1
00:00:00.200 --> 00:00:22.350
قال لقد خفف عنه العذاب وهو اخف اهل النار عذابا وانه ليغدي دماغه من شدة العذاب في نعليه المهم خفف عنهم العذاب وربنا بيقول ما يخفف عنهم العذاب اذا هذا نص عام وهذا نص خاص ما في مانع

2
00:00:22.400 --> 00:00:47.000
نقبله ما دام صعب وبهذه القاعدة والجهل بها يضل كثير من الناس قديما وحديثا الخوارج مثلا الذين ظلوا في كثير من الامور الاعتقادية والفروع الشرعية. لماذا لانهم استندوا الى نصوص عامة

3
00:00:47.450 --> 00:01:18.900
ورفضوا النصوص الخاصة وما قواعد اهل العلم هو الجمع بين النص العام والنص خاص فالان ما نحن في صدده  من زاوية عامة شوي وهي الذين اشركوا وكفروا وبغوا واعتدوا وما بلغتهم الدعوة

4
00:01:19.800 --> 00:01:46.200
شو حكمه عند الله هل هم في النار هل هذا ذنبه مغفور الجواب نعم هؤلاء لا يشملهم العذاب الذي هو جزاء الكافرين المخلدين في النار. وانما لهم معاملة اخرى في عرصات يوم القيامة

5
00:01:46.850 --> 00:02:06.500
يؤمرون بطاعة رسول هناك فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار هدول اللي دخلوا الجنة داخلين في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

6
00:02:06.600 --> 00:02:28.150
اذا ما جاز لنا ان نأخذ هذا العموم على شمول واطلاقه وانا حأدخل في موضوع الاجابة من سؤال من باب ممكن الجميع يمكن يدركوه يعني لحتى ما ندرك شيء ربما لا يدركه بعض الناس

7
00:02:28.850 --> 00:02:50.150
فاذا اذا وصلنا الى هذه الحقيقة ان الله لا يغفر ان يشرك به توصى بها حال الاية بقيت على عمومها ولا دخل شيء من التفصيل دخلها شيء من التخطيط لا يغفر ان يشرك به الا اذا كان الشرك به

8
00:02:50.200 --> 00:03:13.300
دون بلوغ دعوة اذا الاية ليست على الاطلاق والشمول الذي يتبادر الارهاب اذا كان هذا واضحا وظاهرا وهو كذلك باذن الله ننتقل الان الى قصة هذا الرجل الذي اوصى اولاده بتلك الوصية

9
00:03:14.150 --> 00:03:38.300
والتي اعتقد انها اغرب وصية علمناها في الدنيا انه اذا مات انه يحركوه ولماذا قال لاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا وهو الان بين عقيدتين متناقضتين اشد التناقض

10
00:03:39.100 --> 00:04:01.000
هو يعتقد بانه عاصي ومذنب وهو كذلك ويعتقد ان الله عز وجل اذا عذبه فهو عادل لكن هو يريد ان يخلص من هذا العذاب فوقع في الضلال فاوصى انه يحركوه بالنار

11
00:04:02.000 --> 00:04:27.750
وان يجعلوا نصف رماده الريح ونصف رمادي في البحر. لماذا ليضل على ربه زعمه  اه ونسي قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظاما ويرميه هذا الرجل انا اتصور الان

12
00:04:28.800 --> 00:04:50.300
انه كان في ساعة فيها  غاب عقله ووعيه عن الحقيقة التي يؤمن بها كل من يعتقد انه عاص مع ربه وان ربه عز وجل اذا عذبه عادل به وهو لخوفه من ربه

13
00:04:50.500 --> 00:05:15.700
غلب عليه هذا الضلال والدليل انه ربنا لما احياه وقال لذراته المنتشرة في الريح  والبحر المائل كوني فلانا فكان بشرا ذويا قال لو اي فلان ما حملك على ذلك قال خشيتك

14
00:05:16.750 --> 00:05:36.800
فهو مؤمن بالله لكني انا خفت منك اي خوف دهابه فاوحى اليه بان يأتي بهذه الوصية الجائرة فعلم الله ما في قلبه فقالوا له قد غفرت لك فاذا هذا النوع من الكفر

15
00:05:37.450 --> 00:06:00.000
ليس من الكفر المستمكن في النفس وانما هو الكفر العارض بحال نفسية وواضحة جدا في هذه الحادثة فلا اشكال والحمد لله في هذا الحديث الصحيح اما الذين يتسرعون ويتفهمون نصوص الشريعة

16
00:06:00.450 --> 00:06:19.750
بالفاظية العامة دون ان يدققوا النظر في معانيها الخاصة فهم يضربون نصوص الشريعة بعضها ببعض بان هذا الحديث غير صحيح ولو رواه البخاري ومسلم نحن نعرف بعض اخواننا كانت عندهم هذه الجرأة

17
00:06:20.350 --> 00:06:38.550
انه هذا الحديث مو صحيح ولو رواه البخاري ومسلم ما هيك يا طول ما هو حسن قول ما هو حسن ما هو حسن ايوه  والشاهد يجب دائما وابدا اذا جاءنا حديث صحيح

18
00:06:39.000 --> 00:06:59.800
ان نتغير ونتثبت. هذا حديث صحيح اه نعم حديث ضعيف الرجلين كيف التوفيق بين هذا الحديث والاية واسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون قد لا توفقون باهل الذكر اما لانهم حرمتم منه

19
00:07:00.100 --> 00:07:23.950
او انتم حرمتم انفسكم منه ممكن هذا ممكن هذا حتى ما نظلم الناس. مم حينئذ نقف نؤمن انه هذه الاية وهذا الحديث صحيح توفيق بينهما الله اعلم به. لكن نحن ما نتسرع فنضرب الحديث بالاية

20
00:07:24.300 --> 00:07:43.400
او العكس لا سمح الله نضرب الاية بالحديث ليس هذا هو سبيل المؤمنين ورب العالمين يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله

21
00:07:43.400 --> 00:08:07.350
في جهنم وساءت مصيرا عندكم الان مثال واقع في كتاب هذا المسمى بمحمد الغزالي او الغزالي ما ندري محمد الغزالي القديم فهو بالتشديد اما الغزالي الحديث فما ادري ان كان بالتجديد او بالتخفيف. المهم

22
00:08:07.950 --> 00:08:34.150
هو في كتابه الان يضرب حديث البخاري ومسلم بعديد من الروايات يضربها لضيق عطنه وسوء تفكيره فيأتي مثلا الى حديث يا ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك فلطمه لطمة ففقع عينه

23
00:08:34.750 --> 00:09:02.950
جب لي بقى هنا علانية وقصورا كتابه الاخير هذا تبع السنة والايه   بدك معقول ملك الموت يأتي الى آآ موسى كليم الله وبيقول له اجيب ربك يخاف من الموت وبيروح بيضرب ملك الموت وبيحمي له عينه

24
00:09:03.200 --> 00:09:25.800
ففقع عينه فرجع ملك الموت الى ربه قال يا ربي ارسلتني الى رجل اه لا يحب الموت قال اذهب اليه ارجع اليه وقل له ليضع كفوا على جلد ثور نعم

25
00:09:28.300 --> 00:09:49.000
فليضع يده على جلد ثور  له بكل شعرة تحت كفه سنة رجع ملك الموت وقالوا له هذه الرسالة التي امره الله عز وجل بها قال له موسى وماذا بعد ذلك

26
00:09:49.700 --> 00:10:13.500
قال الموت قال فلان اذا قال عليه السلام فقبض روحه ولو كنت هناك لاريتكم قبره عند الكتيب الاحمر بيقول لك ما هذا الغزالي ينعصر الحاضر انه هذا حديث باطل ولو يا اخي رواه البخاري ومسلم

27
00:10:13.950 --> 00:10:36.650
هذه الكلمة لا يقولها عالم لانه القضية لو قال لو قالها الالباني وبن باز مثلا امر سهل لكن هذا رواه البخاري ومسلم واجمعت عليه الامة شايف اجمعت عليه الامة ما هو انه هادا اليوم صحح

28
00:10:36.950 --> 00:10:56.300
هذا مصحح من مئات السنين وتلقت في الامم القبول فلما بيجوا بيضرب هذا الحديث في صدره دخول ورا ورواه البخاري ومسلم هذا لا يعني انه لا يعتد بعلم البخاري ومسلم وبدقتهما

29
00:10:56.350 --> 00:11:17.000
وقوة المناهج التي اقاموا عليها صحاحهما لا هو لا يعتد باجماع الامة بينما تجد هذا الرجل يقيم النكير على بعض او افراد من اهل السنة لانهم يخالفون الفقهاء المعروفين اليوم

30
00:11:17.100 --> 00:11:38.150
او على الاقل بعضهم او بالاحسن اكثرهم لانهم يتبعون السنة. بيقول ايه ما يعرفون يسوقوا الشيب يخالفوا جمهور العلماء ثم يخالف هو العلماء كلهم ركوبا لرأسه فقط وجهله فيقول هذا الحديث لا يمكن ان يكون صحيحا

31
00:11:39.900 --> 00:12:07.650
يا وافي يا وافي   هذا الحديث اول شيء يبدو للباحث فيه حقا المسألة سهلة جدا. وهي صحيحة في مسند الامام احمد ان ملك الموت كان يأتي البشر من قبل بسورة انسان

32
00:12:07.850 --> 00:12:25.500
فجاء الى موسى بسورة انسان. وين واجب ربك ما شاء الله. شو بريد هاد الغزالي؟ بس هو جاهل هو ما يعرف مع الاسف من الحديث الا اسمه ويلتقط الاحاديث من اي كتاب هب ودب

33
00:12:26.000 --> 00:12:48.350
لا يعرف الصحيح الضعيف وان كان يتظاهر بتقويم ولا اقول تقليد تقويم ويتظاهر بتقديم من يعمل بعلم الحديث ولكنه يقيم وزنا لا لعلم الحديث ولا للعاملين به فهو لا يدري ان هناك رواية في مسند احمد تقضي

34
00:12:48.400 --> 00:13:06.000
على شبتي من اصلها لان اي انسان هو اولهم لو جاءه انسان بشر مثل حكايته قال له جاي انزع ارواحك. اقبض روحك سيفعل مثل ما فعل موسى وزيادة لانه هذا عمل ليس لبشر

35
00:13:06.100 --> 00:13:24.300
ولذلك اه هو اقل من ذلك ولذلك لما جاءه بلسان من الله واطمأن موسى عليه السلام ان هذا مش بشر عادي وانما هذا ملك مرسل من الله قال في تلك الكلمة

36
00:13:24.750 --> 00:13:42.750
التي تدل على عكس ما توهم ملك الموت انه هو ليس راغبا في الحياة ضربه لانه لم يتبين انه ملك الموت قال له ايه بعد هالمئات من السنين بعدد الشعارات اللي تحت كفي. ايش معنى ذلك

37
00:13:43.200 --> 00:14:03.150
قال بعد ذلك لابد الموت كتب الموتى عن الخلق فكم فل من جمع واغنى من دول قال له اذن وقبض روحه فاذا هذا الحديث ما فيه اشكال حتى من نظرة واحدة في مجموع الروايات الحديث

38
00:14:03.350 --> 00:14:30.400
ومنها هذه الرواية انه اتى ملك الموت بسورة بشر فاذا نحن ننصح اخواننا المسلمين بعامة واهل السنة بخاصة الا يبادروا الى انكار ما جهلوا وانما ان يتثبتوا وان يتريثوا بانكار الاحاديث لانه فوق كل

39
00:14:30.500 --> 00:14:57.200
علم عليم في شي عند دكتور يسمع لنا اياه اسمع   سمعت منك كلام طيب نسمع كثيرا بان الشيخ يعني ضعف حديث صحيح  مسلم والان يعني تقول انه اجمعت الامة  انه على

40
00:14:57.350 --> 00:15:19.950
يعني ما في بخاري وما في مسلم  ثم نراك انك تضعف بعض الاحاديث في احد الصحيحين هذا من جملة الاجماع من كلام فنريد والله تفصيل شوي الله يبارك فيك  اجمعت الامة على ان ما في صحيح البخاري ومسلم

41
00:15:20.300 --> 00:15:40.200
واصح كتاب من كتب الحديث اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل لكن ما اجمعت الامة على ان كل حرب ولا اعني بالحرف المعنى اللغوي يعني الكلمة وانما اعني اليه باء تاء فاء

42
00:15:40.600 --> 00:15:58.900
مشان نتدرج في البيان ما اجمعت الامة على انه كل حرف موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح وقاله الرسول عليه السلام وهذا من اوضح المستحيلات لانه منلاقي الرواية في الصحيحين فيها اختلاف

43
00:15:59.200 --> 00:16:20.350
بالالفاظ اذا هذا اكبر دليل عملي على انه ليس كل حرف ابي موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح هذا قيد للاجماع السابق نتدرج شوي ما اجمعت الامة على انه كل لفظة

44
00:16:20.650 --> 00:16:46.700
موجودة في صحيح البخاري هو صحيح وتلقته الامة بالقبول نمشي كمان ما اجمعت الامة على انه كل جملة بكل حديث جاءت هذه الجملة في رواية من روايات الصحيحين هي صحيحة ايضا

45
00:16:46.800 --> 00:17:17.600
تبعا لاصل الرواية اخيرا وختاما ما اجمعت الامة انه كل فرد من افراد احاديث الرسول بالصحيحين والرواية منسوبة للصحابي الفلاني هو صحيح لا ما اجمعت. بدليل هذا كثيرا اهمها يتعلق باهل العلم

46
00:17:18.150 --> 00:17:37.750
انه الامام الدارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري كم حديث؟ من صحيح مسلم حديس ونحو ذلك الى اخره اذا ما في اجماع ما في اجماع لكن الاجماع الذي يدعيه العلماء

47
00:17:38.050 --> 00:18:03.250
باستثناء من فقد باستثناء ما انتقد من الصحيحين ثم اذا عرفنا هذه الحقيقة يأتي بعد ذلك هل كل من فقد من الصحيحين من بعض العلماء آآ دار قطني وغيره يعني مسلم الانتقاد. الجواب لا

48
00:18:04.150 --> 00:18:25.550
هل عدم التسليم هذا يشمل كل حديث ايضا الجواب لا اي فيه ما هو مسلم انتقادهم اياه وفيه ما هو غير مسلم اذا كان الامر كذلك نصل الان الى بيت القصيد من طرح هذا السؤال

49
00:18:25.950 --> 00:18:55.850
اذا كان يوجد في الصحيحين بعض مفردات قليلة وقليلة جدا من الاحاديث منتقدة اما بتنصيص بعض العلماء السابقين على ذلك واما بدلالة منهج علمي حديثي حينذاك هذا سبيل وهؤلاء الذين يركبون رؤوسهم

50
00:18:56.050 --> 00:19:25.550
ويقولون هذا حديث ضعيف بل موضوع باطل لمخالفته للقرآن او مخالفته للعقل. هذا سبيل ثاني هذا السبيل الثاني هو غير سبيل المؤمنين الذي تشهدنا عليه بالاية السابقة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ها ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

51
00:19:25.550 --> 00:19:50.400
لنولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اما انتقاد مفردات من احاديث البخاري ومسلم وهذا هو منهج المسلمين اذا علماء المسلمين اذا الانسان قرأ صحيح البخاري بشرفة الباري وغيره ليجد انتقادات كثيرة وكثيرة جدا

52
00:19:50.950 --> 00:20:10.750
من اقربها منالا الان حديث ابن عباس في الصحيحين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم او نكح ميمونة وهو محرم ما قبلوا هذا الحديث قالوا هذا خطأ والخطأ من مين؟ من ابن عباس

53
00:20:11.350 --> 00:20:29.850
ليه لانه ميمونة نفسها يروى عنها بالسند الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال اذا الحديث هذا خطأ لكن هذا ما يقدر في سلامة صحيت منهج البخاري

54
00:20:30.000 --> 00:20:54.650
وصحة حديثه كمبدأ عام لكن هذا بيفتح الباب للمتخصصين في علم الحديث انه ما يفعل كما فعل بعض المتحمسين للاسلام بعامة والمتخصصين للصحيح في صحيح البخاري بخاصة من اخواننا في الكويت

55
00:20:55.000 --> 00:21:15.800
انما كتب احد الجهال فعلا مقالا في مجلة العربي وهي ليست مجلة طبعا علمية واسلامية وانما هي تنشر ما هب ودب. واحيانا تنشر ما هو ضد الاسلام فكتب كاتب منهم

56
00:21:15.900 --> 00:21:40.750
وهو مصري مقالا بعنوان ضخم ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح فجاء اخوانا بعض هناك في جمعية الاصلاح الاجتماعي فالف رسالة بعنوان كل ما في صحيح البخاري صحيح كانه القضية ايش؟ مجاكرة ومخاصمة

57
00:21:41.000 --> 00:21:57.900
لا قضية قضية علمية وبخاصة الرد على هذا الجاهل الذي كتب المقال لانه يبدو انه لا يفهم اللغة العربية واستشهد انه كيف يكون صحيح والله بيقول اه في القرآن الكريم

58
00:21:58.350 --> 00:22:17.900
اه شو الاية سواء اه صيام الصيام واتهان النساء احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم ليلة الصيام من رفظ الى نسائكم اما في يوم الصيام يجمع المسلمون هذا صحيح

59
00:22:18.000 --> 00:22:34.700
انه لا يجوز اه كيف بصح حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر ان شاء وهو صائم وقعد بقى يعلق ويشرح هلأ ضد القرآن

60
00:22:34.850 --> 00:22:57.850
وهكذا منهج هؤلاء غير العقلاء. لما بردوا احاديث الرسول بيردوها لجهلهم بدلالة الحديث ومفهوم الحديث قال يباشر نساءه وهو صائم هذا ضد القرآن فكان هناك في مجال واسع جدا لهؤلاء الذين الفوا هالرسالة هاي

61
00:22:58.100 --> 00:23:13.100
انه يرد على هذا الجاهل قال له يا اخي انت دليلك ما بيأيد دعواك لانه هذا الحديث معناه كذا وكذا وهاي اللغة هاي العلماء الى اخره. واكثر من ذلك نسبوا الى البخاري وليس فيه

62
00:23:14.100 --> 00:23:35.400
وانا اعرف من جانب عرف الناس بذلك. اعرف ولا اقول من اعرب لأنهم سرقوا حديثا من كتاب سلك الاحاديث الضعيفة الموضوعة وزعموا انه الزعيم غالب وهو حديث ابي طلحة كان صائما في رمضان فنزل البرد

63
00:23:35.450 --> 00:23:54.200
فاخذ يأكل ويمنع من المرض ويرطب حاله خاصة في بلاد ايه؟ الحجاز قالوا له انت صايم وتأكل كي قال هذه بركة هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء بيقول كيف هذا حديث في رواية البخاري والبخاري ما رواه

64
00:23:54.600 --> 00:24:13.100
وانا ذكرت هذا الحديث في السلسلة وبينت انه روية مرفوعا وهو باطن وروي موقوفا على ابي طلحة وهو صحيح فهني نقلوا الحديث الضعيف الموضوع من السلسلة وضعوها في المقال على انه من احاديث ايه؟ البخاري

65
00:24:13.350 --> 00:24:35.900
فكان مجال الرد على هذا المقال واسع جدا وبقوة الجماعة اجوا بعاطفتهم الفوا رسالة كل ما في صحيح البخاري  هدول جهلة بلا شك متل هذا الرجل تماما مع غض النظر ايش؟ عن عاطفة عن فرق وعاصفتين

66
00:24:36.300 --> 00:25:04.000
لماذا احاديث البخاري عند اهل العلم تنقسم الى قسمين مسندة ومعلقة المسندة سبق الكلام عليها غالبا صحيح فيها مفردات قليلة تكلم فيها بعض العلماء القسم الثاني قسم الاحاديث المعلقة فيها احاديث ضعيفة جدا

67
00:25:05.000 --> 00:25:22.050
احاديث كثيرة جدا هي ضعيفة واحيانا البخاري باسلوبه الناعم يشير الى ضعفها بقوله رؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا اهدوني الفوا الرسالة هاي كل ما في صحيح البخاري

68
00:25:22.400 --> 00:25:39.550
ما شموا رائد صحيح البخاري ولا درسوه ولا عارفين ايش فيه البخاري والا كيف يقول الانسان كل ما في صحيح البخاري؟ لو كانوا على علم كانوا بيقولوا بالكاد يعني يقولوا كل حديث مسند

69
00:25:39.800 --> 00:25:55.150
في صحيح البخاري صحيح ما انه سيجد من اداب من ينتقده واني مشتركين معه في الايمان بعظمة البخاري وكتابه لكن كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا مع الاسف يدل

70
00:25:55.200 --> 00:26:16.250
انه ليس هناك قال ان يعني يدرس حتى نرد الضلال بالعلم وليس بالجهل خلاصة القول ثمة فرق كبير جدا بين من يرد بعض احاديث البخاري اعتمادا منه على عقله اي على جهله

71
00:26:16.350 --> 00:26:42.950
وبين من يسلك سبيل المؤمنين باتباع الاسلوب الذي سلكوه بتمييز الصحيح الضعيف ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء المسلمين توضيح اه فعل الشيطان صدقك وهو كذوب وهل الشيطان هو ابليس اللي لم يسجد لادم ام من

72
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
افراد اسرته على اذا صح او ذريته. شو بتفرق معك ان كان هو لابنه؟ يعني بس احنا توضيح على اساس لا انا ما اندية التوضيح هذا لانه هذا ما بيترتب ولا شيء. هل يفعل الشيطان ان يأخذ من مال المسلمين بهذا التصوير؟ او هي فعلا

73
00:27:03.850 --> 00:27:20.900
السؤال غير وارد لانه الحديث شو بيدل الحديث شو بدل انه كان داخل فيصل في المال باكمال يوخذ منه بس هيك. ولما اجا قال له انا مسكين لا لا الحديث شو بيدل بالنسبة لسؤالك

74
00:27:21.400 --> 00:27:42.650
يعني الحديث انه قاعد داخل. موجود في الغرفة وقاعد بحمل. طيب اذا شو سؤالك انه هل يعني بصير  يعني بصير بعديها صار ولولا انه رجل مؤمن ابو هريرة وشجاع. نعم. وهاجم عليه واستفاد هديك الفائدة

75
00:27:42.800 --> 00:28:07.500
كان الشيطان بياخد البضاعة وبيروح ليش انت ما يصير؟ يعني انت يمكن مثل ما المح بعض الاخوان متأثر ببعض الاشاعات او الوساوس الشيطانية. نعم الشيطان يفعل هذا ولكن الله لا يسلط شيطان على اموال الناس كلهم دائما وابدا. نعم

76
00:28:07.600 --> 00:28:37.650
وانما حين يريد ان يظهر حكمة يقع هذا فايش المانع قضايا  اخذتك شنبك في احد اقارب النا. اي نعم. سرقت ماله يعني. سرقت ماله كيف تعرف الناس بسطاء؟ فصاروا يقولوا روحوا عالشيخ مشان يعرفوا وين الفلوس وقالت لهم وحدة انا بخلي الشيطان يروح يجيب لي فلوس. ما له علاقة بحديث الشيطان

77
00:28:37.650 --> 00:28:52.500
تفضلوا. قال لي قال فيه الرسول صدقك وهو كذوب وهذا توسع غير مشروع وغير جائد انه الواحد يستعين بالذين يتعاونون مع الجن فهذا بلا شك يعني ليس من سبيل المؤمنين

78
00:28:53.100 --> 00:29:24.500
طيب وغيره تفضل. كان الناس  اللهم الناس كانوا على الايمان ام على الكفر؟ على الايمان فبعث الله النبيين. نعم   كل ما لانه كانوا على غير الايمان فيما بعث الله  اه امر سهل يا استاز جاهلية. الامر سهل

79
00:29:25.150 --> 00:29:46.250
كانوا على الايمان والتوحيد وعلى الشرائع التي انزلها الله عز وجل على ادم ومن بعده ثم اختلفوا فبعث الله النبيين. وانت وين قال وانتهى الامر البعض لا يعني انه لم يكن هناك توحيد

80
00:29:46.450 --> 00:30:23.750
ولم يكن هناك زكريا وانما يعني انه وجد مخالفات ومقتضيات تقتضي بالحكمة الالهية ارسال هؤلاء الرسل  خدت اه في طي يقولون في طيف الاي نعم  كتاب ما خرجنا من اهاليك

81
00:30:24.050 --> 00:30:49.700
وبينا صحيحها من ضعيفها ما عجبه العمل لأنهم في زعمه بحكم من قيمة كتابه فماذا فعل كل حديث  كان من البحث العلمي بيؤدي الى صدايفه هدف كل ما يتعلق بتخريج وبقول الرسول

82
00:30:50.750 --> 00:31:14.350
وحطه بين  ما قال ما قال رسول الله كل ما يقرأ كتابك لما بشوفك وضعت هدية بين قوسين القوسين بيقولوا لك انت بتعرف انه هذا حديث  فاذا لف الدوران هذا

83
00:31:14.700 --> 00:31:36.100
موظعي يكلم الناس على قدر عقولهم. مم  اه ممكن هذا الواقع هذا. وانا سألت في الاول لما تأكدت انه يعني قال لي ضعيف جواب صحيح بعض الناس لما يغضب يعني غضب شديد

84
00:31:36.200 --> 00:31:56.050
مع اهله او مع اي واحد اخر  في الدين او  الحكم عليه احكم عليه انه اذا في حاكم مسلم ومتولي مذهب من المذاهب اللي ما بحقق ولا بدققوا بيطلعوا راسه

85
00:31:58.150 --> 00:32:24.700
وان كان بعد التدقيق بيجلده وبيحبسوه حتى يتربى تاني مرة ما يرجع يتكلم بهذه الكلمة وهذا يعني احسن احواله لو سمحت يا استاذ   معهود عندهم عندما يموتوا لهم  يذبح له ثاني يوم

86
00:32:24.950 --> 00:32:45.550
من اول يوم الناس بعزموهم. تاني يوم بيسووا عشرة فطبعا معروف للشرع انه لا يجوز الانتشار لا يجوز فعل هذا الفعل اللي هو منسوب عشا يعني. ولكن جاءنا امر اخر انه هذه ماتت طفلة لا

87
00:32:45.550 --> 00:33:03.100
تجاوزت سنتين او مرة  وسأل احد ابو الميت احد الاخوان قال له انا ايش علي؟ اه. فذكر انه قال له العقيد اذا كان ما سويت عقيقة هي ما بتشفع لك يوم القيامة

88
00:33:03.450 --> 00:33:18.150
فقال اذا انا بكرة بدي اسويها مكانيش مكان العشاء فمرت على انها قال للناس بلا شك انه يا اخوان انا مش مسوي عشا والعشا موتر وما بجوز لكن انا بدي اسويها عقيقة

89
00:33:18.150 --> 00:33:42.400
الشفاء ليوم القيامة فهل هذه الفعلة مكان يعني ذبيحة مكان ذبيحة او اكل مكان حلو لكن تعقل للمزبوط يا شباب مزبوط  لا يجوز والحقيقة الى ايام معروفة تذبح فيها. نعم

90
00:33:42.800 --> 00:34:01.150
او ما ذبحها في اليوم السابع او الاربعتاش او واحد وعشرين. نعم وقد ذهب وقتها ثم لو فرضنا انه كان معذورا فلا يجوز له ان يختار الوقت غير المشروع الذي يوهم الناس انه يفعل فعلا غير مشروع

91
00:34:02.450 --> 00:34:45.300
هذا لا يجوز. ليش حامل بايدك يا اخي انت؟  بس انا اريد ان اذكر اخواننا في شيء لاحظته في بعضهم  بعض الناس بعض الناس يطيلون ثيابهم  تنزل تحت الكعبين بقصد او بدون قصد

92
00:34:46.900 --> 00:35:16.200
وسواء كان مقصودا او غير مقصود فذلك لا يجوز فيجب على كل مسلم ان يلاحظ نفسه ان يلاحظ ثوبه  ان لا يكون طويلا يجاوز كعبيه لانه ما جاوز الكعبين ففي النار

93
00:35:16.850 --> 00:35:37.600
كما في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه السلام ما جاوز الكعبين فهو في النار ولا فرق في ذلك بين ان يكون الثوب الطويل المجاوز التعبيري ان يكون عباءة او ليكون قميصا

94
00:35:37.700 --> 00:35:59.500
زفدافي كما تقولون او جلابية اولا يكون سلوانا او ان يكون بنطلونا كل ذلك لا يجوز ان يتجاوز الكعبين لقوله عليه السلام ما جاوز الكعبين او في النار وانا اريد ان اقول لاخواننا

95
00:35:59.950 --> 00:36:26.150
اهل السنة الذين يهتمون باتباع السنة ان لا يكون اهتمامهم فقط بمثل هذه المسائل الفرعية التي يكثر السؤال عنها وهذا حزن ولا شك ولا ريب فيه ثم ينسون اخطائهم المتعلقة بذوات انفسهم

96
00:36:26.600 --> 00:36:49.050
او المتعلقة بزوجاتهم ونسائهم او المتعلقة ببناتهم فلا يهتمون بتطبيق الاحكام الشرعية في كل هذه المجالات بينهم يسألون هذه سنة ولا هذه بدعة وهم يعلمون ان ما طال وما زاد عن الكعبين فهو في النار

97
00:36:49.350 --> 00:37:14.100
وانه المرأة يجب اذا خرجت من بيتها ان تخرج بجلبابها وان تضع الجلباب فوق خمارها وهذا ما لا نجده في اكثر نساءنا ان تخرج المرأة وهي مختمرة وفي رأسها وعلى رأسها جلبابها

98
00:37:14.350 --> 00:37:43.500
اي ان تجمع بين الامرين بين تطبيق قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وبين قوله تعالى وليظربن بخمورهن على جيوبهن فيجب ان نعلم ان الخمار غير الجذباب. وان الجلباب غير الخمار

99
00:37:43.550 --> 00:38:04.150
وان الخمار هو غطاء الرأس ويشترك فيه الرجال والنساء لكن النساء يجب عليهن ان يسترن بالخمار الرأس كله وما حوى من العنق والصدر اما الرجال فامرهم ليس كذلك لذلك جاء في السنة الصحيحة

100
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح او رخص في المسح على الخمار وعلى الخفين الجمع بالنسبة للمرأة التي تخرج من دارها بين ان تلقي الخمار على رأسها والجبال فوق الخمار

101
00:38:24.300 --> 00:38:50.700
هذا امر واجب تطبيقه وهذا مع الاسف ما لا اراه في كثير من النساء الملتزمات اما غيرهن فلا نسأل عنهن كذلك الرجال نجد انهم يطيلون اه سراويلهم او بناطيلهم او

102
00:38:50.950 --> 00:39:12.300
اه جلابيتهم او عبايتهم كل هذا لا ينبغي ان يكون بل من سيما طلاب العلم الا يطول ثوبهم اي نوع كان ويزيد على الكعبين والاولى ان يكون اقصر واخر جزاك الله خير

103
00:39:13.300 --> 00:39:40.750
هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين واشتغلوا الان بالطعام. نعم كيف كيف ها تغطي سامحك الله لو غيرك قالها بان اريد ان  عايش في القصيم ايه ده معلش لكن اهل الخمسين ما هكذا يفعلون

104
00:39:41.800 --> 00:40:15.050
جلباب في القصيم يوضع على الرأس وهو يقول متجلبة وتضع فوق الجلباب الخمار فهذا الذي هو يعني ليس جلبابا هذا بانطو جاكيت. مم اليس كذلك اي اخوك  فهذه التي انت تشير اليها

105
00:40:15.800 --> 00:40:42.900
هي اولا ليست متجلبة هذا يقين  ثم قد لا تكون متخمرة بالخمار لماذا لانها التي انت تشير اليها انما تضع ما يسمى اليوم الايشارب مين دي اه منديل هذا لا يكون خفاضا

106
00:40:43.250 --> 00:41:08.050
ولا يكون واسعا بحيث اه تغطي المرأة بها شعرها ومنكبيها وصدرها وعنقها كثير من هذه الاخمرة التي هي ليست بالاخبرة كثير ما تظهر عنق المرأة من هنا ولو قدر هذه الحبة

107
00:41:08.550 --> 00:41:28.900
او تظهر شيء من ناصيتها ومقدم رأسها شيء من شعرها هذا ليس خمارا ايضا ولذلك فهذه لا تخمرت ولا تجلببت ولذلك نحن نؤكد لان الخمار يجب ان يكون خمار الصلاة

108
00:41:29.600 --> 00:41:49.100
ومن فوق يأس الجلباب هو الجلباب الذي يغطي المرأة رأسها الى قدميها اما البنك هذا الطويل هذه بدعة العصر الحاضر واعني هنا بالبدعة اللفظة العربية يعني امر جديد. نعم ايه

109
00:41:49.250 --> 00:42:13.550
لكن اذا لبست البنك الطويل يغطي حتى ظاهر قدميها ويكون فضفاضا لا يحجم اليتيها ولا يحجم شيئا من منكبيها ثم يأتي فوق ذلك نصف الجلباب لا يعني وهذه الملاية فوق الخمار ما في عندي مانع

110
00:42:13.650 --> 00:42:37.000
لانه الدباب ليس امرا تعبديا وانما هو امر معقول المعنى المقصود بستر البدن فاذا فرضنا الجلباب قطعتين وهاتان قطعتان تحققان معنى جلباب الشرعي تماما واستعملتهما المرأة ولكن ما نسيت ان تتخمر

111
00:42:37.250 --> 00:43:00.850
وتلقي على الخمار جلباب تكون حين ذلك قد جمعت بين تنفيذ الامرين القرآنيين واضح؟ نعم. طيب   الغزالي كذلك ينكر الحديث السابق قال في البخاري ومسلم على اساس ان موسى عليه السلام وهو من اولي العزم من الرسل

112
00:43:01.050 --> 00:43:20.050
ما يكره لقاء الله سبحانه وتعالى هذا اولا ثانيا كيف يؤدي يعني اه يصيب ملك الموت بمصيبة يذهب بعينه يذهب بعينه هذا مستبعد ولكن طبعا العلماء في الماضي اول الحديث على انه اصاب الصورة البشرية لملك الموت

113
00:43:20.750 --> 00:43:45.100
وما تأدى اصلا ملك الموت بهذه الاصابة هذا التأمين الصحيح. نعم   يرد على السؤال     ورجع للغزالي رد خاصة الغزالي في يولو اكثر من كتاب بداهن في مشكلات على طريق الدعوة

114
00:43:45.450 --> 00:44:05.200
من قبل عشر سنين من قبل اربع سنين  هموم ولا هي اللي سماها همومه زاد الله هموما لانه كلها امور داعية موجهة توفير من الناس اول سنبل بشم عليه يصب عليه سمومه

115
00:44:05.350 --> 00:44:33.650
هو الاخوان السلفيين  ما في بينهم مقارنة. ان كان هيك عطول جائزة واخر كتاب اللي قرأ السنة اه النبوية بين اهل الفقه وهل الحديث كل الان على السلف على السنة على العموم محاربة شديدة لم نرى او لم نسمع اه حبش عوائل للي بسموه ابو هرية هاظا. تخصص في الحديث لكن هاظ عام

116
00:44:33.900 --> 00:44:53.650
يعني انا كنت اتمنى منه حديث ابي هريرة من رد عليه رد مفصل اي عندك الدكتور؟ ولو بنتي عندك اه في احد الاخوان  رد عليه وقال في وساطة فيما جاء في دروس

117
00:44:54.450 --> 00:45:19.050
وقرأت الرجل الثاني في مجلة المسلمون مسلمون مسلمون مع تأدب مع زيادة ما يصير ما يستاهل ابدا. لانه بتعرف شو السبب؟ تفضل لانه ما اخوان مسلمون كل محمد غزالي من الاخوان المسلمين. كيف لا

118
00:45:20.350 --> 00:45:39.500
اعرف انه كان هو متشبه انه كان وزير للاوقاف في عهد عبد الناصر كيف؟ كان وزير للاوقاف في محنة الاخوان قاعد اه  يعني كان مقربا يعني كان هذا بره من الزمن

119
00:45:39.700 --> 00:46:10.800
بره من الزمن. بره نعم بره من الزمن  كتير بتهزر   لو ادعوا   شو حبات؟ زودوها كثير مش حبتين زي كله زودها حبتين. اه بيقولوا بحطوا حتى الا بكتاب في السفور ولا الكشك بيحط الشيك الالماني اوله

120
00:46:11.050 --> 00:46:40.500
اه بهذه الناحية. على هظولا بتأدب معهم كثير منهم التويجري ومنهم اه وين شدد عليه بايش؟ لان مسدس عليه اه بتريد يشد يعني؟ والله لانه بشد خاصة بالمسألة هذي. خاصة في المسألة هذي

121
00:46:40.900 --> 00:47:01.100
يعني آآ اقول هم بتجاوزوا الحد فيها والله سيدي الناس في فرق خدوني بيحكوا عن عقيدة ولو كانوا مخطئين. نعم مش يعني عن هواء في منهم عن هوى ايمانا ولكن الكبار منهم يا اخوان عقيدة خلاف هدول العصريين

122
00:47:01.300 --> 00:47:19.800
ادعوني بلا شك يعني بيحكوا بعض لاهوائهم وانتصارا لارائهم ولذلك فاللي بناقشنا بطريقة علمية بناقشه بطريقة علمية. نعم وعلى حد طلب عزمي يعني ما بنشد عليه. جزاك الله خير. ما بنشد عليك. جزاك الله خير ترد على ردودهم

123
00:47:20.550 --> 00:47:38.550
والله اه من ايام من ايام او من سنين ما رأينا لك رد على  اه جزاك الله لا بنعطي مين؟ لا بن باز ايضا ولا تويجري. هذا في الطريق ان شاء الله. الطبعة الجديدة حجاب المرض

124
00:47:38.550 --> 00:47:59.350
الو اه يعني ان شاء الله تذكر اه حاول جزاك الله خير انك تسمع ربما تكون المقدمة بحجم الكتاب. والله اعلم يضربن صعدنا ايش؟ على القوة. اه ان شاء الله تعالى. اي نعم. شيخنا الاخوة المعتدين يعني اخذوها عادة وليست عبادة والله اعلم

125
00:47:59.700 --> 00:48:16.450
جمعنا يوما وتناقشنا في هاي المسألة بالذات احنا وبعض الاخوة واقمنا الحجة يعني بالاحاديث الصحيحة فالاخوان بعد ان اقيمت الحجة عليهم قالوا والله لو اجتمعت علماء الارض والشيخ ابن باز يقول الشيخ ناصر والجميع على انه جائز ما جوزناه

126
00:48:16.600 --> 00:48:26.600
هذي خلاص تعودنا على ذلك. قلت هذي اعادة وان شا الله نعمة العادة. عادة طيبة ان شا الله بس ما تعتبروها عبادة. طيبة ان شا الله والشيخ مستحب عند الشيخ كذلك. لا ما تقولن انت

127
00:48:26.600 --> 00:48:48.100
عبادي. لا بس في اجابة ايوة بس انت ما ما تعتبره عبادة. لانه عبادي اقسام كما تقرأ. اي نعم يعني ونحن نقول بفضيلة الوجه يعني. نعم. لكن نقول لا توجدوه على كل النساء. لان

128
00:48:48.100 --> 00:49:26.950
من دليل ايجاب هزيل مريض ابشر بكل خير له اولاد من كبار السلفيين يحبون الشيخ حبا شديدا. واحد اخذ دكتوراة واحنا نقدم دكتوراة واحد ولهم يعني مواقف طيبة جدا. والله يحبوه ويقدروه. الله يجزيهم الخير. الله يبارك فيك. لا لا

129
00:49:26.950 --> 00:49:58.400
شايف من تلاميذ السيف مثلا ومن احباء الشيخ. الشيخ من يسد عليه؟ ما شديت عليه. معليش. وين تنشر. خاصة من اللي بيقول شد. كويس الك هاظا لا لا انا صار اميز بيني

130
00:49:58.400 --> 00:50:34.650
شيخ طلابه كتابه سالم السنور على اهل التبرج والسفور. وبحط لنا اللي والعاريات والدنيا ولبنان مين هو وايلي نحنا بنحكي عن ابو بكر هلا بس ما همنيت الكتاب على التبرج وعدم السفور نعم نعم اه لانه كذا كذب

131
00:50:34.650 --> 00:50:52.750
وكلامه شديد. لا يا شيخ بقول لك لا بقول اه قال التعصب وقال التطرف وقال مثلا بقول يعني في مقدمة في مقدمة الرسم. فكنا يعني اه والله الرجال ثقل مني جدا. ما ذكرتني يا استاذ علي. تفضل

132
00:50:53.050 --> 00:51:18.200
وين الشدة اللي انت الان بتنكره علي بالنسبة للرجل شو هو؟ شو عملت؟ شو قلت؟ يعني بمهنة التعصب ها هيك ولا النا شيء مقدم مثلا ربما قلنا انا ما احفظ ذلك ما استنجد بكم. نعم. انه يمكن غلبوا عليه التعصب المذهبي. ايش فيها

133
00:51:18.200 --> 00:51:37.450
والكمان اه بجوز يميل للهوا. معلش اذا وحدة وحدة. اه. بدنا نشوف هلأ هاي تحاسب عليها ازا قلت بيمين الهوا. اه انا اذكر قضية التعصب المذهبي يمكن قلته. نعم. لكن مش هيك دجيت. ايوه. فما قلل انه كيف هذا الرجل يقول هذا الكلام

134
00:51:37.500 --> 00:51:58.600
قلت يمكن حمله على ذلك تعصب مذهبي ايش كمان في الهوا؟ اه انه يرجح يأخذ من الدليل ما وافقه ويترك نعم طيب. المهم عدة اه سجلناهن واحد اثنين ثلاثة اربعة قلنا الشيخ هذا مع اصحابه. انا بشوف لازم. تفضل. نعمل جلسة

135
00:51:58.600 --> 00:52:23.550
اقشوني في هذه الاخطاء فحتى انشر. جزاك الله خير. اذا كان اه يعني قيد كتابا يتبع مرة اخرى اذا كان في هناك خطأ انصحه لانه والله بعد ما قرأت كتاب زارني عالبيت. اه نعم. سبحان الله ذكر لي شيئا وطلب ان اذكره لك لكن ما قدر الله لي ان اتذكر الا الساعة. نعم

136
00:52:23.550 --> 00:52:38.350
خير ان شاء الله. بقول يعني انا والله يعني ما حملت اي شيء على شيخنا واستاذنا بالدرجة الاولى والاخيرة. لكن الذي ساءني هو موقف الخصوم منه. نعم. يقول حتى ان احد تلاميذ ابي غدة

137
00:52:38.600 --> 00:52:59.100
طبع ختما كتب عليه المقصود هو الشيخ بكري ابو زيد واشترى عشرين نسخة طبق على الرد المقصود به الشيخ بكري ابو زيد بدأ يوزعها بلاش مشان يورجي انه شوف كيف شيخكم انتم بتقولوا هيك وهيه برد على كذا يعني التنكير وكذا. قالوا جاءني بعض الشباب المتحمسين الي الشيخ بكر يقول لي يقول

138
00:52:59.100 --> 00:53:13.350
بخمسين الي. قولوا شو ما بدك ترد؟ قال لهم انا لا يمكن ان ارد على الشيء  كذا ويعني انتصر لنفسي او شيء من هذا ويعني اذا في شيء انا ما في عندي اي العفو يعني كذا ويعني ذكر شيء يعني

139
00:53:13.400 --> 00:53:43.600
ويبارك فيه آآ ده احنا للمقارنة من بين التويجري وبين دكتور زيد الهجري بعد ذلك كله الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير  تحذير من مختصرات الصابون تفسيره هذا الصابوني هداه الله سبحانه وتعالى. امين. يقول انه اما الالباني فهو كذا. يتكلم يعني بكلام سيء

140
00:53:44.300 --> 00:53:58.300
ايش الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير بقول تقريبا يعني كلام بما معناه واما علمية الالباني وانتصاره للسنة وعقيدة السلف فامر معلوم لا ينكره جاحد ولا كذا ولا كذا والحكم ندعوه للقراء

141
00:53:58.300 --> 00:54:17.150
فطرين بس يعني مضغوطات ضغط بثناء وكلام طيب. لا يا شيخ لا انا قرأتها ايضا انا لا اشك في هذا اخي لكن لكل مقام يعني شو بتقولوا يعني بايش يمكن تعديل

142
00:54:17.500 --> 00:54:44.050
النقطة التي انا اخذتها على الشيخ ابو بكر ماذا يمكن تعليله وهي الغلبة التعصب المذهبي له اذا كنتم تذكرون النشرة وتفاصيلها وتضعيفه للحديث؟ اقول لا ليش؟ قعد مسألة الجلسة الاستراحة

143
00:54:44.100 --> 00:55:08.950
يشكك فيها ويأجل البحث فيها وهي اولى ان تبحث بينما اخذ حديث العجل هل يحتاج الى الى علم خاص ودراسة خاصة فاخذ تتبع الخطأ في هذا الحديث. نعم وانه مثلا ما في عجز. طيب ما في عجل

144
00:55:09.000 --> 00:55:22.950
في جلسة استراحة ولا ما في؟ لماذا لم يدندن حولها؟ الشيخ ما ذكر اللي هو ذلك لانه له جزء خاص بها معليش على اقل اشارة لماذا لا يشير؟ صحيح. انه صحيح هذا

145
00:55:23.000 --> 00:55:38.550
هذا مثلا العجل ما ثبت لكن ثبت الاعتماد على اليدين هذا موجود في صحيح البخاري لماذا هذه لا بزند حولها يعني يأخذ من كلام الشيخ الالباني اضعفه وبيجي برد عليه

146
00:55:38.700 --> 00:55:52.700
والاقوى باجل البعث ولو اشارة ولو اشارة ان تصمتوا الان الى جزء ما ندري ماذا يكون في هذا البدع بعدم قبولها هاي الاشكال. اي نعم. هاي الاشكال. اذا اذا انسان

147
00:55:53.950 --> 00:56:13.900
بشكك القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد بشكك فيها ولا على زمة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي ليش عم يدندن حول النقطة هاي الحساسة

148
00:56:14.250 --> 00:56:38.650
ويشير الى موضوع الاعتماد على الكفين سواء مفتوحتين او مقبوضتين. هذه هي اسمها ايش العزم بشكك فيها مطلقا. وبحيل البحث الى جزء انا وكنت بقول انه هذا الله اعلم ما يرى موضوع الاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة

149
00:56:39.250 --> 00:56:59.100
فانا طلع مني هذا انه يمكن حمله التعصب المذهبي والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر اللي سمعتوه لماذا مو رضا في الحجيج هاي الحديث تبع البخاري صحيح وفيه الاعتماد سواء كان الاعتماد هيك او كان اعتماد هيك

150
00:56:59.400 --> 00:57:15.350
لماذا لا يقول في ذلك؟ ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يوجب على الانسان النهوض وبتعرف انت وانا نشيل بجيب حديث وائل محير

151
00:57:15.900 --> 00:57:32.750
وهذه بيعتمد على الايه؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويه. هذا نعم في غدة تعقدته نعم. طيب انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو بعدين ثلاثة وشو بيقوي بعضا البعض يعني الان هو لانه كلام اخوانا

152
00:57:32.850 --> 00:57:49.900
لما يعرفونه عنه ومنه ان الرجل ما هو متمدد يعني اصلا. فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني فاجتهاده الغلط وافق به مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر

153
00:57:50.050 --> 00:58:15.950
ما جزمت كل ان حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من العبارات ونتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا ما جيب كلمة تعصب الملائكة باي عبارة باي يعني والله يا شيخنا يعني تدل على

154
00:58:15.950 --> 00:58:33.400
جزاه الله خير والشيخ اتمة الكلام في الشريط التالي ان الرجل ما هو متمدد يعني اصلا. فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق

155
00:58:33.400 --> 00:58:50.500
وبه مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل انه حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من العبارات ونتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا

156
00:58:50.550 --> 00:59:14.000
ما اجيب كلمة اعصر الملايين باي عبارة باي يعني والله يا شيخنا يعني تدل على جزاه الله خير الشيخ انا عارف يا اخي لكن هذه في هذا الموضع يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى

157
00:59:14.000 --> 00:59:15.100
جنة