الان السنة راح يصير مثل هيك في الجبل. بلاقي بيوت في الجبل مثل هذا بهاي الكثافة. لما بكون الجهاد بكون ضعيف. مم ما شاء الله هذه افضل من كمال اول امس
اني حطيت قطعة من الحديث وانا وصلت فيها وجدت منظرها يعني هذه الترقية كانت؟ نعم انه السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت ما بكون ايوه. يعني هون ايوه ايوه
بنعمل لو يزيد هاي هاي بدنا نزورها يعني. اه طبعا نرجع للسؤال اي نعم تفضل لا يستقيم لهم الالهة المبدعات لانه لا فرق انا اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام
انت صاحب الشركة بدي اشتري من عند السيارة ومنها اربعة الاف كاش وبالتقسيط اربعة الاف وخمسمية بقول لك سواء في هذه السورة مباشرة او في سورة اخرى انت صاحب شركة وغني
لانكم فضلك اكرمني الله تعالى اللي بدي ما يسمون اليوم فائدة بدي خمسمية هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة الى اوضحت ليش بدك اربع والله بدي اشتري سيارة ثمنها اربع تالاف
طيب انا بعطيك سيارة اربعة الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد السورة الاولى دينهم بها. دين. ونبيع. نعم
فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم قالت قضية شركية تماما كما جاء تنصيص على ذلك في قصة السبت في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول عند كثير من الناس
ولا احد كما يقال ملك اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع الا وهو قوله عليه السلام لعن الله اليهود عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم الف شيء حرم ثمنه
شو ساوت اليهود هنا دار على الشحن الطبيعي هذا هو ابوه واستحلوه اذا انت غير شكل من اجل اكل اه شو الفرق في الزيادة مقابل اربع تالاف؟ بدون اتقان البيع والشراء في الموضوع. وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف. لما دخل في
وضوء الطاحون كما يقال اه في ازهر اه سمعت يعني انه راوي الحديث مركز الحرس قالوا له ما بيعتين في بيعة ان يقول هذا الشيخ حلا بكذا ونزيهة بكذا؟ سيدنا عمر هذا حديث حديث ابن مسعود
والراوي طبعا ادرى المرويه. يعني كلام نص نص يعني ما بدوش يعني واضح. اي نعم صحيح عن الحسن البصري في كراهية هذه المسألة بينضف المصنف عبد الرزاق نصوص نعم لا عم حسن ما في الا ابو عبد الرزاق ولا
صحيح يعني القضية مش بدأ من القول. مش زي ما بصوروها انه متفق عليها بالله قصواني لما بيحكوا باسم الفتوى والفتوى بيعمل ندوة علمية. مجمع وكذا. اه اعوذ بالله. جماعة
يعني يريدون هذا فعل فيجب عون له كل ما به دون ان يتحرر الصواب من ذلك من العجيب السادس لدكتورنا في الجامعة الاردنية رغم ان هو في طبيعته كذا بس
له كتاب الشريعة والقانون فبتكلم سبحان الله يعني بتعرف لو تعرف ايش يعني حديث من بعده اوقفهما الربا يقولوا هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن وهذا فيه كلام عند اهل العلم
يكون ايضا درجة سبحان الله لكن في يعني زيادة فائدة بذكرها انياق المذاهب الفقهاء اللي بقولوا في التحريم في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غير ونقل السلام يعني اللي بقوله طبعا هو يرجح الجواز
في دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية وفي كذا يقول له قول المتوسط في المسألة. لا هو حرام حرام ولا هو على حلال واذكر. سبحان الله. لا لا
هذا حي انا وقفت على رأي السفياني في المسألة. كيف؟ السفياني. ما شفناه. اه له كلامي فمنه الجواز احال الى كلام يفهم انه المنع احال الى نفس الرسالة. سلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا يعتدل ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم اه سمي في بلد اعجمي. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف جسم الرجل
اه نعم. في مكان يعني بعيد عن الناس فمر رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة لانه من ملة الكفر ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديهم هو مسلم الرجل مسلح يعني معاه مسدس
لما شافهم في هذه الاوضاع ونازلين يشرحوا بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسلخوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح اي حتى يعذبوه اكثر فهذا الرجل فكر اني طب لو انا قتلت هدول هل انا اثم عند الله
لما نفكر حتى اخر شيء رجح عندي انه انا بدي اقتلهم فتناول المسدس وقتل السلام. جزاك الله خير. اما بخصوص هذا الرجل اللي هو المصري الكامل اليهم مات طبعا مش من اثر من اثر التعذيب
هل على هذا الرجل الذي قتل الثلاث اه الكفرة هل عليه اثري؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الصورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد الى اخره
فقتل الثلاثة الكفار المعتدين عن مسلم فليس عليه اذن جزاك الله خير يا الله شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل وقد انتهوا من قتله فليفعل نفس الفعلة ايه يعني يعني والفرق بين سؤالك سؤالك. في فرق
انا ما اسألك الفرق ان السورة الاولى انهم رآهم يعذبونه على الصورة التي ذكرها الاخ ابو احمد من الاخرى انهم انتهوا من قتله والان هنا سيقوم بدور هذا من خصائص الحاكم
نعام؟ في السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم الصورة الاولى هذا موقف يعني اجبر عليه لابد له ان يتدخل لعله ينقذه الان يبشرون تعذيبه السورة الاخرى انتهوا من قتله والله سمعنا الى سؤال الجواب
يا شيخي السماعات الان مش موجودة الا اذا بشخص واحد بس ولا اللي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعذيب كان موته. بس بعد قتلهم. اه. بعد ما قتلهم مات يعني قتلهم وهو لساته طيب الرسول لا انا فهمت انه تعذيبه
تعذيل الثلاث له كان سبب موته هو نعم فقتلهم. اي نعم. اي نعم. بعد موت الرجل؟ لا. لا. الشيخ بقول لا لا انا هيك شو بقول. انا اذا فهمته من الناس انه اخذوه وعذبوه وشرحوه
وحطوا له ملح ومدري ايش والى اخره وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو. وعليكم السلام اه انا والتفصيل هذا ما بعرف اللي انا بعرفه انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث شاف انه هذا الرجل مسلم ميت. امام يعني اثناء بدأ في القتل
ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ فهنا اذا يأتي هذا الفرض. بالظبط. وبالنتيجة يختلف الحكم. نعم بالسورة الاولى ما بجوز انه يغسلهم لا من رجل حي لانه ما قتلوه. انا فهمت انهم قتلوهم. يا شيخنا. بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة. شيخنا قاطعين
اصبروا شوي انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا انك انت تقول بان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببهم نعم. نقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ايه. يعني هو قتله وهم يعذبونه قبل هذه السورة. ما هو رأى شيء
لا تجد الكلام جاوب عن السؤال. هو يا شيخنا الان لو تسمعني بدي احكيها. جاوبي بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا له لغيري. عم يسألك هو سؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى
مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلم. الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عندي والسؤال لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جواب جوابك عفوا اجابة انا اعطيك اياه موجود
الا انه رافعين شيء من جسم هذا الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. لا يا شيخنا هذه قاعدة لان من فوق آآ ابي نعيم كلهم ثقاب. ولم يبقى
واحد النظر الا في تفرد ابي نعيمية فهل يصح الحديث والحالة هذه ام لا؟ هذا سؤالك لما ما معنى شو اله كان مطلقا الا بهذا التحديد الذي ذكرته لك اقول السيد مشكال لعله من وين ورده؟ لأ خلي لي هو تفضل
كتبت القائلة في الحديث ان نتفرق عن الحلية في الحديث وهو الله ووضعت العلامة فما لم يعني آآ هذي القاعدة باطلة يعني مين اللي ضعف عن الحديث لتفرز بنوعي. معلش انا ما في عندي الان شو قلت
انا بدي افهم السؤال شو قاعد وش قال لحتى اعرف نعم؟ يعني تريد ان تفهم عم تتكلف لان الحديث اسمع اي حديث رواه ابو نعيم اصفهابي وكان اسناده منه الى الصحابي صحيحا فهو صحيح
ولا اعتقد ان طالب علم يعرف ثقة ابي نعيم وحفظه وضعف ضبطه واتقانه في الرواية كما جاء ذكر ذلك في ترنته مع ميله الى شيء من الصوفية التي لا نقره عليها. لا اعتقد ان طالب علم يعرف هذه الحقيقة
يجد حديثا يتفرد برواية ابي نعيم وليس في سند ابي نعيم المغمز فهو يغمز فيه ويضاعفه لانه تفرز برواية ابو نعيم هذا اعتقادي. اما الذي انت تشير اليه وما ادري ما حقيقة امره
يسألونا كذا لعله في في نهاية خطبة الجامع الكبير للسيوطي يقول وما تفرد به ابن عساكر في التاريخ وكذا يغني فاظن ذكر الحلية ولا ما ذكر الان يغيب عن ذهني هذا الباب
حتى من ذكر ليس قاعدة مطردة فهذا هو. صحيح. اي نعم في في من عصافر الشيخ اكتر من موضع في الصحيحة اي نعم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موضوع اه كمان الاعداد كله موجودين. والله بنحب يعني الفردوس الفردوس الغالبية كذلك اي نعم الذي يدرس مسند في كثيرا ما؟ يعلق الحديث تعليقا. ولا عنده اسنادا فما هو شأن كل المؤلفين او اغلب المؤلفين. على كثيرا ما يقول قال ابو الشيخ
يعني الاصبهاني بن حياد. ومعنى هذا انه ناقضه من كتاب كتبه التي لم تصل اكثرها الينا اليوم ابو الشيخ ايضا حافظ مثل ابي نوعين واعلى طبقة منه. فاذا كان الاسناد بين ابي الشيخ
الصحابة صحيحا فلا يضر في ذلك كونه في مسند معلق عليه اه كذلك يقول مثلا عن الحاكم قال ابو الحاكم ابو عمرو او هكذا المهم ان من تفرد الدينامي في الجيش يقال ضعيف كقاعدة اغلبية. في الغالب
وليس القائد اللي عم ينام. عليه السلام لعل هذه هذه الاشياء شجرة القواعد وردت اليه من القاعدة اللي بنذكرها من الجودة اظن ان كل حديث ليس في الاصول وكذا هذا الباب
ليس على اتلافه. اي نعم والحمد لله يعني عند التطبيق لا تكون يعني دقيقة مئة في المئة يعني شيء العملي فيه والنظري يعني بضل كلام عند التطبيق ممكن يختلف بدينه. لا هو الحقيقة كما قلنا انفا. يعني ما في
قاعدة منفردة على نفس علم الاصول بقل لك العام يظل على عمومه حتى يأتي ما يخصصه ما شاء الله شيخنا هيك قلت انه بده هيك واحد. اه يلاه نعام اها ما حمدت الله
هداك الله للابتعاد عن الكذب على رسول الله وعن المنبر. نعم. دعيت لك بالخير. مع اول ما تدعي لي المؤمن انا اخشى ما خشيت ان هو يقرأه انه المؤمن المؤمن
اه الكيس من دان نفسه. اه. وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه رواها وتمنى على الله الاماني هذا الضعيف. اياك انك تذكره سبحان الله لكن نحن ذكرنا المؤمن كي يشتت بمناسبة انه شو رأيك تقعد بوسط الحلقة؟ خشيت انك تحتج عليه بحديث اخر يشبه
تحذير ملعون من جلس وسط الحلقة. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هيك ريحها بالك منه متل ما ريحنا بالك بس ابو يحيى بدنا تقربوا شوي عشان الصوت حتى ما بده الحديث الضعيف ينطبق عليه ما شاء الله
هاي راحت على ابو محمد ابو محمد شو بقولن خلي العمل مفعوله يعني يعني كلامك انك تقول مخللي عمل مفعوله. في كلمة وخللت ما هي؟ اقول هجر المسلم. ايه ما في شروط يا شيخ ما سمعت الحديث؟ ايوه بقول صوت المجتمع من عندك شوف
بل بالنسبة لموضوع هجر المسرف كنا حكينا احنا والاستاذ عاقر اخواني في اليوم بعدين اجلنا البحث في الموضوع طبعا يعني المعروف الاحاديث الواردة في المسلم بيفحص المسلم الهجرة في مسلم
الاستاذ يعني يأتينا بهذا الموضوع يعني احنا بشر واحد لا شك ان موضوع الهزل آآ فيه دقة آآ تشبه الدقة في موضوع الغيبة. نعم فالجمع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر
من المسلم المسلم كذلك لا يجوز لمسلم ان يستغيث المسلم وكما ان الغيبة المحرمة استثناء معروف في الشرع. كذلك للهجر استثناء في الشرع فهل المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي
يجوز فقط ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام من حديث معروف في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
يلتقيان فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر مع الترخيص من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث
وهذا في الواقع من ضعف الانسان الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا آآ ربنا عز وجل تلطف به فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه
لنصفد اخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره هذه الثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما زاد على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث
الذي قال في اوله لا يحل ان يحرم اما المستثنى منه كما قلنا او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا اذا كان الباعث على الهجر هو
تربية المهجور والصرف عما قد يكون واقعا فيه من مخالفة الشرعية فاذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجور جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد
ثلاثة ايام وكبير ما يقع بين الناس لان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعي تربوي بنفس المهجور يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره ايماك الاخ المسلم
ان هو ممن يحسن صنعا والواقع انه لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية هو مستمر عليها وملازم لها وانما من باب ارضاء غير قلبه. فلذلك فمسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي
وهو من ادق الامور التي يجب على المسلم ان نكون اه حذرا اشد الحذر من ان يتورط فيقع فيه ويخالف في الحديث السابق المحرم للاجل وهو لا يضل ولا يشعر. يعني استاذ قولنا على قولنا السابق مش موضوع الغيبة انه النية
هي اللي بتحدد الجواز وعدمه. اه نعم بس النية بلا شك هو نرجع الاعمال كلها للنيات لكن الذي اردت ان الفت النظر اليه ان الانسان ينتبه لنفسه فلا يهجر اخاه
لسبب دنيوي محض في صور له لانه انما هو هجره بنية تأدوبه وقد وقد يكذب انسان مثلا ويفتري سرية فيهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور
وانما على الانسان ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا اذا فتح باب هل المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب قطعا هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا. وان
يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى. هذا الذي اردت ان الفت النظر اليه. لا اثنان فقط اذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والانابة به او على الاقل اعتذار عما فعل
ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة بعد ان تاب تاب الرسول نعم والهاجر ما زال على هجره وكرم عليه فهل هناك دور من سؤالك والله اعلم انشدوها الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاجس
المهجوم ذهب وانا اعترف بخطئه ولكن لازم هل هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان نعود على الهادي ولذلك انا قلبت اليهود ينادي اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب
انه هذه النصيحة وكان هذا تفكيرا بوجوه التناصح فاذا كان المهجور قد تاب وناب واستمر الهاجر في هذه اياه فهو مخطئ لا نقول نحن الان بقلب الزوج كما المحت اه يعني مازحا انفا
لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول هاجر على حزب الله. هل هناك المطلوب منه لا قرآن خلص المهجور عفوا مهجور فاعلم ماذا؟ حاول اكثر من مرة ان يسلم على
الى اي مدى بظل يعني من خلق يسلم امره يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة واثنين وثلاثة طول العمر نسيت او اي احد يتكلم عن مهجور المنزوحة والماء انه
يعني طول العمر مش معقول يعني بوليس بعد ان وضع سؤالك فهو انتهى وجهه وتنقلب القضية على الهجر فيكون هو يعني اثما في الهجر. ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجي بعد المهجور اكثر مما ذكرته الفا
الا اذا كان هناك يعني مسألة تاخد قرعة تانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. ولذلك انت ما تقصد هذا الان يتفرغ عن هذا السؤال سؤال وقد يكون الهجر حقيقة كمان يعني هو
فغصب الامر على نفسه تعمموا الى اهله او وكذلك يعني وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب. نعم نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك ازدحام الموقف حتى اللمسة قوية بين الاثنين
اه حتى لو الاخر المهجور مات اه اللي معه الاكل اولاده في قضية بين يعني تقصده يحيى انه انه يزور اولاد. نعم. فخجلوا. نعم. ايضا. بسببه. نعم. هذا لا يجوز
لانه لا تزرها جهة من جهة اخرى والاجرين اللي عند سيدنا عثمان رضي الله عنه مع ابوه اعمار ايوا عندما عمار حمل ان رأي السلام قال ان عثمان بلغ لي وهجم عليه حتى
وبعد ما حلف توكل على الله لا تسجل عليك واضح من الاحاديث الكثيرة. ان الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر عن هذه الواقع بين نسمعها نسمعها السلف الذين كلفوا
حيث هجروا خمسين يوما. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولانه من السماء يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا الدليل اخي ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزمه طالب
والعالم هذا مينا ولا لم يحكي انا معه عصايا بدليل بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكبر من دليل لانه هديك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة النهي عن الهجر ادلة كثيرة واضحة اما هذا
فان كان في اكتر. اقول لك انه في غير الاية. نعم هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة انه وراء الجد ومن وراء ذاته. في ظهر الحديث وانا بقول له مو عجبك هذا الحديث انت بدك غيره؟ وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين ثلاثة؟ هذا لا يتصور
المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حينذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحنا بدنا دليل اخر. اي نعم
آآ هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
هجر نساءه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف تاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث اي نعم لا ده احنا بقى بدنا نشوف
ايه الجواب الان المقصود من الهجر الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الحج الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى
ام هو معقول المعنى معقول المعنى. اذا اذا جاء النصر حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا يوجد غيره فنحن الان امام نصه
لماذا الرسول عليه السلام امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين كلفوا لا شك الجواب تأديبا لماذا الرسول هجر نساءه؟ تأديبا حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة في دليل القرآن والسنة الصحيحة
لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الالغام لزيد وبكر وعمرو فالزجر اولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة بمقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا
وبالاولى واولى ليس كهجر رسول نسائه لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالظاني يهجم تأديبا اه يغير تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة
وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرأ اهدى الي عيوبهم جزاك الله خير. نعم تعال بعدين بدايته يعمل لك حرقة
يعني لما رجع قال لا يضلني نعم ابو عبد الله لا الشيخ هذا هنا مش هنا مش هناك هنا يذكرنا بحديث ايوه وهو ان عبد الله ان عمر الخطاب روى يوما
حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال فاذنوا للنساء للخروج الى المساجد بالليل. فقال احد اولاده بذلك والله لا نسمع له الا بالخروج. قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله
وتقول لا اسعد والله ما كلمتك ابدا قال رسول الله انت بتقول العكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا وما كلمه حتى والحديث في والحديث في صحيح مسلم. اه نعم
شو نتصور قصد اه ابن عمر واحد الزاهر غرف من سمية بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون مثل الحديث كس قطن؟ اه اللي بيخدم بيقيد بالخس
آآ عبدالله ايوة صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الخبث اللي هو فوجدوا فوجدوا هذا الصحابي يعمل عمل فوق. فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيب بهذا الماء. قالوا اني لا اكلمك ابدا. نعم
حتى استاذي بيقول والله لا يظلني سقفا معك. كيف بدك تجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام سامحك الله. سامحك الله. امين يا رب. مشان
اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي ارواها غليل النفس ضد ايش هذا الخصم؟ اي نعم اما الهجر المشهور فهو لغاية ربوية الان سؤالها غير وارد. اه طيب تربية عبدالله ابن عمر ووالده. يعني بتعتقد ان عبد الله والده اه مربي لابنه. المربي لابنه
ابنه بتعتقد انه يعني على صحابي من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلاص ابنه هذه قضية اخرى ترجع بتسلم على صاحبنا وبلال هون هذه قضية اخرى نحن عم نذهب عبد الله بن عمر لماذا هجر ابنه
وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب هذه ما بتلنا نحن بالموضوع نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه؟ هل هو يعني للواء غيظ نفسه ولا
انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر الغير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض وهذا تأثيرا ما يقع لامر دنيوي
فكما قلنا في الحديث والتعليق عليه فربنا سمح لا هاد التلاتين هادول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين خيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام. لانه ما في هنا هجر لله الهجر الله بيستمر
الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق ابن المأجور تاب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي فهجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره وبين له سبب الهجر ما بيخليها مع الماء وهيك
لانك انت ما بتصلي مرة مدة طويلة قصيرة وشمال وبدأ الرجل يتوب الى يصلي لله عز وجل راح السبب بقى وهكذا في هالمناسبة لكي ابنه على هالحالة هي. بعرفنا. ما بعرف. نحن بنعرف اللي جاء في الحديث وبس
فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل مر في دمشق والشيء يذكر في فائزة فيها علم جاءني الى الدكان اه رجل كان عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي
اسمه نجم الدين بيك ليه اعطاني ساعة قالي شوف ليا شكى منها ومن تصليها الدم عن سعديه كثيرين وما نجح وانا مفتاح السيارة مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره لا لا
وانا يومين شاب يعني لهتي زغبة شوي هون شوي هون الى اخره قلت له يا اخي انت ما عملتنا ولا مرة فهذه تزكية او هذه الثناء يعني به تصرف قال المسلم المسلم له نظرة
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد اتقوا فراسة مؤمن فانه ينظر الى نور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب
قلت له انا هذا الحديث ضعيف. لا حول ولا وانا بدك تقول طفل يعني بالنسبة له. طبعا عجب من هالكلمة هاي ايتها سمعها من واحد والله صرخت ضعيف بتقول انت ضعيف
انه نحن قرأناه في الامس القريب على الشيخ في الرسالة قلت انا بنفسي ما شاء الله عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث
بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية. فانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدقم الشيخ علي الدخر عندنا يومئذ واصل صيته للسما عند الناس لانه هو شيخ الطريقة التيجانية
قلت له لا منهج وتقول هذا حديث ضعيف وضايف صحيح حديث صحيح اللي عارفه هو بس يعني مو شافني يعني ايوه يعني شافني بيعرفوك العلماء لما بيترجموا بعض بعض العلماء
يقولوا علمه اكثر من عقله. وينعكس بيقولوا احيانا عقله اكبر من علمه وهكذا. وانا شافني علمي في اكثر من سني على مين قرأت؟ على الشيخ علي الدخل؟ لا اذا على الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان
المحدث في ذاك الزمان في دمشق الشعر قلت لا ما كان يدخل في عقله انه انا عملت شيء لا من هنا ولا من هنا من هنا المهم نهاية مطاف قال لي ان شاء الله بدي اجيب لك
سند الحديث تقف الساعة اتفقنا عليها انه يشك عندي اسبوعا ويجي ياخدها ان شاء الله بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كانت دكانتنا واجهتها غربية في الصيف لما بتضرب الشمس عليها بتصير حار. بنزل الحديد
وما خدش طاقة صغيرة ازا واحد اله غلط شي من عندي ممكن نتصاب انا واياه ما حسيت الا ورقة صارت في حضني ومع الزبير راح داخل عندن رمى الورقة ومشي
فتحت الورقة واذا هو فعلا ناقل الحديث من الرسالة القشرية بالسند يقول حدثني فلان قال حدثني فلان الى اخره. قلت في نفسي ليته ووقف لحتى نعطيه الجواب بجميع عاد اخذ الساعة
السلام عليكم وعليكم السلام قال لي قرأت الورقة؟ قلت له نعم قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك قال لي لا ما في شي من هاد قال له امبلى
قال يا اخي انا نقلت الحديث بقصدي قلت له نعم بس انت يبدو انك ما لا تدرس عن الحديث. قال كيف يعني لنشوف شو بيقول حدثني فلان عيب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتقوا صراط المؤمن الى اخره كتبت له على كفه يقينا يومئذ ما فيها بالاقلام اللي عبر ناشف. كانوا بيسموه كوبيا. ايه. وهذه الكوبية تكتب فاتح لكن ازا بغمأ انك تعمل ايه؟ كتبت له
اه العوفي شهادتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف ازداد الرجل ايش لهشة على نفسه سابقة شاهد راحت ايامه اجت اياب انتقلت انا من دكان والدي الى دكان خاصة واذ فوجئت
الذي هو وشيخ اسمه الشيخ محمد الجيراني هذا الشيخ محمد ديراني مع الاسف الشديد جزاقا لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاع في صدور العلماء الى اخر الحديث
هذا كان يدرس الحديث تحت القبة بالمسجد الاموي هذي مين يدرس فيها كبار العلماء من جملتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته غرث عنه فكان يدرس هناك الحديث وشو معنى دراسة حديث؟ يلقي الحديث يستلذ
والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نبي الدين ليه؟ انه عطيه العودة يعني ضعيف ففاجأني بمجيئه مع انه سنتين ما هذا الشيخ محمد الجيراني وسبحان الله
يعني كقاضي لله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بفتح دكان ما بشتغل بس ما في ساعة دكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة لان دكان يبني على طريق عام القصاري بيمروا فيهم فلاحين من الغوطة
وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي ساعة او لكن ما بشتهي كل ما اقرأ بالترغيب والترهيب نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيح وضعيف والى اخره
لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيت قدس وانا نادر ما ارفع له قمت اليهما واستقبلتهما كان معروف عندكم قبل الشيخ بعرفه شكلا نعم الشاهد ما كاد ان يجلس الا نجم الدين بيك رأسا بوجه سؤال يعني الظاهر خطة
لانه صحيح يا شيخ انه حديث ستة كفرات المؤمن فانه ينظر بنور لا حديث ضعيف قال له لا هذا حديث صحيح رواه ابو داوود وفلان. كان تخريجه روايته صحيحة. ما اخطأ
وهذا دليل انه يحفظ ايش؟ في المتون والتقارير لكن انا قلت هذا جواب عالم هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف قال له لا رواه فلان نحنا بنقوم بلغتنا والنعم وما رواه البخاري ومسلم
رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيقولوا هيك؟ و بروح هيك فكان المفروض انه اذا كان ولابد من ان يذكر رواة واجره بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيء من هذا الكلام حكمت رأسا من رجل
فارغ ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه والعسل اشتغل كمبيوتر الالهي لا اله الا الله بدي لاقي له حديث ما له اصل وبدي اسأله هيك اشترطت وهون الشاهد انه خرب لي السبة. خرب لي ايش المخطط تبعي
بده يقل لي هذا حديث عفوا قبل هذا لما ذكر لي ان رأى فلان وفلان قلت له يا شيخ جسدوني رؤوف طريق عطية دعوكي وعطية ضعيفة من علماء الحديث. شو اجاب بيه
قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. هذا اذا كان الاشتغال في المخ بدي ما لاقي له حديث ذكره الفقهاء يقل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح قال له ذكروه الفقهاء
اذا احتجاجة هذه ما له اصل جعل له اصل. يعني مثل ما كنا تحت المظهر خطر في بالي انا اذا الحديث مشهور الكلام المباح المسجد يأكل حسنات كما تأكل النار
قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث قال حديث ثابت. الله اكبر يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اساءنا الظن فهو كذاب قلت له تابعة للنفس معه في المناقشة بروى
كمان زاد في الجواب ضرسا على اجمالا كما يقال اللي رواه الامام احمد كذاب كمان نعم احمد ما عنده خبر صار من هالنوعية هاي الشاهد قال رواه ايش الامام احمد
الامام احمد بتعرفوا اظن جميعا ست مجلدات فيه اربعين الف حديث مع المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هذا ترى يعني الاستاز احمد قل له
ان كان سبب فبس ما كان يقولوا عالبركة يعني هيك قراءة قلت له انت قرأته؟ قال له لا اذا دينا لعزاء لدين احمد الله بده يفضحه قمة الكلام في الصعيد التالي
امامي سبحان الله قلت انا عم اقرأ في حتى لما اجوا تركت مشروع الادارة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة