ؟ هي المفروض الدولة انه توصي على الشعب يعني تعد ان سيرة عمر بن الخطاب عمر ابن عبد العزيز

136
00:54:48.450 --> 00:55:11.400
عرفت كيف؟ الدولة بدون نهب بدون سلب. شو ردت هي؟ ماشي الحال اما الافراد لا ما بيوت بنفس السؤال شيخنا. ما شاء الله. اه لو كان في هناك عقد ايجار بيناتهم لخمس سنوات مثلا او عشر سنوات. شامل الكلام الجواب

137
00:55:11.950 --> 00:55:44.300
امير مبادرة حط حالك محل المؤجر وجاوبين بس ليش ما جاوبتني وبدي اكون انا مش قابل بس عشان في خلاص. لا لا هاي ما بتحط فيه. بتقبل لو كنت انت المؤجر لخمس سنين الاية شو بتقول؟ اوصوا بالعقول. اه شو معنى اوفوا بالعقود

138
00:55:44.450 --> 00:56:06.250
للاتفاق اللي اتفقتموه انتم بيناتكم؟ حرفيا ظاهريا مثل ما ضربنا الامثلة. و بكون في اه اتفاق معين يعني. ما جاوبتني  ليش ما عمتجوز؟ كيف يعني ارضية  ليش انا بساعدها؟ كمان تزعلني

139
00:56:07.150 --> 00:56:30.950
وضربنا لك مثال نهى عن البول في الماء الراكد. طبعا. لكن لو بالك في الاناء الفارغ واراق ما في الماء في الاناء الفارغ تحايل. طيب. اوفوا بالعقول. عم اقول انا حب حالك انت محل الدائم. محل

140
00:56:30.950 --> 00:56:50.600
شو معنى اوصفوا العقود باللفظ ولا بالمعنى؟ اللفظ نهى عن البول في الماء الراكب. الماء انا عرفته. طبعا. الان هون كمان الاية كم تعني الاية؟ اوفد العقود يعني لا تنقضها

141
00:56:50.700 --> 00:57:15.950
اه اتفقنا نحن مثلا على شيء سرعان ما نقضناه. لكن لم تكن هذه الظروف سات العقد فاوجبت نظر في هذا العقد يقبل تعديل يقبل اضافي يقبل عدل هذا شي تاني. ايوه. واضح؟ هاي بارك الله. بارك الله فيك

142
00:57:15.950 --> 00:57:40.400
نفس السؤال طب اذا كان شهر لا تزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائم سابقا على اراد الان شخص روح استأجر البيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه. وجد نفس اسعار المناسبة الموجودة الان في الاسواق

143
00:57:40.450 --> 00:58:05.400
وحط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك بمحل المؤجر اذا سامع فتوتك بزيد السعر. واذا مش سامعها؟ شيخنا على الان مثلا عمارة اه صغري ابو هيثم فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر

144
00:58:05.500 --> 00:58:17.800
هو طبعا نزل اجر عن ما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كانوا الان المستأجرين كلهم جبدوه. كان ياخذ تمانين دينار. وشقق طبعا كلها فلوكس فخمة ممتازة. اعملها الان بسبعين

145
00:58:18.450 --> 00:58:42.200
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فبأجرها قاعد نفس السعر في هذا الوضع. يا اخي انا هذا سؤال مشواري مستأجر الدار كنا من عشرين سنة. نعم. وبدفع خمستاعشر دينار. الان لو اخلاها

146
00:58:42.200 --> 00:59:01.050
بس خمسة وعشرين دقيقة. هلأ من خمسة وعشرين سنة لا شيخنا. من خمس سنوات ونازل. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة. المقصود تقريب الموضوع مو من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرها

147
00:59:01.050 --> 00:59:15.300
خمسة وعشرين تؤجر بخمسة وعشرين يوم ولا بستة وعشرين لا يا شيخ الان بخمسة وعشرين. لما بتكون بهالسورة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة